成唯識論述記卷第四十四（論文卷七之六）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
自下廣解頌文，初問次答，下後解訖，略作數科與此不同。今且隨文逐便科段，學者尋之。
所說種現緣生分別，云何應知此緣生相？
此外人問，前頌上二句說種子，第三句說現行為緣，生於八識，相應等分別之法，第四句是云何？應知此緣生相，此總問緣及緣生相，答中有二，初廣上三句，種現緣法；後廣分別相，即第四句。
緣且有四。
辨前緣法，廣上三句中，文中有二。初正解四緣，後傍乘義，明十五依處等，緣中有總別，此即總也，以答不盡故有且言。
一，因緣，謂有為法親辦自果。
四緣為四文，因緣宗廣一切種等句，餘緣宗廣展轉力句，因緣中有三，初出體次簡略，後釋妨。出體中有總別，此為總也，非一切法有為皆是；今取親者，此即總出體訖，次別出體。
此體有二，一，種子，二，現行。
總勒有為因緣體者，不過此二。
種子者，謂本識中善染無記，諸界地等功能差別。
謂善染無記，顯通三性，諸界地等者，即界地等功能各別。等者，等取有漏無漏，色非色報非報等，種種各別種子；有說名言種，三界無別者不然，違此文故，界繫別故，此出因緣體，望何為因緣？
能引次後自類功能，及起同時自類現果，此唯望彼是因緣性。
謂能引次後，自類功能，顯自類相生義；簡善惡種，為異熟種之因緣，彼非自類故。此非間越，間越即間斷不次，便非因緣，如現行因及異熟果，現行業法望種及果，非因緣故。及起同時自類現果者，亦簡受現行報，異熟之因種，彼非自類故。此中但自類為因緣，異性便非，故即種子所望，二種為因緣。
現行者，謂七轉識及彼相應，所變相見性界地等，除佛果善極劣無記，餘熏本識生自類種，此唯望彼是因緣性。
謂七轉識及彼心所，即是各自體分，及此各各所變，相見分三性，三界九地漏無漏，報非報等各別現行，但能為能熏者即是。然此七識等中，除佛果一切善法，餘因位中，及二乘無學等，所有無漏皆能熏故。有漏中除極劣無記，此即四無記中，除異熟生。異熟生中，有餘三不攝無記，名異熟生無記，如法執等類，此皆能熏。唯除六識中業所招者，望餘無記是極劣故；亦除第八識，但業所招，並非能熏有漏無漏，各除一已，餘一切有漏無漏現行，見相等熏本識，生自類性界地，漏無漏各各之種。此現唯望彼種為因緣，此中佛果善，及極劣無記不熏成種，皆如第二卷，四義能所熏中解。
第八心品，無所熏故。
自下簡略，簡略有三，此即初也，前能熏中，何故無弟第八心品？心品之言，即通見相共有法等，答：「第八心品更無所熏，己即所熏故，餘七並能熏故。」「若爾，八俱心所應是能熏，有心王所熏故？」
非簡所依，獨能熏故。
非簡去所依之心，而心所獨能熏故，問：「心王簡心所，尚獨為所熏，心所簡心王，獨能熏何所妨？」答：「心王有自在，自在獨所熏；心所不自在，非獨即能熏。」
極微圓故，不熏成種。
又解，因中第八，及六識中異熟之心，並不熏者，以極微故不能熏，以異熟業生法，勢力微劣，但任運生。夫能熏者，必非無力法故；因中以極微，故非能熏。無性之人，第七末那亦有勢力，如前已說。佛果上第八，以極圓故不熏成種，佛身善法無增減故，許若更熏便非圓滿，漸漸增故。由此道理，因中第八及彼心品，皆非能熏，故前論言但說有七。
現行同類展轉相望，皆非因緣，自種生故。
第二簡略，問：「何故現行同類前後，如小乘同類因，此非因緣耶？」「以本識中，各自種子生故，已有因緣，能親辦其體故，前現望後非是因緣，一切外麥等物亦爾。」問：「何故若同時異時，一切種子望現行異類，種子自望種子異類，現行望彼現行異類，現行望彼種子異類，皆非因緣？」
一切異類展轉相望，亦非因緣，不親生故。
第三簡略，如此中展轉相望，亦非因緣，即言異類不能親生，俱或異時異類果故。
有說異類同類現行，展轉相望為因緣者，應知假說或隨轉門。
此下釋妨有二可知，如對法等第四說：「異體類同體類，現行展轉為因緣者。」彼對法論因緣中說：「六因是因緣，即現望現，設更有餘處說，皆假說為因緣，實是增上緣等故。」或隨轉門者，隨順薩婆多說：「俱有等五因，為因緣故。」顯揚論十八：「破彼五因，非因緣故。」可應敘之。
有唯說種是因緣性，彼依顯勝非盡理說，聖說轉識與阿賴耶，展轉相望為因緣故。
又瑜伽第三第五，五十一，三十八等，顯揚第十八等，皆唯說種子，是因緣者，依顯勝說非盡理言。云何顯勝？謂常相續故勝現行，如穀生牙，相顯於現行故，今言顯勝。以瑜伽第五十一，及攝論引阿毗達磨經等說：「轉識與阿賴耶，互為因緣故，非彼自種子可言轉識，更與本識互為因緣，故知現起六七，與種子本識為因緣；即現行熏成種義，故得以略顯廣，故知一切有漏無漏，前來種子現行二法，為因緣體。」
二，等無間緣，謂八現識及彼心所，前聚於後自類無間，等而開導令彼定生。
此中有三，初出體次簡略後釋相。此即初也，八現識及心所者，出緣體；唯見自證是此緣體，總名現識。簡色不相應種子，無為非此緣性；以多同類色，不相應種子，俱時轉故，三十八說：「等無間緣，唯望一切心心所說，以前生開導所攝受故，開者避義，與後處義。導者招引義，即前法避其處，招引後令生，必有緣法方具此二，既知菩薩地，有開導之言，明命根同分，體雖一一而無並生，一者是假，二無緣用。若是緣慮開導之法，又非假者方有此緣；然非唯假義，便簡命根等，以不放逸等是假，亦有此緣故；命根有等無間義，無有緣義開導義故；前聚於後者，簡俱時及後為前緣，義非開導故；自類者，顯非他識為緣。無間者，顯雖前無間為後緣，非中有間隔；要無間者，雖經百年等斷，亦是此緣故。對法第五卷言不爾者，入無心定心，望出定心應非此緣，故知唯望自類識為緣義，若不爾者，出定之心，有七八識引，寕非此緣？等而開導者，顯前滅一心，為後後心所緣，前一切心心所，為後一一心緣。意即齊等而開導故，名等開導，此乃等屬前後，通因果也。即簡相似法沙門義，彼一一心所自望為緣，非望餘故。又等者，顯此心心所聚中，唯一心一所後亦爾故。一法非多故成等；非一聚中，如色不相應，有多類起彼非等故，且一身八識，雖名多類，然體用各別；名但是等，其色等法體用無別，多類並生故非是等，如草火等喻，準此應知。開導者顯緣義。令彼定生者，即顯後果雖經久遠，如經八萬劫，前眼識望後亦為緣，以彼後果當定生故；即簡入無餘依最後心，無果定生故非此緣，雖有開義無導引勢，故色法非等，世所極成，不相應假是我宗義，無為無前後相，他自共許。今應解種子，非此緣相也。
多同類種俱時轉故，如不相應非此緣攝，由斯八識非互為緣。
自下簡略，第二文中有三，此簡種非，眼識種子從無始際，乃至於今，百千同類俱時轉故，如不相應非此緣攝。正舉喻類兼顯非緣，無等義故。由種不相應，既有多俱轉，非為緣理故。八識相望非互為緣，多類並生故。若唯一識自作緣者，非多類並自唯一故，若許八識俱互為緣，多類並生得為緣者，種子類應爾故。八現識體用別故，非是同類；非如種子一類，乃有百千。問：「心與心所既非自類，如八種識恒俱時轉，體用各殊如何俱起？望後並得互為緣義。」
心所與心雖恒俱轉，而相應故和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。
顯心所是，心所與心雖恒俱轉，而相應故和合似一，同一所緣及同所依，同一時轉同一性攝，不可離別令其殊異，不同八識行相所緣，依各不同故，非互為緣，此中簡別，如前第五卷，開導依中解。
入無餘心，最極微劣無開導用，又無當起等無間法，故非此緣。
簡彼末心非，入無餘心極微劣故，無開導用。開導用心必有勢力，非微劣故；因勢弱也，又無當起無間之果，故彼末心非此緣攝。第八十說：「入無餘心前，先入滅定，滅六轉識，後方滅餘識，有由願力故，入滅定而得命終，無漏第六識入定故，第七八識捨受無記心命終也。」前第三卷更有別解。
云何知然？
外人近問：「云何知彼末心非緣？遠問意者，云何知彼前心聚，望後心聚為緣，非一一相望？」
論有誠說：「若此識等無間，彼識決定生，即說此是，彼等無間緣故。」
且答近問，如大論第三及五十一，顯揚第十八，與此文同，若此識等無間，謂為緣者，彼識等決定生，此說果有。既論說言決定生故，果定當有方得為緣；亦不定論時節久遠，入無餘心之果，非決定生故非此緣。答前遠問者，既言此識等無間，明以識為緣，諸識等決定生，明果通心所，識有等言故，果法既許通一聚法，緣亦應爾，此即料簡，廢立體性也。
自下第三，八識三界九地，漏無漏善等三種分別，顯此緣相。
即依此義應作是說：「阿陀那識，三界九地，皆容互作等無間緣，下上死生相開等故。」
於中有四，初中復二，初顯相後問答，阿陀那言顯位通故，非藏識通，且以異熟無記心，以死生三界，容得為緣。
有漏無間有無漏生，無漏定無生；有漏者，鏡智起已必無斷故。
至佛果時方得無漏，故無無漏生有漏者。
善與無記，相望亦然。
二性類漏無漏亦爾，唯無記生善，非善生無記故。
此何界後，引生無漏？
外人問：「此第八識，既言有漏生無漏者，何界有漏後生無漏？」
或從色界，或欲界後。
此論主答：「從二界後，有漏生無漏。」總舉二人非無色界，無所依故無利他故。
謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，後必生在，淨居天上大自在宮，得菩提故。
一切異生，即頓悟人得成佛者，定色界後後報利益，摩醯首羅智處生故，以色界中，無二乘迴心者，瑜伽第八十云：「變易生死所留生身，即於此洲故也，彼無佛等可教化故，發心留身唯在欲界，必生自在宮，唯異生色界後也；有學等迴心，但於欲界等地，隨多少生死盡，即受變易生，後往自在宮成佛，不往彼生故，其諸異生，無欲界身受變易生死；變易生死，不可死已，更生大自在宮故。至第八地身，要生第四禪，得勝身已，方受殊勝變易身故。大自在宮者，謂淨居上有實淨土，即自受用身，初於彼起證，是第十地菩薩宮，舊言摩醯首羅，今應言莫醯伊濕伐羅，即大自在也。此出華嚴經，十地經第十二卷，摩醯首羅智處生也。解深密，瑜伽七十八九，對法第六顯揚第二，瑜伽第四等中，有大自在宮文，此唯他受用土。十地菩薩報身往彼，然由異熟同一地故，論說為生，據實受變易，在下三天處，未得生淨土，今往故名生。瑜伽第四說：「超過淨居大自在住處，第十地菩薩極熏修故，得生其中故，既成佛已身充法界。」
二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故，彼雖必往大自在宮，方得成佛，而本願力，所留生身是欲界故。
一切二乘有學無學，欲界發心，定欲界後引生無漏，以願力留身唯欲界故，上界無此迴心聖故，今言唯欲界有初發心，及留身唯欲界，於彼無初發心緣故。亦無下界發心，死已方生上界留身故。欲界後引生無漏，然成佛時，必要往自在宮成佛，就勝處故；故知受變易已，後往色界及諸淨土，當知唯此身，神通力故得往，非更受生。第八十卷，不說變易有更生故，有說勝鬘經，即許有多變易生，與此論相違，曾勘經文不見明說，至下第八卷，二種生死中會，餘如樞要。
有義色界，亦有聲聞迴趣大乘，願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏，色界心後亦得現前。
異生同前，第一師說，色界亦有聲聞，初發心向大乘者，既與教理俱不相違，無文遮故，許佛亦往，菩薩生彼化故，有所依身故，亦有二乘聖者，色界有漏八識後，無漏現前；由有聲聞於彼發心，留身者故。唯除初二果，及獨覺者，於彼發心上界無故。然論雖言，留身於此洲，不言唯欲界，遮餘界無故非誠證。又但言此洲，不言餘洲，餘洲豈無故不違理，亦色界彼引生無漏，此中雖無評家，取者任意，然無色界必無，迴心向大乘者；以此論說，唯欲色有漏本識後，生無漏故，無佛菩薩勝人生故；又無色身可得留故，一切下色身，得非擇滅故，非定所生色，可成身留故，中陰經中說：「佛處中陰二十年，亦化無色界眾生者。」大眾部經非大乘義，楞伽般若皆說：「菩薩不生無色。」瑜伽等同，唯色界有，許之無失。
然五淨居無迴趣者，經不說彼發大心故。
此簡色界地，有迴不迴者，由經不說彼五淨居，發大心故。以下諸地發理無違，約處為言，唯五淨居全無發者，此言經者，大般若說，今第二會，當舊大品第十五卷，今大般若第一會，第一百二十九云：「復次，憍尸迦，若善男子，善女人等，書寫如是，甚深般若波羅蜜多，種種莊嚴，置清淨處供養恭敬，尊重讚歎，時此三千大千世界，所有四天王天，乃至他化自在天，已發阿耨多羅三藐三菩提心者，恒來是處觀禮讀誦，乃至廣說合掌而去；所有梵眾天，乃至廣果天，已發無上菩提心者，恒來是處，乃至廣說合掌而去。所有淨居天，謂無煩天乃至色究竟天，亦恒來此，觀禮讀誦如是般若，乃至廣說合掌而去。爾時，十方無邊世界，所有四天王天，乃至他化自在天，乃至爾所梵眾天，乃至廣果天，已發無上菩提心者，亦恒來此乃至廣說，合掌而去。爾時十方所有淨居天，謂無煩天乃至色究竟天，亦恒來此，乃至廣說合掌而去。」餘處皆言發菩提心者，於淨居處不說發心，故知色界，亦有聖者發向大心，唯除淨居。經不言有發大心者故，若前師解此文者，此言廣果以下諸天，說發心者，據異生說非是有學，不爾淨居有何別因，獨無迴心者？第二師云：「一以經證，二亦由理，若生淨居，必不生上亦不迴心，取涅槃近躭寂心堅，化必難得，故無迴心者。」二理既齊其文共會，諸有智者取捨隨情，問此第二師義，若準佛地及此論等，既許二乘初二果等，受變易生，雖初則發心，要經多生方受變易，亦應許有欲界發心，至上界生身，方受變易者不？今解有二，一云：「無也，生色界生，必非經於欲界生，不還聖者得宿願通，知欲業盡；或未得根本定，未得通故不共知，而厭麤身，即便急引變易生死，故無上界方受變易。」欲界發心，即於欲界受變易，故不同初二果，彼欲業未盡，雖有知業多少，亦有不知者，業力所牽，或有即發心時，受此生死。或有未受，至第七生等，不還發心，必即受生，業力盡故道力滿故，厭惡深故，不肯上界更經一生，何况有多？二云：「既無文遮，如七生者發心留身，未必同時。不還者亦爾，欲界發心上界留身，欲界之身業力盡故，未得邊際定可資故業故，欲得依勝身，方轉易故，由如是理，或有上地，但於一處受一生已，即方受變易；或有二處三處，或一地二地三地，乃至四地至廣果天，受變易身，往自在宮而受佛位；或有乃至，但於第四禪，受一生而受變易，有決定業故，於理無違。」因論生論，其淨居上有實報土，第十地居為三界處，為不爾耶？佛地論說：「此他受用身所居淨土，為第十地諸菩薩等說法處，故即色究竟天攝，以極勝處，淨居不知亦不至彼。」是故經云：「有妙淨土出過三界，第十菩薩當生其中。」是也。
第七轉識，三界九地，亦容互作等無間緣，隨第八識生處繫故。
此即末那，隨第八繫如前已說，故同第八界地互緣，三界有覆得相引也。
有漏無漏容互相生，十地位中得相引故。
初地智起後還出觀，有漏無漏故互相生，隨是何繫染不染識，引生何地無漏識起。
善與無記，相望亦然。
即此有漏無漏相生，以辨性別體位即彼。
於無記中，染與不染亦相開導；生空智果，前後位中得相引故。
謂此師說，有人法執故為此說，染者人執，不染者法執。生空智果者，智者即是無分別智，果者即後得智，及此所引滅定，皆唯不染，是此句攝，與非無漏心時染，皆互相生。
此欲色界，有漏得與無漏相生，非無色界，地上菩薩不生彼故。
在下二界有漏，第七隨染不染，得生無漏，非無色界。地上菩薩不生彼故，與第八識同地繫故，對法第十三等，皆說與此同。菩薩滅離無色生故。此言染識為緣及果，但在二界所引，無漏平等性智，隨其所應亦通無色，如在因中入滅定位；能引意識，是有頂地所依第七，彼地之智，故通無色；未得自在，要由意引方得生故。第六入非想，方起無漏，不可言第七，是下地者故。
第六轉識，三界九地，有漏無漏善不善等，各容互作等無間緣，澗生位等更相引故。
三界九地，有漏望無漏，善望不善等，各得互為緣，如潤生位，三界九地得相引故，然非一切性，九地三界得相引，此言三各容故，六十九末：「有諸心相生。」及顯揚第十八，對法第五，大論第十三：「皆有如來，第八地已去菩薩，得起一切處，心相開導故。」勘彼應知。
初起無漏唯色界後，決擇分善唯色界故。
然許初起真無漏，非餘二界；以能引發，第六意識決擇分善，唯色界故。顯揚現觀第十六七，皆是此證故。
眼耳身識二界二地，鼻舌兩識一界一地，自類互作等無間緣，善等相望應知亦爾。
五識中初三識，上下言自類互為緣，彼二識但言自類為緣，不可言互唯一界故，此唯有漏此言善等，亦隨所應上下界地。
有義五識，有漏無漏，自類互作等無間緣，未成佛時容互起故。
第一師計，入地得成所作智，故得相生。
有義無漏有漏後起，非無漏後容起有漏，無漏五識非佛無故，彼五色根定有漏故，是異熟識相分攝故。
此第二師，唯佛地得，無無漏後起有漏故，無漏五識，諸非是佛者皆無故，何以無者？彼非佛已外，餘身中五根，定有漏故。何意彼五根，不許是無漏？以是異熟識相分攝故，第八所緣，必同漏無漏故。問：「有漏根生無漏識，有何義違？」
有漏不共必俱同境，根發無漏識，理不相應故。
謂有漏者簡無漏根，無漏根發無漏識無違故；不共者，簡有漏第八識是共。故可為無漏識依。必俱者，顯非等無間緣；等無間緣，根前後生故，得依有漏。同境者，簡第七為六依，彼雖有前義，非同境故，此有漏根發無漏識，不相應故。外人復云：「如六依七亦依有漏，有何不相應？」今復量成。
此二於境，明昧異故。
同境明識，不依闇昧之別根故，此中譬喻，如在餘位，極成眼等根，應立量云：「有漏五根，不發無漏識，有漏色根故，如餘因位。」若準前師，十地之中，得無漏五識，八地已去，得變易生死，於理無違，隨其所應，從何界後，引生無漏五識。初起雖必在欲界，後起亦通色界；若第二師，十地之中，無無漏五識，異生成佛必是色界。第八識後引生無漏，八地已去菩薩，便無鼻舌識，以所依根是色界繫，不可下界識，依上界根；雖知下三識，得依上地根，無有下界識，依上界色根故；鼻舌識八地已去便無，由是應言八地等菩薩，諸根互用。三識中聞香等，或二根處，身根聞香等，於理無違。又解，二識依上界根，亦無有妨，如下地三識繫雖有別，仍別地依，二識亦爾。諸論但依一切異生，二乘七地以前菩薩，多分為論，不言下二識依上界根，何妨定有？雖有此解，由如是義前師解好，然生無漏，隨何界身後，即彼引生；若約後師，二界皆得初起，二乘等或在欲界後，異生成佛唯在色後，善無記性多，唯善性有通無記，此合八識入十二心，為無間緣；第六意識，三界三性，心相生無間，如別處說。
三，所緣緣，謂若有法是帶己相，心或相應，所慮所託。
此中有三，一，釋出體義，二，辨差別，三，八識分別，此出所緣緣體相，謂若有法者，謂非徧計所執，此中亦有二師釋，初或通緣假，次或唯緣實，前師即眼識緣長等，後師即不緣故。此但總言有法，不別定其假實體法，此則明非所執，所執無體，不能發生能緣之識，故非是緣。緣者必是依他無為，可有力用，發能緣識名為緣故；即簡經部，眼識緣和合色，體是假法，識雖似彼有所緣義，而非是緣以無體故。今此必是有體方緣。是帶己相者，帶有二義，若古西方師釋，己者境體。帶者是心，似彼境相義，即能緣之心，有似所緣之相名帶。相者相狀；小乘是行相能緣，體攝大乘是相分所攝。以前第二卷中解，謂能緣心等帶此色等，己之相也。以此理故，正量部師，般若粷多，造謗大乘論，遂破此云：「無分別智，不似真如相起，應非所緣緣。」我之大師，戒日王為設，十八日無遮會時，造制惡見論，遂破彼云：「汝不解我義，帶者是挾帶義，相者體相非相狀義，謂正智等生時，挾帶真如之體相起，與真如不一不異，非相非非相，若挾帶彼所緣之己，以為境相者，是所緣故；若相言體，即有同時，心心所之體相，亦心挾帶而有。雖有所託，然非所慮，故非所緣緣故。相者相分義或體相義，真如亦名為相，無相之相，所以經言皆同一相，所謂無相，前句是緣，此句是所緣，緣生於誰？誰帶己相？謂心或此相應法，是所緣緣果。非與色不相應為所緣故。」三十八說：「唯望心心所為所緣故。」若爾，古師大師二釋，皆有妨難，謂能為緣生能照法，能照法體若帶己相，說此名彼所緣緣者，即鏡水等所照外質，亦能為緣生鏡中影，鏡中影即是帶己之相，鏡等外質，是鏡等所緣緣。為解此疑，故次說言所慮所託，所慮即前所緣義，所託者即前緣義，設此為彼所慮，非所託者，不名為緣。如和合假等，設為彼所託；彼得生，亦須彼能慮於此，方是所緣。謂鏡等不能慮質，非鏡等所慮故，便非鏡等所緣緣；不同心等，雖無分別亦能慮故，慮者緣慮義，佛地論云：「若無見分，應非能緣，此中意說，若是有體之法，是帶己相之心，及心所法，所慮所託者，是所緣緣故，一切有為無為，皆此緣攝。」安慧等師，既無見分。如何解所緣？
此體有二，一親，二疏，若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。
自下第二辨其差別，若與見分等，體不相應者，簡他識所變，及自八識各各所緣別，唯是見分內所慮託。此有二種，一是有為，即識所變名內所慮，二是無為，真如體不離識，名所慮託，即如自證緣見分等，並是此輩。空等雖是無為所攝，然若假變即有為攝。若依本體即是真如，故無別說。此有為者，四分中相分攝也，此說親已；疏所緣緣，與能緣心相離法，是謂即他識所變，及自身中別識所變，仗為質者是。然雖眼耳等，非眼識親所緣緣，亦非疏所緣緣，不親取故，不仗為質故；要為本質，能起內所慮託之相分，名疏所緣緣，謂為質起故名緣；見分亦變內相分，似本質法，故名所緣。親所緣者，即謂見分是帶己相，此即疏中，即影像相分，是帶本質之相，名所緣，故名能起內所慮託，不言起內心，以起是緣義，起相分是所緣義。
親所緣緣，能緣皆有，離內所慮託，必不生故；疏所緣緣，能緣或有，離外所慮託，亦得生故。
前親所緣緣，但是能緣之心皆有，離內所慮託之相分，一切心等必不行故。今大乘中，若緣無法不生心也。疏所緣緣，能緣之法或有或無，以是心外法故，如執實我雖無本質，然離彼法心亦生故，餘如樞要。
自下第三，約識分別親疏有無。
第八心品，有義唯有親所緣緣，隨業因力任運變故。
第一師說，唯有親無疏，所以者何？此識由業，及自因力故，任運變境，故無疏所緣緣，疏所緣緣必強思心，方可有故；異熟心無，然亦能變他依處者，相似名變，不仗他生任運變故。
有義亦定有疏所緣緣，要仗他變質，自方變故。
第二師，亦定有疏所緣緣，亦親所緣也，此第八識，要仗他變為本質，方能自變故，即種子等亦仗他變，望自身雖為本質，望他即為影像，即是變他根之師。
有義二說俱不應理，自他身土可互受用，他所變者為自質故。
第三說，前二師俱非，此難前第一師也，且如自身他身，自土他土可互受用，故須仗他變，謂前第二卷說：「若不變他，應無死後戶骸等事，互相受用，即以他所變，為己第八之質。」由前理故，以中邊文變他為定。
自種於他無受用理，他變為此不應理故，非諸有情種皆等故。
難第二師云：「自種子於他身，無受用理，他變為此種，不應道理故，非諸有情種皆等故，謂或多或少，謂有三乘五姓差別，若此人多彼人少者，如何相仗？若變多者少不變故；若彼救言：『等者相緣，不等不緣，何故不許，第八可受用者緣？不可用者不緣？』此中且以種子為難，五根亦無受用之義，如何變他？」
應說此品疏所緣緣，一切位中有無不定。
此言品者通心心所，其第八品，此疏所緣緣，若因若果位，有無不定，因中變他依處，可受用故；不變他根及種，不可受用故，及死無故，有色界變仗他，無色界無，即因中不定。在佛果位，能緣無為，三世等法故，有無不定。因中五數，唯託心王所變為質，心王唯能變實法故，佛果五數，雖緣去來等，亦託心王所變為質，自無力故與因相似，此中言品，文雖總說心所不爾。
第七心品，未轉依位是俱生故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣，已轉依位此非定有，緣真如等無外質故。
此識因中有漏者，是俱生起。任運無力，必依第八識，以為外質，自方變故。既非業果體力，須藉質起，無漏位不定有，緣真如虛空去來，無外質故，緣現在世有為法等，有外質故。
第六心品行相猛利，於一切位能自在轉，所仗外質或有或無，疏所緣緣，有無不定。
此識因果位，能自在轉，或分別起或是俱生，故一切種所仗本質，有無不定。
前五心品，未轉依位麤鈍劣故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣，已轉依位此非定有，緣過未等無外質故。
眼等五識，八識之中最居前故，因中一者麤，二者鈍，三者劣，故必仗第八，或第六所變外質方起，餘如樞要：「得轉依位，隨在何處，此疏所緣即不定有，或說亦緣真如。」有說不得但緣去來等故，然今大乘至佛位已，一切皆所緣，唯除見分非相所緣，因中五識諸相互用，唯除相應自體，亦是所緣緣故。
四，增上緣，謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。
此中有三，初出體次顯用，後辨勝顯差別。此即初也，若有法亦是有體，此簡所執。有勝勢用者，謂為緣義，即有為無為，有勝勢用，此用非是與果等用，但不障力。能於餘法者，簡其自體，顯不同前所緣緣故。或順或違，顯與違順能為緣，與後生異法為緣，非前滅法，謂且十因中前九是順，第十是違，亦是此緣故。
雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，為顯諸緣差別相故。
此緣最廣前三亦是，然今此緣除彼前三，取三外之餘法，為此緣體，雖無一法非所緣緣，所緣緣外更無增上；然彼正緣時是所緣緣，餘不緣者是此緣故，以此別體明四緣故。
此順違用於四處轉，生住成得四事別故。
此顯用果，其順違用於何處起，即此果法，謂於四處轉，謂一法生，生已住及成，即一切有為法，得中通有無為。生者，如大論第五，顯揚十八，說自種為先，餘法色無色，為建立助伴，所緣為和合，三界法生。住者，如對法第五，謂風輪於水輪等。成者，大論第五等云：「謂成立成辦，即攝彼二成，謂所知勝解，愛樂為先，宗因喻為建立，大眾敵論者為和合，所立義成，既以宗為能立，便以義為所立。」若陳那以後，以因喻為建立，宗為所成立。成辦者，謂工巧智為先，劬勞為建立，處具和合，工巧業成辦等。得者，彼云：「三乘種姓為先，內分力為建立，外分力為和合，證得涅槃。內分，如理作意等是也。外分，佛興世等也。」彼具約無為說，實亦通有為二十七賢，皆名得故。論說：「得法通三性故，或前三是有為，第四是無為。」彼論又說：「何法作用者？」今此中意即此四法，更無別法，四體上用也。或唯第三，第四無為無作用故。又彼無住略不說也，此攝法周彼但影略，今此所說，是順所生此緣之果，若違之果一切皆通，令不生不住不成不得故。」
然增上用隨事雖多，而勝顯者唯二十二，應知即是二十二根。
下辨勝顯差別，於中有三，一，總標，二，出體，三，例指，此即初也。如大論第五十七，九七已去，對法第五等。廢立者，偈云：「取境續家族，活命受業果，世間出世淨，依此量立根。」餘如樞要說。
前五色根，以本識等所變，眼等淨色為性，男女二根身根所攝，故即以彼少分為性。
此出七體色，文可知也。
命根但依本識，親種分立假立，非別有性。意根總以八識為性，五受根如應，各自受為性，信等五根，即以信等及善念等，而為自性。
命根如前第一卷說。五受言隨應者，即徧行中受，各別五受配也；或通八識或不爾，故言隨應也；或體各各隨其五別，故言隨應；信等即以信等，及善念等為體者，信等等取精進，取二法全，故言即以信等者也。及善念等者，等取定慧，此別境中法通三性，此取一分，故言及善念等。
未知當知根體，位有三種，一，根本位，謂在見道除後剎那，無所未知可當知故。
體謂體性，位謂五位，體性居位故名體位，根本位者，五十七云：「幾不繫？」答：「後三九少分。」三者，即三無漏根也，不取前位故。見道中，如對法第九，有十六心，此除末後心。問：「何故見道通十六心？」「此根唯在十五心時，見道據見觀諦行，故即十六心皆是。此根有所未知，而當知根唯前十五心，以第十六心，無所未知可當知故。此中類忍皆緣前心，其第十五心，已緣前心遍成訖。第十六心汎觀類忍，不同小證無為故，唯取十五心為此根也。」問：「此相見道，在真見道後，真見道中，已有無間及解脫道，解脫道中已得初果，何故相見至十五心，猶此根攝？豈預流果亦此根耶？」答：「此不然，其預流果至相見道，第十六心見相諦圓，方始建立，非真解脫可名初果，故十五心猶此根攝，而非初果得有初根義。準菩薩從真見後，亦不出觀即入相見，至第二心猶此根攝，至第三心，相見既圓方極見滿，乃非此根第二根攝。」
二，加行位，謂煖頂忍世第一法，近能引發根本位故。
此義亦辨決擇分善，近能引發根本位故，此中加行資糧之言，不唯取彼亦攝根本，今顯兼取加行等，故但舉加行等也。如五十七云：「一色界繫及不繫，一切繫不繫為義，義者境也，此根唯取決擇分已來，決擇分善唯色界繫。」故對法第十亦爾。
三，資糧位，謂從為得諦現觀故，發起決定善法欲，乃至未得順決擇分，所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。
此謂大乘者，入劫已去，小乘亦爾，於諦現觀發起，決定勝善法欲，六現觀中是信現觀也，非無漏信。然大乘入劫已去，於諦決定，不同外道於諦生疑故，乃至未起，決擇分善已前，在順解脫分位，以能遠資益，生見道根本位故，五十七說。問：「未知根何義？」答：「修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即信等五根義，是此義故，此根亦通解脫分位也，此不望涅槃為名者，至下當知。」
於此三位信等五根，意喜樂捨為此根性，加行等位，於後勝法求證愁慽，亦有憂根，非正善根故多不說。
於前三位九根為性，然加行位及資糧位，於後涅槃勝法，求證未知愁慽欲證，亦有憂根，即以十根為性，安慧菩薩集糅對法，多順同彼，以不通無漏，復是慽行，非正根攝。根本位中必憂不起，瑜伽等中故多不說；然解脫加行分位，非無此憂根，然資助法非正根法，若入無漏彼漏滅故，然此無漏根，通三界地。五十七說：「七根入無色後三，有一能入，有一不能入。」彼前文復文云：「空處等十一根可得，非想地唯八，即三無漏非總皆無，前三無色有此初根，餘二根可知」此相難知所以別說。
前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。
謂有菩薩見道，先時曾異生位修習，得彼定已，後入見道傍修彼，以前所起世俗智種子，故種子得根名，說彼為有後亦許起，既非見道起亦無失，對法第十三，解真現觀云：「又於見道中，得現觀邊，安立諦世俗智，由出世智增上緣力，長養彼種子故，名得此智而不現前。以見道十六心，剎那無有間斷，不容現起世間心故；於修道位，此世俗智方現在前，此根非加行，及無漏根現行於彼有，以彼地無四善根故。又解，二乘人亦有先修習者，後入見道名勝見道，亦傍修彼，然此修道亦得現起，非如小乘，三類智邊所修等智，畢竟不起，以功德法故須修，此不應爾。以助與力令其殊勝，彼地此種法爾有故，此中說修唯得修修，非行修修必不起故，唯相見道修，以差別諦觀，順世俗智故，非真見道不相順故。又解，真見道亦修，以時促無差別，所以不說。此中說下亦得修上，先離色界欲，及菩薩得，故云有勝見道，非一切見道皆爾，若依對法第十，上唯修下依決定說，漸離欲說非實道理。又解，菩薩三無色地，亦有無漏見道，但修種增畢竟不起，如下三靜慮，見道亦畢竟不起，此義應思修用何為？寕知彼地有其見道。見道何故依唯於定？非慧地故，或說既許，善法欲已去，名此根者；即菩薩解脫分者，亦生於彼，故作此說。二乘人劫數近，故不可說有彼解脫分。
或二乘位迴趣大者，為證法空；地前亦起，九地所攝生空無漏，彼皆菩薩此根攝故。
第二義言，此或是二乘，第三果已去，迴趣大者，為證初地法空，地前亦起九地所攝，生空無漏智；九地者，六色界三無色，彼先生空智，為菩薩觀起，順菩薩觀故，皆此根攝。說彼有此根，非違理也，然二乘人未證法空觀，起無漏故，此中不說。
菩薩見道亦有此根，但說地前以時促故。
前言三位皆二乘根，如五十七下說：「菩薩三根，於勝解行地立初根，十地立第二根，佛地立第三，為釋此疑，云菩薩見道，亦有此根，但說勝解行者，以見道中時促不說，謂初地有三，入住出地，此唯入地少時，故時促也，雖二乘亦爾。以見道前促於菩薩，所以說彼見道亦有，菩薩不然不可為例。」
始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性，未離欲者，於上解脫求證愁慽，亦有憂根，非正善根故多不說。
此第二根三乘位同，九根十根皆如前解，今依此解，初二根亦通有漏，此與對法第十同也。
諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。
其無學中無漏九根，皆第三根攝。問：「何故有頂，如入滅定前心，亦有無漏，非此三根攝也？」
有頂雖有遊觀無漏，而不明利非彼三根。
雖有遊觀而不明利，想微細故非後三根，然說彼是已知具知，亦無妨也。不順三根，以不明利，故不說彼非彼不攝。若不攝者，三無漏根，攝無漏根不盡
二十二根自性，如是諸餘門義，如論應知。
此諸門義，如五十七等說。
成唯識論述記卷第四十四
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