成唯識論述記卷第四十六（論文卷八之二）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
所說因緣必應有果，此果有幾？依何處得？
此為問也，第四，辨依處等得果，此問：「因謂十因緣即四緣，必應有果果有幾種？依何處得？。」問依何處而得何果故。
下文有三，先答果有幾？次第依處得果，後明十因四緣得果，未明依處等得果，先出果體。
果有五種，一者，異熟，謂有漏善及不善法，所招自相續，異熟生無記。
謂有漏善等，所招異熟生無記，有漏善者簡無漏善；自相續者，簡他及非情，若但言異熟，即六識中報，非真異熟攝。今為總攝彼故，言異熟生。然本識亦名異熟生無記，如前第二卷會，此中即顯古道生法師，善不受報論非也。同小乘中，由有漏善亦感報故。此位稍長，至金剛心頓斷，通二乘無學，三十八顯揚，對法第十五皆同。
二者，等流，謂習善等所引同類，或似先業彼果隨轉，謂習善無記不善，所引同類，不望異類之因，為等流果。又同類中，如上品與下中品，及自上品為果，非下品與中上品為果，果勝而因可劣，非果劣而因勝，三十八等皆言：「善法增等為自果也。」對法唯據善法論：「實此果不通餘，或似先業後果隨轉者。」三十八等亦同此意，謂如殺生得短命報，是先業之同類，以第八短長分限，為等流也。隨順相門即無記果，與自業相似，與不善為同類也。唯此一法，非餘法皆是，假說實增上果。然假名等流，非同性果故，以異性非同類故，由令他命短，自命亦短，相似之義假名等流，實業所感，此果即通有漏無漏，唯是有為凡聖皆通，亦現望種種望現，亦是瑜伽依據，前後即通論也。
三者，離繫，謂無漏道 斷所證善無為法。
此即無漏斷障所證，八無為中，不動想受滅，擇滅三性真如是。對法云：「隨眠永滅是此果故。」瑜伽三十八，顯揚亦云：「異生以世俗智，滅諸煩惱，不究竟故，非此果攝。」然此果有義，唯斷煩惱障所得，非所知障。若所知障為言，定障亦是。如下第十卷說：「有義所知障亦得。」此中通說亦不相違。
四者，士用，謂諸作者，假諸作具所辦事業。
謂諸作者，假諸作具等，所辦事業。然三十八等皆但云士夫用，乃至占卜等事，由此成辦諸嫁穡等，是士用果；不言如俱有因等，得俱生無間隔越，不生之果。由此故有二說，一者，唯士夫為因，所得是士用果，因唯假者非少實法。第二師意：「心心所俱等，亦得此果。」即不唯士夫假者為因，故文但通言諸作者，假作具所辦事，前師唯有為，少分為果體，士夫力所辦故，第二師即通無為，亦是果體，因法為作者，緣法為作具故，從喻為名。
五者，增上，謂除前四，餘所得果。
若論別相，除上四果即是此果，寬通有漏無漏等也。
瑜伽等說：「習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。
出果體已，次依處得果，於中有二，初引文後正解，瑜伽第五，及顯揚十八云：「習氣依處得異熟等。」乃至廣說，出得果文已。下有二師解，第一解中有二，初正解後立理，即前解十因，二因攝等初師。
習氣處言，顯諸依處，感異熟果一切功能。
顯異熟果，十五依處中，五依處所得，謂習氣有潤差別功能，和合不障礙，五依處得。以引發唯望，自類果為言。觀待性復疏遠，業得果義親故，攝受中據士夫，為作用依處等，亦無異熟果；若法作用依處，亦得此果，即六依處得也。故前論云：「若攝受五辦有漏法，除心心所餘二依處，攝受一切有漏故。」今但總言，顯諸依處不別說也。何以知五？準下因得果，不說攝受因得此果故，士用果有二說，此亦應爾。
隨順處言，顯諸依處，引等流果一切功能。
顯等流果，即依處中七依所得，謂習氣望自類種，有潤望現行，及自類種，真實見亦望自類現行，隨順差別功能，和合不障礙七也。此說士夫為士用，有說士用作用依處，亦得此果。以法為士用等故，此師即九得等流果。又解，士夫可得，作用依疏未必可得，助現緣故，非作現緣唯八依得。領受唯望有情士夫，能所領受或疏相望，不親望法故不得也。無間滅依所望不同，或以下品後念果故，亦不說得餘可知也。
真見處言，顯諸依處，證離繫果一切功能。
謂依處中五依處得，謂真見隨順，亦引涅槃故；差別功能，各引自乘果故，和合不障礙處得此說，以士夫為士用，若說法為士用，即士用作用，俱得此果，餘不得可知。非觀待因得者，疏遠相待不以證待，又彼約有為法，為清淨觀待因故。又待能證有所證，於生住成得果處轉。如何不得，合七依處得離繫果？下文不說觀待因，亦得離繫故，約清淨有為為果故。
士用處言，顯諸依處，招士用果一切功能。
即依處中，有說五處得，謂領受依處，亦望士夫為士用，為觀待因故。士用作用和合，不障礙依處所得，隨順唯望自善法等，定異亦約別別法體，不望士夫故不得也。第二師說：「法亦名士夫，即領受習氣，有潤無間滅，士用作用真見，隨順差別功能，和合不障礙，十一依處得，語依處與法非士用果，果與因不相密合，說非士夫法故，此果必生彼語依處，顯於法故，以下十因中，不言語因得士用果，故知依處準亦應爾。」
所餘處言，顯諸依處，得增上果一切功能。
此即隨前所不攝法，並是此體，此據別體謂語境界，根障礙依處全，餘十一少分。若不爾者，一切皆是依，何意故作是說耶？
不爾，便應太寬太狹。
自下立理，若不如前解者，各有太寬太狹之失，且如習氣唯目第三，即第三中有非業者，亦得異熟果，便為太寬；餘四依處有業種不得，即太狹也；隨順處言，唯目第十一，彼自依處中，亦引涅槃，及非同類，異界無漏等法故。非等流果故太寬太失，餘或六或八或七依處中，亦有不攝即太狹失。真見處言，唯目第十亦為太寬；自處亦攝，具時及後同類諸法，非離繫果故，餘四處中亦得離繫，既由不說即太狹也。士用處言唯目第九，即自依處中，亦引增上等流果等，若攝彼盡即太寬失，餘或四或十處，亦得此果，若不攝者亦太狹失，餘依處中亦有太寬，即前四外餘依處中，有等流等四果體在。若是別增上果者，即為太寬，唯除前四所攝之外，為所餘者；前依處中，亦有增上果，如習氣中不得異熟果者，即諸因緣種；隨順中不得等流者，即得涅槃。真見亦有不得離繫者，引後自類等；領受中亦有不得士用者，如脛待足等，若不攝彼便為太狹，故知於我所說為正，或此增上唯應難狹，餘四依處得餘果故。然此寬狹一準於前，得果依處頭數說也。
或習氣者唯屬第三，雖異熟因餘處亦有，此處亦有非異熟因，而異熟因去果相遠，習氣亦爾故此偏說。
第二師說：「五果體性寬狹如前，但釋論文，有盡理不盡理，為異於前。此習氣言，誰屬十五依處中，第三依處？雖此報因，餘四處亦有；習氣中亦有，非報因者，識等五種生現行是。以異熟因熟時，去果相遠，習氣依處望果亦遠，故偏說習氣得異熟果，不言習氣並是報因，餘依處中無此因也。
隨順唯屬第十一處，雖等流果餘處亦得，此處亦得非等流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾故偏說之。
此隨順處，唯屬第十一得等流果，雖知如前，六七八依處中，亦得等流果，此處亦得非等流果；如與上法為其因故，隨順亦爾，招勝有為行相顯故；論偏說之，亦不盡理也。
真見處言唯詮第十，雖證離繫餘處亦能，此處亦能得非離繫，而此證離繫，相顯故偏說。
此真見處唯屬第十處，雖如前說，餘四依處或五依處，亦得此果，此處亦能引同類等，非皆得離繫，以真見之名，招離繫相顯，故論偏說，亦不盡理也。
士用處言唯詮第九，雖士用果餘處亦招，此處亦能招增上等，而名相顯是故偏說。
準上可解，以士用果望於處者，即士用處名顯，及體相亦顯，故偏說之。非餘四或十依處無也，但是士用依處，必得士用果，不可同前言，此處亦能得，非士用果。但有總言，亦能招增上等；此士用依所得士用，亦得名增上等，故亦不盡理。
所餘唯屬餘十一處，雖十一處亦得餘果，招增上果餘處亦得，而此十一多招增上，餘已顯餘故此偏說。
此攝所餘餘十一處，即除前果依處之外法也，以餘四依處，已顯得餘四果，故不說。餘四處亦得增上果故，此十一處亦得餘四果，而增上多顯，故偏說之皆不盡理。略說之也，依處既示，次明十因四緣，多少得果。
如是即說此五種果中，若異熟果牽引生起，定異同事不相違因，增上緣得。
此中得果隨文且釋，其理不盡，如樞要說：「是十因中，五因得異熟果，觀待唯望士夫為因，故不取也。若望法為因，即取有十因中六因也，餘可知。此中依處得有別者，如前已說。此四緣中增上緣得，大乘報因非因緣故。
若等流果牽引生起，攝受引發定異同事，不相違因初後緣得。
等流果七因得如文；此中若種望現等是因緣，餘是增上緣，皆應如理知，然依依處，有寬狹如前，餘不得可知，因緣增上二種，四緣中居初後故。
若離繫果，攝受引發定異同事，不相違因，增上緣得。
離繫果五因得，以望士夫為觀待，故不說得之，以望清淨有為牽引，故亦不得，餘因不得義可知也。然依處寬狹，如前可知，此唯增上緣得。
若士用果，有義觀待攝受同事，不相違因增上緣得。
此有二說，初師四因得，以士夫為士用故，餘不得者非士夫故。各各是望別法為也，觀待相同故取之也。唯增上緣得。
有義觀待牽引生起，攝受引發定異同事，不相違因除所緣緣，餘三緣得。
此第二師，通法為士夫，即八因得，唯說因不得，如前處說餘者可知。以但能顯非是能生，能生所生者，是此果故。既爾，即除所緣緣，餘三緣得。外報無如士夫之用，故非所緣緣得。無間亦名為士用故，依處寬狹如前已說，但無不生之士用也。然據瑜伽等，即以士夫所得，為士用果，然理不障餘法，故二師皆是也，隨用皆得。
若增上果，十因四緣一切容得。
此增上果，據通體者為論，十因四緣得也。或解不爾。除前所用，為四果之因外，餘因所得所望不同，果各別故。然不相違中攝無為，如何得增上？答：「十因皆得果，無不得者，不同小乘無為，非六因五果之果因也。不言有取與為因，然與所不障礙為因，所不礙即是，此無為之果也。無與取義不同小乘也，即隨說因是，觀待等亦然。
傍論已了，應辨正論。
此有二解，一，唯明依十五處，說四緣下，是名傍論，餘已上是正論。以明緣所生法文，應明能生緣，故四緣是正論也。第二，四緣已下並傍論攝，雖明緣所生，不欲辨緣故。今準此卷次云。既以緣生法相望，作緣多少為正論，故知四緣是正論也。若不辨體，何以解用也？此等妙義，或舊曾聞，或先所未了，後諸學者宜詳義焉，然此十因有漏無漏，有為無為，三界繫不繫，見所斷等皆如理思，前問之中問緣及生，雖已明緣而未解生。
自下解生於中有二，初辨現種生，後總結釋；初中有二，初辨生現後辨生種；生現中，初辨種性後辨現生，種現生中各有二，初染後淨。
本識中種容作三緣，生現分別除等無間。
謂本識中種子，總而言之，容作三緣生現分別，分別之言，通攝心心所，若見相分，非唯自體也。除等無間者，唯心心所相望，立此緣故。
謂各親種，是彼因緣。
釋為三緣，此簡業種生異熟果，及餘增上，雖眼識生藉根等種，非親種故非因因緣，總而言之，一切相見等法，皆有此緣而生，無非識種生故。
為所緣緣，於能緣者。
謂要能緣種，心心所法種子，方為彼所緣緣，除一切相分，相分不能緣故，及除自體分。不緣種故。然見分中除五七識，不緣種故。但與第八一切時分，第六有時緣者，彼與為緣。今簡爾所不為緣，故言為所緣，於能緣者是簡略言。
若種於彼，有能助力或不障礙，是增上緣。
謂有種子，於現行法能助與力，如根種於識種，作意種於識等二，又雖無助力，但不為障，如異識種子望異現行等，皆是增上緣，然簡無漏種，與有漏現行，為生等緣。彼能障礙故，雖亦是增上緣，不相違因攝。然於生現分別中，非能不障故非也。或亦是此緣現，未為障故，障必不生故。此中但簡障礙現行，令不生之緣故，此即種望染現為緣訖。
生淨現行，應知亦爾。
然此總言於見分中，通一切見分為所緣緣，皆能緣種故，亦與自證分等，為所緣緣，佛果識體緣一切法，故與染別也。總是第一，以種望現為緣，能生分別，是一切種，如是如是變訖。
第二，以現相望為緣生分別，於中初總後別。
現起分別展轉相望，容作三緣無因緣故。
此文總也，不簡自他，識等相望容作三緣，現望於現非親辦體，無因緣故。
謂有情類，自他展轉容作二緣，除等無間。
自下別中，第一子門，自他身相望，謂自他身分別展轉，容作二緣，因緣有無，前總門中已定除訖，下但於餘三緣中取捨，此除等無間，等無間法唯自一識故，此中分別，既攝見相分等，故由他生者，皆名分別，但知不唯是見分也。即唯前六識，或亦第八識，許變他處故。
自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無間，所緣緣義或無或有。
第二子門，自身八識，隨一一八識相應法等，見相分等，總名自識聚，以識為主同聚法故，即下言聚皆如是知。且自八識聚相望，定有增上緣。此緣通故必無等無間，唯自識相望為此緣故。此即明簡定有無訖。於四緣中二定無也。謂因緣等無間，一緣定有謂增上緣，所緣緣不定，下別辨之。
八於七有，七於八無，餘七非八所仗質故。
此謂第八，於餘七識，有所緣緣義；七於第八無此緣義，以第八相色等，為其本質，生五識相分色等故。第七亦緣彼見分為境故。第六理通，以相見為境，若無第八定為本質，五七不生故，雖非親所緣緣，然是疏所緣緣也。第八不託七識而生，故七非八所緣緣也，第八若有七識必有；七但為八，定有增上緣，非所緣緣。
第七於六五無，一有，餘六於彼一切皆無。
第七於餘前之六識，於初五識無此緣義，與一意識為所緣緣，意緣一切法故。五識無者不緣七故，前之六識於第七識，並非彼所緣緣，彼不緣六故。自是一行法故，故不問八。
第六於五無，餘五與彼有，五識唯託第八相故。
其第六識於前五識，無此緣義，五識於六有此緣義，五識緣本識所變為境，不待第六識，所變色等為自境故，有力生識者，方為此緣，故不以五識自相，望為所緣緣者，以定無故。
自類前後，第六容三餘除所緣，取現量故。
第三子門，自身八識，一一自類前後相望，能為幾緣？前第六識聚，容作三緣生，後自第六識聚，即除因緣；現行相望故有所緣緣。據緣者說故此中不除。阿羅漢末後心等無間緣，據長時故但說容，故餘之七識，但有二緣，無因所緣皆非種子，又不能自緣前念識聚故，唯緣現境故，此第一師即長途義。
許五後見緣前相者，五七前後亦有三緣。
自下第二，依陳那觀所緣緣論中說，許五識後念見分，緣前念相分，彼論言：「或前為後緣，引彼功能故。」彼隨經部，因果異時，既非現境生五識，故前念五識現行相分，為能熏，引相分種子，生於後念五識相分，前念五相有力，能生後識見分，故是緣義；後念之識，帶彼前相生，故是所緣義，即以相分行相，本質為疏所緣緣義，今敘彼意，許五識後見，緣前念自識相者，五識及第七識，前與後亦有三緣，亦者亦第六也；非第八識者，以非能熏不能引種，故前念相，非自後識所緣緣也，此師自識前後，異於前義也。
前七於八所緣容有，能熏成彼相見種故。
若後以前念為所緣緣，自身八識品相望中，前七於第八，亦容有所緣緣。以前七識皆能熏成，彼第八品相見種故，謂前五識為能熏，成彼第八相分，色等相分種故。是第八見分所緣緣，第七識為能熏，成彼第八相分，色等相分種故。是第八見分所緣緣，第七識為能熏，成彼八見分種故。是自證分所緣緣，自證等種生自證等，隨應亦爾。第六識若緣第八見相而熏種，即雙熏彼二分種子，若緣虛空心心所等，以為相分，亦熏彼生空等相種也。非是能熏，生彼第八現行，相見分種也。第八不緣虛空等故，此七識中，望彼第八相見分等，應作四句，其第六識具後二句，如理可知，即是二義與前師別，六望七等準此應知。
同聚異體展轉相望，唯有增上，諸相應法所仗質同，不相緣故。
第四子門，就如一眼識中，俱時心心所，一一別互相望，雖是同聚而是別體，展轉相望，唯有增上緣，見分相分一切皆然，不相緣故。然此心心所不相緣，相分所仗本質同。若見分相分不相緣故，非如大眾部，緣俱生心心法故，若許緣者，不同一所緣過受，不與心同一緣故，大乘見分不許自緣，亦有此妨，然極相近。不緣俱法說自證分，既得自緣即無前過，但有後失。若爾，如何名同一所緣？謂所仗質同，名同一；非多見分共一親相分，名為同也。若爾。且如第八心王，不能緣他心所之相，即無本質，如何名為同一所緣？同一所緣總有二義，二，所仗質同名為同一。如五識等俱心所法，必同本識所變質生故，二，相似名同一，即第八俱心心所法，及第六識緣過未等，雖或無本質，不託他變，各各自變相似，名同一。不要心王，緣心所之境生，名為同一也。此第一義。
或依見分說不相緣，依相分說有相緣義，謂諸相分互為質起，如識中種，為觸等相質。
此第二釋亦許相緣，或依見分同聚心心所，說不相緣。無緣俱時他見分故，此依因位佛則不然，若依相分有相緣義，謂諸相分互為本質，方得起故。如本識中諸法種子，為同時五所觸等，相分本質，此顯其事。
不爾，無色彼應無境故。
若不爾者，無色界中五種心所，應無境故；既彼有境，必以本識所變為質也。諸心心所理例並然，然前師意，各各緣自所變種子，然唯心王所變種子，能生現行，非五所變如眼根等，無能生識用也。此師難曰：「何故同一所緣，分為二義，第八五數無本質也。」前師解云：「若必有本質，如第六識緣虛空時，以何為質？第八心王不託數境生，如何同本質？有說一切心，必託本質方生，如緣虛空，託名為本質；第八心王，以五數所變相，假力故為本質起，名同所緣。」
設許變色亦定緣種，勿見分境不同質故。
此依因位果亦可然，至下當知，成此後師，設許無色界第八，亦變下界之色，五所如本識，亦定緣種，勿第八俱六箇見分境，不同質故，自證分境許不同緣，緣自見故。今依可爾說有本質，非要爾也此義應思，同一所緣相似名同，各各變故，何要同質方名同也？又唯識之境，取心內境，若待外質方生，良恐理乖唯識，是故前師甚可翫矣！
同體相分為見二緣，見分於彼但有增上。
第五子門，如一受相分，與見同體相望為緣者，為見分二緣，謂所緣增上；見分於境無所緣緣，但有增上；相與餘分但為增上，若約疏所緣緣，亦非見與相分，不相似分；或可說得由相為緣，見分生故。
見與自證，相望亦爾。
第六子門，謂見與自證，如相與見能為二緣，自證與見但為一緣，如前說故，見與第四亦但一緣，此據親義，若疏所緣亦得有之，今約親說不相違也。
餘二展轉，俱作二緣。
自證及證自證為二，見分之餘也，展轉為二緣，互得相緣故，二與見相分，但為增上。
此中不依種子相分說，但說現起互為緣故。
然前相分與見為二緣，不言種子，亦為相分得為因綠者，此中不依種子為相分說，以說現行互為緣故，又稱為緣生分別者。前第一門以解訖故，此即現行染八識聚，說為緣訖。
淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能徧緣故。
淨八識聚，若自他身，自他八識為緣者，皆增所緣緣，以淨八識皆得緣他；及自身者，互得相緣故，即淨八識，皆得互緣；同時心心所，亦得互自緣，同時心心所，以彼功能徧現影故；識自證分，與相應法見分同緣，緣自見分，餘淨心所義例亦然。又能或緣彼相分故，若不現彼影，應非知一切。又有解者，上文所言勿見分境，不同質故；即識見分與相應見分，定必同緣；如何自證，與相應法見分同緣？識之見分不自緣也，若自緣者，與自證分何別？若不緣者便違上文。今有二解，一云：「前依因位非依果說，依果說者，見分之境亦不必同。又識等見分，與相應法亦定同緣，亦自緣見分，亦緣自證分，與相應法見境齊故；然與自證作用各別，自證唯內緣，更不別變；其見分自緣等，亦更別變，然相分攝，與相應法同外取故；相應緣識，即不外取別變相分。識之見分例亦應然，亦不違上見分境同，此義雖勝然稍難知。
唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。
若通佛說，非見分等，為相分所緣緣，一切相分是親所變，名為相分，相分必無能緣用故，如化心等亦爾。化心不緣故，故此第三四，亦非相緣，見分攝故。又中唯有見分，非相分境也。不除同聚心心所相緣，以得緣故，即顯自證分，亦見所緣。現作相分緣故，如無分別智，唯是現量，無外境故不緣；不同後得智，後得智見分，返緣自證作影像，仍是相分。不爾，即與證自證無別，何須四分？由是一切心皆具四分；今緣相應法見分，緣自證分，亦能緣證自證分，證自證分亦能，緣見分相分者，唯在佛位餘者不能，此中但遮見分，非相所緣義，遮第三四分，亦非相所緣，意緣餘三分，互緣一切法名徧緣故；雖作此解，三分何別？各相似故，如前所得親得，餘新所得影說，故成差別。又解，然今但遮相為能緣，及遮見分不緣自證，非顯餘二得緣一切，此不及前解，上來第一，現起分別緣其種子，現行生訖。
既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種能作幾緣？
自下第二，明種子亦應，緣其現行及種子起，此言緣者是緣藉義，非緣慮義，以種亦是分別攝故；今論解言，緣生分別現行及種，望於一種子，能作幾緣？問也。
種必不由中二緣起，待心心所立彼二故。
種子必無等無間緣，所緣緣起，此之二緣，四緣之中位居中故，以此二緣，待心心所為果，方能生故，種非心等故非二緣果。
現於親種具作二緣，與非親種但為增上。
今依因位，現行望自親所熏種，能為二緣，即因增上，唯除第八及六識中，極劣無記，非能熏故，非非親種不辦體故，除自種外但一增上。
種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。
於一切位種子，望自親種亦具二緣，除中二也，於異性非親種，亦一增上，此中巨細如理應思，準前顯後淨種亦爾。文言略之與染同故，此上總解，緣生分別訖。
次下第二，總結有二，初結非，後破小乘心外之緣。
依斯內識互為緣起，分別因果理教皆成；所成外緣設有無用，況違理教何固執為？
謂依內識，若種若現互為緣起，一切分別若因若果，能生所生皆悉成立。汝等小乘所執心外之緣，設有無用况違理教，而固執何為？
雖分別言，總顯三界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說為二三四五等，如餘論中具廣分別。
此略指也。下解彼彼分別，此言分別，唯是有漏心心所，中邊論說：「虛妄分別，謂是三界心心所故，此非執心。」然隨勝者，聖教多門顯示，有二三等者，至此卷下三性之中，自當廣解，如餘論中具廣分別者，瑜伽三十八，七十三，七十四，顯揚等並如下解。楞伽第五，亦有十分別等也。
上來解此頌中，初依頌釋文，第二廣釋；廣解中，初問緣生分別，第二答解。解中初解四緣等，第二解生分別。生分別中，初辨生現種分別等，後總結。或從前釋中分三，初略解頌，次廣解，後結。或於廣中分三，初解四緣等，次明生分別，第三，廣分別。或於此廣生分別分二，初辨生，後辨分別；餘解同前，就明唯識相中，初廣分別三能變相，次前前頌明唯識訖。自前頌來解諸妨難，於中有二，初二頌釋違理難，後五頌釋違教難，初二頌解違理難中，上來已一頌訖。
成唯識論述記卷第四十六
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