卷二 一切法相品 第四
爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如世尊說，於諸法相善巧菩薩，於 諸法相善巧菩薩者，齊何名為，於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼，為於諸法善巧菩薩？」說是語已，爾時，世尊告德本菩薩曰：「善哉德本，汝今乃能，請問如來如是深義；汝今為欲，利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人，阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說諸法相，謂諸法相略有三種，何等為三？一者，徧計所執相，二者，依他起相，三者，圓成實相，云何諸法徧計所執相？謂一切法假名安立，自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，於此真如諸菩薩眾，勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟，為因緣故，乃能通達；於此通達漸漸修習，乃至無上正等菩提，方證圓滿。善男子，如眩翳人眼中，所有眩翳過患，徧計所執相，當知亦爾；如眩翳人眩翳眾相，或髮毛輪蜂蠅巨勝，或復青黃赤白等相，差別現前，依他起相當知亦爾，如淨眼人遠離眼中，眩翳過患，即此淨眼本性所行，無亂境界圓成實相，當知亦爾。善男子，譬如清淨頗胝迦，若與青染色合，則似帝青，大青末尼寶像，由邪執取帝青，大青末尼寶故，惑亂有情；若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像，由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情；若與綠染色和，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多，末尼寶故，惑亂有情。若與黃染色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂有情。如是德本，如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應，依他起相上，徧計所執相，言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀，末羅羯屬金等邪執，依他起相上，徧計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶，依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青上青琥珀，末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，即依他起相上，由徧計所執，於常常時於恒恒力，無有真實，無自性性圓成實相，當知亦爾。復次德本，相名相應以為緣故，徧計所執相而可了知；依他起相上，徧計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，徧計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。善男子，若諸菩薩能於諸法，依他起相上；如實了知，徧計所執相，即能如實了知，一切無相之法；若諸菩薩如實了知，依他起相，即能如實了知，一切雜染相法。若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知，一切清淨相法。善男子，若諸菩薩，能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。如是德本，由諸菩薩如實了知，徧計所執相，依他起相，圓成實相故，如實了知諸無相法，雜染相法清淨相法，如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為，於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為，於諸法相善巧菩薩。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
若不了知無相法，雜染相法不能斷，
不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法，
不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，
懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。
無自性相品 第五
爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我曾獨在靜處，心生如是尋思，世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相，生相滅相，永斷徧知，如說諸蘊諸處緣起，諸食亦爾，以無量門曾說諸諦，所有自相徧知永斷，作證修習；以無量門曾說諸界，所有自相種種界性，非一界性永斷徧知；以無量門曾說念住，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大，如說念住正斷神足，根力覺支亦復如是。以無量門，曾說八支聖道，所有自相能治所治，及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大。世尊復說，一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃；未審世尊，依何密意作如是說，一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃？我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃所有密意。」爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉善哉！勝義生，汝所尋思甚為如理，善哉善哉！善男子，汝今為欲，利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人，阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝解釋所說，一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃所有密意。勝義生當知，我依三種，無自性性密意，說言一切諸法，皆無自性，所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子，云何諸法相無自性性？謂諸法徧計所執相，何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名，相無自性性。云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相，何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法，勝義無自性性？謂諸法由，生無自性性故，說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性，何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為，勝義無自性性；依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名為，勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性，何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故；無自性性之所顯故，言此因緣名為，勝義無自性性。善男子，譬如空花相，無自性性當知亦爾；譬如幻像生，無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性，當知亦爾；譬如虛空唯是眾色，無性所顯徧一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故，徧一切故。善男子，我依如是三種，無自性性密意，說言一切諸法，皆無自性。勝義生當知，我依相無自性性密意，說言一切諸法，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生則無有滅，若無生滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有，更可令其般涅槃故，是故我依，相無自性性密意，說言一切諸法，無生無滅本來寂靜，自性涅槃。善男子，我亦依法無我性，所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，何以故？法無我性，所顯勝義無自性性，於常常時於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故。於常常時於恒恒時；諸法法性，安住故無為，由無為故無生無滅，一切雜染不相應故，本來寂靜自性涅槃，是故我依法無我性所顯，勝義無自性性密意，說言一切諸法，無生無滅本來寂靜，自性涅槃。復次，勝義生，非由有情界中，諸有情類，別觀徧計所執自性，為自性故；亦非由彼別觀，依他起自性，及圓成實自性，為自性故，我立三種無自性性；然由有情，於依他起自性，及圓成實自性上，增益徧計所執自性故，我立三種無自性性。由徧計所執自性相故，彼諸有情，於依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說如如，隨起言說如是，如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故，於依他起自性，及圓成實自性中，執著徧計所執，自性相如如，執著如是，如是於依他起自性，及圓成實自性上，執著徧計所執自性，由是因緣生當來世，依他起自性；由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，於生死中長時馳騁，常時流轉無有休息，或在那洛迦或在傍生，或在餓鬼或在天上，或在阿素洛，或在人中受諸菩惱。復次，勝義生，若諸有情從本已來，未種善根未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德智慧，二種資糧。我為彼故，依生無自性性，宣說諸法，彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒，是不安穩變壞法已，於一切行心生怖畏，深起厭患；心生怖畏深厭患已，遮止諸惡；於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習；習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟，由此因緣多修勝解，亦多積集福德智慧，二種資糧；彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧，二種資糧；然於生無自性性中，未能如實了知，相無自性性，及二種勝義無自性性，於一切行未能正厭，未正離欲未正解脫，未徧解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未徧解脫諸生雜染；如來為彼更說法要，謂相無自性性，及勝義無自性性，為欲令其，於一切行能正厭故，正離欲故正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性，及勝義無自性性，簡擇思惟如實通達；於依他起自性中，能不執著，徧計所執自性相，由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相；於現法中智力所持，能永斷滅當來世因，由此因緣於一切行，能正厭患能正離欲，能正解脫；能徧解脫煩惱業生，三種雜染。復次，勝義生，諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃，一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性或中根性，或利根性有情差別。善男子，若一向趣寂，聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種，勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多三藐三菩提，何以故？由彼本來唯有，下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故；由彼一向慈悲薄弱，是故一向，棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向，棄背發起諸行所作；我終不說，棄背利益眾生事者；一向棄背，發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提。是故說彼，名為一向趣寂聲聞；若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩，何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解說；由彼最初為自利益，彼行加行脫煩惱障，是故如來，施設彼為聲聞種性。復次，勝義生，如是於我善說善制法，毘奈耶最極清淨，意樂所說善教法中，諸有情類，意解種種差別可得。善男子，如來但依如是，三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃；於是經中若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德，智慧資糧。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，如實解了，於如是法深生信解，於如是義，以無倒慧如實通達，於此通達善修習故，速疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來應正等覺，於一切法現正等覺；若諸有情，已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解；未能積集，上品福德智慧資糧，其性質直是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信；信此經典是如來說，是最甚深顯現，甚深空性相應，難見難悟；不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審，聰明智者之所解了；於此經典所說義中，自輕而住作如是言：『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了；諸佛如來為彼種種，勝解有情轉正法輪，諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡，於此經典，雖能恭敬為他宣說，書寫護持披閱流佈，殷重供養受誦溫習，然猶未能以其修相，發起加行，是故我於甚深密意，所說言辭不能通達。』由此因緣彼諸有情，亦能增長福德智慧，二種資糧，於彼相續未成熟者，亦能成熟。若諸有情廣說乃至，未能積集上品福德，智慧資糧，性非質直非質直類；雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，不能如實解了，於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法，決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃，由此因緣於一切法，獲得無見及無相見，由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法徧計所執相，依他起相，圓成實相，何以故？由有依他起相，及圓成實相故；徧計所執相，方可施設；若於依他起相，及圓成實相，見為無相，彼亦誹撥徧所執相，是故說彼誹撥三相；雖於我法起於法想，而非義中起於義想；由於我法起法想故，及非義中起義想做；於是法中持為是法，於非義中持為是義；彼雖於法起信解故，福德增長，然於非義起執著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。復有有情從他聽聞，謂法為法非義為義，若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法非義為義，由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法，皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已作如是言：『此非佛言，是魔所說。』作此解已，於是經典誹謗毀罵，由此因緣獲大衰損，觸大業障；由是緣故，我說若有於一切相，起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。善男子，若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續無多勝解，未集福德智慧資糧，性非質直非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中，彼若聽聞如是法已，不能如實，解我甚深密意言說，亦於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想；於是法中執為非法，於是義中執為非義。唱如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解已於是經典，誹謗毀罵撥為虛偽；以無量門，毀滅摧伏如是經典；於諸信解此經典者，起怨家想，彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障，如是業障初易施設；乃至齊於，百千俱胝那庾多劫，無有出期。善男子，如是於我善說善制法，毘奈耶最極清淨，意樂所說善教法中，有如是等諸有情類，意解種種差別可得。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，
諸法自性恒涅槃，誰有智言無密意，
相生勝義無自性，如是我皆已顯示，
若不知佛此密意，失壞正道不能住，
依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，
故於其中立一乘，非有情性無差別，
眾生界中無量生，唯度一身趣寂滅，
大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得，
微妙難思無漏界，於中解脫等無差，
一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。
爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊，諸佛如來密意語言，甚奇希有，乃至微妙最微妙，甚深最甚深，難通達最難通達。如是我今領解，世尊所說義者，若於分別所行，徧計所執相，所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相或差別相，假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷徧知，或自性相或差別相，是名徧計所執相。世尊，依此施設，諸法相無自性性，若即分別所行，遍計所執相，所依行相，是名依他起相。世尊，依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解，世尊所說義者，若即於心分別所行，徧計所執相，所依行相中，由徧計所執相，不成實故，即此自性無自性性，法無我真如，清淨所緣，是名圓成實相。世尊，依此施設一分，勝義無自性性；如於色蘊，如是於餘蘊，皆應廣說；如於諸蘊，如是於十二處，一一處中皆應廣說，於十二有支，一一支中皆應廣說，於四種食，一一食中皆應廣說，於六界十八界，一一界中皆應廣說。如是我今領解，世尊所說義者，若於分別所行，徧計所執相，所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦徧知，或自性相或差別相，是名徧計所執相。世尊，依此施設，諸法相無自性性，若即分別所行，徧計所執相，所依行相，是名依他起相。世尊，依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解，世尊所說義者，若即於此分別所行，徧計所執相，所依行相中，由徧計所執相，不成實故，即此自性無自性性，法無我真如，清淨所緣，是名圓成相。世尊，依此施設，一分勝義無自性性，如於苦諦，如是於餘諦，皆應廣說；如於聖諦，如是於諸念住，正斷神足，根力覺支道支中，一一皆應廣說。如是我今領解，世尊所說義者，若於分別所行，徧計所執相，所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治所治，若正修未生令生，生已堅住，不忘倍修增長廣大，或自性相或差別相，是名徧計所執相。世尊，依此施設，諸法相無自性性，若即分別所行，徧計所執相，所依行相，是名依他起相，世尊，依此施設，諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解，世尊所說義者，若即於此分別所行，徧計所執相，所依行相中，由徧計所執相，不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊，依此施設，諸法一分勝義無自性性。世尊，譬如毘濕縛藥，一切散藥仙藥方中，皆應安處，如是世尊，依此諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，無自性性了義言教，徧於一切不了義經，皆應安處。世尊，如彩畫地徧於一切，彩畫事業皆同一味，或青或黃或赤或白，復能顯發彩畫事業；如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至，自性涅槃無自性性，了義言教，徧於一切不了義經，皆同一味，復能顯發彼諸經中，所不了義。世尊，譬如一切成熟珍羞，諸餅果內投之熟酥，更生勝味。如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至，自性涅槃無自性性，了義言教；置於一切不了義經，生勝歡喜。世尊，譬如虛空徧一切處，皆同一味，不障一切所作事業，如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至，自性涅槃無自性性，了義言說；遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞獨覺，及諸大眾所修事業。」說是語已，爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今乃能，善解如來所說，甚深密意言義，復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥，雜彩畫地熟酥虛空。勝義生，如是如是更無有異，如是如是汝應受持。」爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊，初於一時，在婆羅泥斯仙人墮處，施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。世尊，在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃；以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處。世尊，於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有，于今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。世尊，若善男子或善女人，於此如來，依一切法皆無自性，無生無滅本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，聞已信解書寫護持，供養流佈受誦修習，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」說是語已，爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生，是善男子或善女人，其所生福無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；數算計喻，鄔波尼殺曇分，亦不及一；或如牛跡中水，比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，如是於諸不了義經，聞已信解；廣說乃至以其修相，發起加行所獲功德，比此所說了義經教，聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相，發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」說是語已，爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」佛告勝義生菩薩曰：「善男子，此名勝義了義之教，於此勝義了義之教，汝當奉持。」說此勝義了義教時，於大會中，有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞，永盡諸漏心得解脫，七十五千菩薩，得無生法忍。
卷二 終
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