卷四 地波羅密多品 第七
爾時，觀自在菩薩白佛言：「世尊，如佛所說菩薩十地，所謂極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。復說佛地為第十一地，如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？」爾時，世尊告觀自在菩薩曰：「善男子，當知諸地四種清淨，十一分攝。云何名為四種清淨，能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝，從四地乃至佛地。善男子，當知如是四種清淨，普攝諸地。云何名為十一種分，能攝諸地？謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯，誤現行中正知而行，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿；而未能得，世間圓滿等持等至，及圓滿聞持陀羅尼；由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令，隨所獲得菩提分法，多修習性；心未能捨諸等至愛，及與法愛；由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理，如實觀察；又未能於生死涅槃，棄捨一向背趣作意；又未能修方便所攝，菩提分法；由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於生死流轉，如實觀察；又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意，無缺無間多修習性，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於無相住中，捨離功用；又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相，訓辭差別一切品類，宣說法中得大自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿；為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能得圓滿，法身現前證受，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能得，徧於一切所知境界，無著無礙妙知妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。由是因緣此分圓滿，此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子，當知如是十一種分，普攝諸地。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地，及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法，方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間，無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中，不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲皆能徧覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱，及所知障，無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺，故第十一說名佛地。」觀自在菩薩復白佛言：「於此諸地有幾愚癡，有幾粗重為所對治？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，此諸地中，有二十二種愚癡，十一種粗重，為所對治，謂於初地有二愚癡，一者，執著補特伽羅及法愚癡，二者，惡趣雜染愚癡，及彼粗重為所對治。於第二地有二愚癡，一者，微細誤犯愚癡，二者，種種業趣愚癡，及彼粗重為所對治。於第三地有二愚癡，一者，欲貪愚癡，二者，圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼粗重為所對治。於第四地有二愚癡，一者，等至愛愚癡，二者，法愛愚癡，及彼粗重為所對治。於第五地有二愚癡，一者，一向作意，棄背生死愚癡，二者，一向作意，趣向涅槃愚癡，及彼粗重為所對治。於第六地有二愚癡，一者，現前觀察，諸行流轉愚癡，二者，相多現行愚癡，及彼粗重為所對治。於第七地有二愚癡，一者，微細相現行愚癡，二者，一向無相作意方便愚癡，及彼粗重為所對治。於第八地有二愚癡，一者，於無相作功用愚癡，二者，於相自在愚癡，及彼粗重為所對治。於第九地有二愚癡，一者，於無量說法，無量法句文句，後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者，辯才自在愚癡，及彼粗重為所對治。於第十地有二愚癡，一者，大神通愚癡，二者，悟入微細祕密愚癡，及彼粗重為所對治。於如來地有二愚癡，一者，於一切所知境界，極微細著愚癡，二者，極微細礙愚癡，及彼粗重對治。善男子，由此二十二種愚癡，及十一種粗重故，安立諸地，而阿耨多羅三藐三菩提，離彼繫縛。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，阿耨多羅三藐三菩提，甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩，能破如是大愚癡羅網，能越如是大粗重稠林，現前證得，阿耨多羅三藐三菩提。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是諸地，幾種殊勝法之所安立？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，略有八種，一者，增上意樂清淨，二者，心清淨，三者，悲清淨，四者，到彼岸清淨，五者，見佛供養承事清淨，六者，成熟有情清淨，七者，生清淨，八者，威德清淨。善男子，於初地中，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨。後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨展轉增勝，唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝，一切菩薩十地功德，皆是有上，佛地功德當知無上。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故說菩薩生，於諸有生最為殊勝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，四因緣故，一者，極淨善根所集起故，二者，故意思擇力所取故，三者，悲愍濟度諸眾生故，四者，自能無染除他染故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故說諸菩薩，行廣大願妙願勝願？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，四因緣故謂諸菩薩，能善了知涅槃樂性，堪能速證而復棄捨，速證樂住無緣無待，發大願心，為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦，是故我說彼諸菩薩，行廣大願妙願勝願。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，是諸菩薩凡有幾種，所應學事？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，菩薩學事略有六種，所謂佈施，持戒，忍辱，精進，靜慮，慧到彼岸。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知初三，但是增上戒學所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我說精進靜慮二種，徧於一切。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，由五種相應當修學，一者，最初於菩薩藏波羅密多，相應微妙正法教中，猛利信解，二者，次於十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行，三者，隨護菩提之心，四者，親近真善知識，五者，無間勤修善品。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，施設如是所應學事，但有六數？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，二因緣故，一者，饒益諸有情故，二者，對治諸煩惱故，當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益有情者，謂諸菩薩由佈施故，攝受資具饒益有情；由持戒故不行損害，逼迫惱亂饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品；彼諸煩惱，不能傾動善品加行；由靜慮故永伏煩惱，由般若故永害隨眠。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，施設所餘波羅密多，但有四數？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，由前六種波羅蜜多，為助伴故；謂諸菩薩，於前三種波羅蜜多，所攝有情，以諸攝事方便善巧，而攝受之安置善品，是故我說，方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。若諸菩薩，於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能；於菩薩藏，不能聞緣善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧，彼便攝受少分，狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多；由此願故，煩惱微薄能修精進，是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多，而為助伴。若諸菩薩親近善士，聽聞正法如理作意，為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多，而為助伴。若諸菩薩，於菩薩藏已能聞緣，善修習故能發靜慮，如是名智波羅密多，由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多，與慧波羅蜜多，而為助伴。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，宣說六種波羅蜜多，如是次第？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，能為後後引發依故，謂諸菩薩，若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒，為護禁戒便修忍辱，修忍辱已能發精進，發精進已能辦靜慮，具靜慮已，便能獲得出世間慧，是故我說波羅蜜多，如是次第。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，各有三種，施三種者，一者法施，二者財施，三者無畏施。戒三種者，一者，轉捨不善戒，二者，轉生善戒，三者，轉生饒益有情戒。忍三種者，一者，耐怨害忍，二者，安受苦忍，三者，諦察法忍。精進三種者，一者，被甲精進，二者，轉生善法加行精進，三者，饒益有情加行精進。靜慮三種者，一者，無分別寂靜，極寂靜無罪故，對治煩惱眾苦，樂住靜慮，二者，引發功德靜慮，三者，引發饒益有情靜慮。慧三種者，一者，緣世俗諦慧，二者，緣勝義諦慧，三者，緣饒益有情慧。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故，一者，無染著故，二者，無顧戀故，三者，無罪過故，四者，無分別故，五者，正迴向故。無染著者，謂不染著，波羅蜜多諸相違事。無顧戀者，謂於一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相。正迴向者，謂以如是所作，所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」「世尊，何等名為波羅蜜多，諸相違事？」「善男子，當知此事略有六種，一者，於喜樂欲財富自在，諸欲樂中深見功德，及與勝利，二者，於隨所樂縱身語意，而現行中深見功德，及與勝利，三者，於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利，四者，於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利，五者，於處憒鬧世雜亂行，深見功德及與勝利，六者，於見聞覺知，言說戲論，深見功德及與勝利。」「世尊，如是一切波羅蜜多，何果異熟？」「善男子，當知此亦略有六種，一者，得大財富，二者，往生善趣，三者，無怨無壞多諸喜樂，四者，為眾生主，五者，身無惱害，六者，有大宗葉。」「世尊，何等名為波羅蜜多，間雜染法？」「善男子，當知略由四種加行，一者，無悲加行故，二者，不如理加行故，三者，不常加行故，四者，不慇重加行故。不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多，遠離失壞。」「世尊，何等名為非方便行？」「善男子，若諸菩薩，以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生，便為喜足；而不令其出不善趣，安置善處，如是名為非方便行，何以故？善男子，非於眾生唯作此事，名實饒益；譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔；如是眾生，由行苦故其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂；唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是一切波羅蜜多，有幾清淨？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多，清淨相者，當知七種何等為七？一者，菩薩於諸法，不求他知，二者，於此諸法見已，不生執著，三者，即於如是諸法，不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者，終不自讚毀他，有所輕蔑，五者，終不憍傲放逸，六者，終不少有所得，便生喜足，七者，終不由此諸法，於他發起嫉妬慳吝。別說一切波羅蜜多，清淨相者亦有七種，何等為七？謂諸菩薩如我所說，七種佈施清淨之相，隨順修行，一者，由施物清淨，行清淨施，二者，由戒清淨行清淨施，三者，由見清淨行清淨施，四者，由心清淨行清淨施，五者，由語清淨行清淨施，六者，由智清淨行清淨施，七者，由垢清淨行清淨施，是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知，制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅堅固尸羅，常作尸羅常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。若諸菩薩，於自所有業果異熟，深生依信；一切所有不饒益事，現在前時不生憤發，亦不反罵，不瞋不打不恐不弄，不以種種不饒益事，反相加害，不懷怨結；若諫誨時不令恚惱，亦復不待他來諫誨；不由恐怖，有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨，是名七種忍清淨相。若諸菩薩，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故，自舉陵他；具大勢力具大精進，有所堪能堅固勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為，七種精進清淨之相。若諸菩薩，有善通達三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏，聞緣修習，無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮，清淨之相。若諸菩薩，遠離增益損減二邊，行於中道，是名為慧；由此慧故，如實了知解脫門義，謂空無願無相三解脫門，如實了知有自性義，謂徧計所執，若依他起，若圓成實三種自性，如實了知無自性義，謂相生勝義三種，無自性性；如實了知世俗諦義，謂於五明處；如實了知勝義諦義，謂於七真如；又無分別，離諸戲論純一理趣，多所住故，無量總法為所緣故，及毘缽舍那故，能善成辦法隨法行，是名七種慧清淨相。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是五相各有何業？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知彼相有五種業，謂諸菩薩無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恒常殷重，勤修加行無有放逸，無顧戀故攝受當來，不放逸因；無罪過故能正修習，極善圓滿極善清淨，極善鮮白波羅蜜多；無分別故，方便善巧波羅蜜多，速得圓滿。正迴向故，一切生處波羅密多，及彼可愛諸果異熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染汙？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，無染著性無顧戀性，正迴向性，最為廣大；無罪過性無分別性，無有染汙，思擇所作最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動。若十地攝佛地攝者，名最清淨。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，菩薩所得波羅蜜多，諸可愛果及諸異熟，常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，展轉相依，生起修習無間斷故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，是諸菩薩，深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多，所得可愛諸果異熟？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故，一者，波羅蜜多，是最增上喜樂因故，二者，是其究竟饒益，一切自他因故，三者，波羅蜜多，是當來世，彼可愛果異熟因故，四者，波羅蜜多，非諸雜染所依事故，五者，波羅蜜多，非是畢竟變壞法故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德，一者，於此波羅蜜多，正修行時，能捨慳吝犯戒心憤，懈怠散亂見趣所治，二者，於此正修行時，能為無上正等菩提，真實資糧，三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益有情，四者，於此正修行時，於未來世，能得廣大無盡，可愛諸果異熟。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是一切波羅蜜多，何因何果有何義利？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如是一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提，為大義利。」觀自在菩薩白佛言：「世尊，若諸菩薩，具足一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間，現有眾生貧窮可得？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生，無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得！譬如餓鬼為大熱渴，逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳，如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力，令無有果。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，以般若波羅蜜多，能取諸法無目性性。」「世尊，若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」「善男子，我終不說以無自性性，取無自性性；然無自性性，離諸文字；自內所證，不可捨於言說文字，而能宣說，是故我說，般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如佛所說波羅蜜多，近波羅蜜多，大波羅蜜多，云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，若諸菩薩經無量時，修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏然為彼伏，謂於勝解行地，軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時，修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地以上，是名近波羅蜜多。復於無量時，修行佈施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，略有三種，一者，害伴隨眠，謂於前五地，何以故？善男子，諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠，二者，羸劣隨眠，謂於第六第七地中，微細現行，若修所伏不現行故。三者，微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，此諸隨眠，幾粗重斷所顯示？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，但由二種，謂由在皮粗重斷故，顯彼初二。復由在膚粗重斷故，顯彼第三。若在於骨粗重斷者，我說永斷一切隨眠，位在佛地。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，經幾不可數劫，能斷如是粗重？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，經於三大不可數劫，或無量劫，所謂年月半月，晝夜一時半時，須臾瞬息剎那量劫，不可數故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，是諸菩薩於諸地中，所生煩惱，當知何相何失何德？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，無染汙相，何以故？是諸菩薩於初地定中，於一切諸法法界，已善通達，由知因緣菩薩要知，方起煩惱非為不知，是故說名無染汙相；於自身中不能生苦故，無過失菩薩，生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」觀自在菩薩復白佛言：「甚奇，世尊，無上菩提，乃有如是大功德利！令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情，聲聞獨覺善根，何況其餘無量功德！」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說，若聲聞乘若復大乘，唯是一乘，此何密意？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處，或外六處如是等類；於大乘中即說彼法，同一法界同一理趣故，我不說乘差別性，於中或有如言於義，妄起分別，一類增益一類損減；又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論，如是名為此中密意。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，
由依佛說是大乘，於此善修成大覺，
、宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，
謂於下乘或上乘，故我說乘無異性，
如言於義妄分別，或有增益或損減，
謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。
爾時，觀自在菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。」說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中，有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。
卷四 終
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