般舟三昧經 東漢靈帝光和二年，月氏國沙門支婁迦讖 譯於洛陽
河南清信士孟福，張蓮等筆受
卷上
問事品第一
佛在羅閱祇，摩訶桓迦憐，摩訶比丘僧五百人，皆得阿羅漢，獨阿難未。爾時，有菩薩名跋陀和，與五百沙門，俱至佛所前，為佛作禮卻坐一面。時佛放威神，諸比丘所在遠方，無不來者。即時十萬比丘，俱相隨來會佛所前，為佛作禮卻坐一面。佛復放威神，摩訶波和提比丘尼，與三萬比丘尼，俱相隨至佛所前，為佛作禮卻坐一面。佛復放威神，羅憐那竭菩薩，從舍衛舍墮梨大國出；橋日兜菩薩，從占波大國出；那羅達菩薩，從彼羅斯大國出；須深菩薩，從加羅衛大國出；摩訶須薩和菩薩，與阿難邠迦羅越，俱從舍衛大國出；因坻達菩薩，從鳩睒彌大國出；和輪調菩薩，從沙祇大國出。一一菩薩各與二萬八千人，俱來到佛所前，為佛作禮皆坐一面。羅閱祇王阿闍世，與十萬人俱，來到佛所前，為佛作禮卻坐一面。四天王，釋提桓因，梵三鉢，摩夷亙天，阿迦貳吒天，各各與若干，億億百千天子俱，來到佛所前，為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王，沙竭龍王，摩難斯龍王，阿耨達龍王，各各與若干龍王，億億百千萬俱，來到佛所前，為佛作禮卻作一面。
時諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，諸天諸龍，諸阿羞倫民，諸閱叉鬼神，諸迦樓羅鬼神，諸甄多羅鬼神，諸摩睺勒鬼神，諸人非人，無央數都不可計。跋陀菩薩從坐起，正衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，既問者欲有所因故，天中天聽我言者，今當問佛。」佛告跋陀和：「菩薩所因故者便問，佛當為若說之。」跋陀和菩薩問佛言：「菩薩當作何等三昧，所得智慧如大海，如須彌山所聞不疑，終不失人中之將，自致成佛終不還。終不生愚癡之處，豫知去來之事，未曾離佛時，若於夢中亦不離佛；端正姝好，於眾中顏色無比。少小常在尊貴大姓家生，若其父母兄弟，宗親知識，無不敬愛者。高才廣愽，所議作者與眾絕異，自守節度常內慚色，終不自大。常有慈哀智慮通達，於智中明，無有與等者。威神無比精進難及，入諸經中，多入諸經中，諸經中無不解。安樂入禪入定入空，無想無所著，於是三事中不恐，多為人說經，便隨護之。在所欲生，何所自恣？無異本功德力，所信力。多所至到處，其筋力強，無不欲愛力，無不有根力，明於所向力，明於所念力，明於所視力，明於所信力，明於所願力。在所問如大海，無有減盡時，如月盛滿時悉遍照，無有不感明者；如日初出時，如炬火在所照，無所罣礙。不著心，如虛空無所止，如金鋼鑽無所不入，安如須彌山不可動，如門閫正住堅心，軟如鵠毛無有粗爽，身無所慕，樂於山川如野獸，常自守不與人從事。若沙門道人，多所教授皆護視，若有輕嬈者，終無瞋恚心，一切諸魔不能動，解於諸經入諸慧中，學諸佛法，無有能為作師者；威力聖意，無有能動搖者，深入之行，常隨無所行，常柔軟。於經中常悲，承事於諸佛無有厭，所行種種功德，悉逮及，所行常至所信常政，無有亂者。所行常淨潔，臨事能決無有難，清淨於智慧悉明，得所樂行盡於五蓋。智慧所行，稍稍追成佛之境界，莊嚴諸國土。於戒中清淨，阿羅漢辟支佛心，所作為者皆究竟，所作功德悉逮及，所行常至所信常政，無有能亂者。所行常淨潔，臨事能決無有難，清淨於智慧悉明，得所樂行盡於五蓋。智慧所行，稍稍追成佛之境界，莊嚴諸國土。於戒中清淨，阿羅漢辟支佛心，所作為者皆究竟，所作功德常在上首。教授人民亦然；於菩薩中，所教授無有厭，當所作者度無有極；一切餘道，無有能及者。未嘗離佛不見佛，常念諸佛如父母無異，稍稍得諸佛威神，悉得諸經，明眼所視無所罣礙，諸佛悉在前立，譬如幻師，自在所化作諸法，不豫計念便成法，亦無所從來，亦無所從去，如化作念，過去當來今現在如夢中，所有分身悉遍至諸佛剎，如日照水中，影悉遍見，所念悉得如響，亦不來亦不去。生死如影之分，便所想識如空，於法中無想，莫不歸仰者。一切平等無有異，於經中悉知，心不可計一切諸剎，心不著無所適念，出於諸佛剎，無所復罣礙；悉入諸陀憐尼門，於諸經中聞一知萬，諸佛所說經悉能受持，侍諸佛悉得諸佛力，悉得佛威神，勇猛無所難，行步如猛師子無所畏。
於諸國土，無不用言者，所聞者未曾有忘時，一切諸佛之議，等無有異悉了知本，無經不恐。欲得諸經便自知說，如諸佛終無厭，為世間人之師，無不依附者，其行方幅無有諂偽。諸剎照明朗，不著於三處，所行無所罣礙，於眾輩中無所適，於本際法中無所慕，持薩芸若，教人入佛道中，未曾恐怖，無有畏懼時。悉曉知佛諸經，所有卷所在，眾會中無不蒙福者，見佛極大歡喜。所學諸佛經通利，於大眾中無所畏，於大眾中無有能過者，名聲極遠，破壞諸疑難無不解；於經中極尊，於師子座上坐自在，如諸佛法教，悉曉知佛萬種語，悉入萬億音。愛重諸佛經，常念在左右側，未曾離於諸佛慈，於佛經中樂行。常隨佛出入，常在善知識邊，無有厭極時。於十方諸佛剎，無所適止，悉逮得願行。度脫十方萬民，智慧珍寶，悉逮得經藏，身如虛空無有想，教人求菩薩道，使佛種不斷，行菩薩道，未曾離摩訶衍。逮得摩訶僧那僧涅，極曠大道，疾逮得一切智，諸佛皆稱譽。近佛十力地，一切所想悉入中，一切所計悉了知，世間之變悉曉知；成敗之事，生者滅者悉曉知。入經海寶，開第一之藏悉布施。悉於諸剎行願，亦不在中止，極大變化如佛所樂行，心一反念，佛悉在前立。一切適不復願，適無所生處，十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說經，一一佛比丘悉見，是時不持仙道，羅漢辟支佛眼視。不於是間終，生彼間佛剎爾乃見，便於是間坐，悉見諸佛，悉聞諸佛所說經，悉皆受。譬如我今於佛前，面見佛菩薩，如是未曾離佛，未曾不聞經。」
佛告跋陀和菩薩：「善哉善哉！所問者多所度脫，多所安穩，於世間人民不可復計，天上天下悉安之。今若能問佛如是，若乃前世過去佛時，所聞地行作功德所致，供養若干佛以所致，樂於經中所致，作道行守禁戒所致，自守法行，清白不煩濁，輒以乞丐自食，多成就諸菩薩，合會教語諸菩薩，用是故極大慈哀。一切人民皆於等心，隨時欲見佛即見佛 所願極廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持戒悉具足佛種。聖心如金剛，悉知世間人民心所念，悉在諸佛前。」
佛告跋陀和菩薩：「若功德以不可復計。」佛言：「今現在佛悉在前立三昧，其有行是三昧，若所問者悉可得。」跋陀和菩薩白佛言：「願佛哀說之，今佛說者，多所過度多所安隱，願佛為諸菩薩，現大光明。」佛告跋陀和菩薩：「一法行，常當習持常當守，不復隨餘法，諸功德中最第一，何等為第一法行？是三昧名，現在佛悉在前立三昧。」
行品第二
佛告跋陀和菩薩：「若有菩薩所念，現在定意向十方佛；若有定意，一切得菩薩高行。何等為定意？從念佛因緣，向佛念意不亂，從得黠不捨精進，與善知識共行空；除睡眠不聚會，避惡知識近善知識，不亂精進；飯知足不貪衣，不惜壽命；孑身避親屬離鄉里；習等意得悲意心，護行棄蓋習禪。不隨色不受陰，不入衰不念四大，不失意不貪性，解不淨；不捨十方人，活十方人，十方人計為是我所，十方人計為非我所，一切欲受；不貿戒習空行。欲諷經，不中犯戒，不失定意，不疑法不諍佛，不卻法，不亂比丘僧，離妄語助道德家；避癡人世間語，不喜不欲；聞道語，具欲聞亦喜，從因緣畜生生，不欲聞六味；習為五習，為離十惡為習十善，為曉九惱，行八精進捨八懈怠，為習八便為習九思，八道家念；又不著禪聞，不貢高棄自大，聽說法欲聞經，欲行法不隨歲計；不受身想離十方人，不欲受不貪壽，為了陰不隨惑，為不隨所有求無為。不欲生死大畏生死，計陰如賊，計四大如蛇，十二衰計空，久住三界不安隱，莫忘得無為；不欲貪欲願棄生死；不隨人諍，不欲墮生死，常立佛前，受身計如夢，以受信不復疑，意無有異。一切滅思想過去事，未來事今現在事等意。常念諸佛功德，自歸為依佛，定意得自在，不隨佛身相法，一切一計不與天下諍，所作不諍，從因緣生受了，從佛地度得可法，中法中得下，以了空意計人，亦不有亦不滅，自證無為黠眼以淨，一切不二，覺意不在中邊；一切佛為一念人，無有疑黠無有能訶，自得曉覺意故。佛黠不從他人待，得善知識計如佛，無有異意。一切在菩薩無有離時，縱一切魔不能動，一切人如鏡中像，見一切佛如畫，一切從法行，為入清淨菩薩行，如是。」佛言：「持是行法故，致三昧便得三昧，現在諸佛悉在前立，何因致現在諸佛，悉在前立三昧？如是跋陀和，其有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，持戒完具獨一處止，心念西方阿彌陀佛，今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念阿彌陀佛。」佛告跋陀和：「譬如人臥出於夢中，見所有金銀珍寶，父母兄弟妻子，親屬知識相與娛樂，喜樂無輩；其覺以為人說之，後自淚出，念夢中所見。如是跋陀和菩薩，若沙門白衣，所聞西方阿彌陀佛剎，當念彼方佛，不得缺戒一心念，若一晝夜若七日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛；於覺不見，於夢中見之。譬如人夢中所見，不知晝不知夜，亦不知內不知外，不用在冥中故不見，不用有所弊礙故不見。如是跋陀和菩薩，心當作是念時，諸佛國界名大山須彌山，其有幽冥之處，悉為往開闢，目亦不弊心亦不礙，是菩薩不持天眼徹見，不持天耳徹聽，不持神通到其佛剎；不於是間終，生彼間佛剎乃見，便於是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經悉受得。從三昧中悉能具足，為人說之。譬若有人，聞墮舍利國中，有婬女人名須門；若復有人，聞婬女阿凡和梨；若復有人，聞優陂洹作婬女人，是時各各思念之。其人未曾見此三女人，聞之婬意即為動，便於夢中，各往到其所。是時三人，皆在羅閱祇國，同時念，各於夢中，到是婬女人所，與共棲宿，其覺已各自念之。」佛告跋陀和：「我持三人以付，若持是事為人說經，使解此慧，至不退轉地，得無上正真道，然後得佛號曰善覺。如是跋陀和，菩薩於是間國土，聞阿彌陀佛，數數念，用是念故見阿彌陀佛。見佛已從問：『當持何等法，生阿彌陀佛國？』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我數數，常當守念莫有休息，如是得來生我國。』」佛言：「是菩薩用是念故，當得生阿彌陀佛國，常當念如是佛身，有三十二相悉具，光明徹照端正無比，在比丘僧中說經，說經不壞敗色。何等為不壞敗色？痛癢思想生死，識魂神地水火風，世間天上，上至梵摩訶梵，不壞敗色，用念佛故得空三昧，如是為念佛。」佛告跋陀和：「菩薩於三昧中，誰當證者？我弟子摩訶迦葉，因坻達菩薩，須真天子，及時知是三昧者，有行得是三昧者，是為證。何等為證？證是三昧知為空定。」佛告跋陀和：「乃往過去時有佛，名須波日。時有人行，出入大空澤中，不得飲食饑渴而臥，出便於夢中，得香甘美食，飲食已，其覺腹中空，自念一切所有，皆如夢耶？」佛言：「其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致；如是跋陀和，菩薩其所向方，聞現在佛，常念所向方欲見佛；即念佛不當念有，亦無我所；立如想空當念佛，立如以珍寶倚琉璃上，菩薩如是見十方佛，無央數佛清淨。譬如人遠出，到他郡國，念本鄉里家室，親屬財產。其人於夢中，歸到故鄉里，見家室親屬，喜共言語；於夢中見，以覺為知識說，我歸到故鄉里，見我家室親屬。」佛言：「菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛。菩薩一切見佛，如持珍寶著琉璃上。譬如比丘，觀死人骨著前，有觀青時有觀白時，有觀赤時有觀黑時，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所從來，是意所作想有耳。菩薩如是，持佛威神力，於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見，何以故？如是跋陀和，是三昧佛力所成。持佛威神，於三昧中立者，有三事，持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得見佛。譬若跋陀和，年少之人，端正姝好莊嚴，已如持淨器，盛好麻油，如持好器盛淨水，如新磨鏡，如無瑕水精，欲自見影於是自照，悉自見影。云何跋陀和，其所麻油水鏡水精，其人自照，寧有影從外入中不？」跋陀和言：「不也，天中天，用麻油水精，水鏡淨潔故，自見其影耳，其影亦不從中出，亦不從外來？」佛言：「善哉善哉！跋陀和如是！跋陀和，色清淨，所有者清淨，欲見佛即見，見即問問即報，聞經大歡喜。作是念：『佛從何所來？我為到何所？』自念：「佛無所從來，我亦無所至。」自念三處：欲處色處無想處，是三處意所為耳，我所念即見，心作佛心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是泥洹，是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳；設有念者，亦了無所有。如是跋陀和，菩薩在三昧中立者，所見如是。」佛爾時頌偈曰：
心者不知心，有心不見心，
心起想則癡，無想是泥洹。
是法無堅固，常立在於念，
以解見空者，一切無想念。
四事品第三
菩薩有四事法，疾逮得三昧，何等為四？一者，所信無有能壞者，二者，精進無有能逮者，三者，所入智慧無有能及者，四者，常與善師從事，是為四。
菩薩復有四事，疾得是三昧，何等為四？一者，不得有世間思想，如指相彈頃三月，二者，不得臥出三月，如指相彈頃，三者，經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右，四者，為人說經，不得望人衣服飲食，是為四。
菩薩復有四事，疾得是三昧，何等為四？一者，合會人至佛所，二者，合會人使聽經，三者，不嫉妒，四者，教人學佛道，是為四。
菩薩復有四事，疾得是三昧，何等為四？一者，作佛形像若作畫，用是三昧故，二者，用是三昧故，持好疋令人寫是三昧，三者，教自貢高人內佛道中，四者，常護佛法，是為四。
時佛說偈而嘆曰：
常當樂信於佛法，誦經念空莫中止，精進除睡臥，三月莫得懈。
「坐說經時安諦受學，極當廣遠，若有供養饋遺者，莫得喜無所貪慕，得經疾。佛者色如金光，身有三十二相，一相有百福功德，端政如天金成作，過去佛當來佛，悉豫自歸；今現在佛，皆於人中最尊，常念供養，當供養於佛，花香擣香飯食具足。當持善意，用是故三昧離不遠。持常鼓樂倡伎，樂於佛心常當娛樂。為求是三昧者，當作佛像種種具足，種種姝好 面目如金光。求是三昧者，所施常當自樂，與持戒當清潔高行。棄捐懈怠，疾得是三昧不久；瞋恚不生，常行於慈心，常行悲哀，等心無所憎惡，今得是三昧不久；極慈於善師，視當如佛。瞋恚嫉貪不得有，於經中施不得貪，如是教，當堅持諸經法，悉當隨是入，是為諸佛之道徑，如是行者，今得三昧不久。」
佛告跋陀和：「如是等菩薩，當慈心常樂於善師，所視師如佛，悉具足承事，欲書是三昧經時，若欲學時，菩薩敬師如是。跋陀和，菩薩於善師有瞋恚，有持善師短，視善師不如佛者，得三昧難。譬如跋陀和菩薩，明眼人夜半視星宿，見星其眾多，如是跋陀和，菩薩持佛威神，於三昧中立，東向視見若干百佛，若干千佛若干萬佛，若干億佛，如是十方等，悉見諸佛。」
佛告跋陀和：「是菩薩如佛眼，悉知悉見，如是跋陀和，是菩薩欲得，今現在佛悉在前立三昧，布施當具足，持戒如是忍辱精進。一心智慧度脫智慧，身悉具足。」時佛嘆曰：「如淨眼人，夜半上向視，星宿不可計，晝日思念悉見，菩薩如是，逮得三昧者，見不可復計百千佛，從三昧中覺，以悉念見，自恣為諸弟子說。」
佛言：「如我眼清淨，常見於世間，菩薩如是得三昧，以見不可復計佛，見佛不視身相，但視十種力，不如世間人有貪，消滅諸毒，以清淨不復想。菩薩逮功德如是，聞是經遵是經，如泥洹，聞是法空空，無有恐怖。我當作是說經，用眾人民故，皆令得佛道。」佛言：「如我比丘阿難黠慧，聞經即受持，菩薩如是逮得是三昧，以聞不可計經卷悉受持。」佛言：「如阿彌陀佛剎諸菩薩，常見不可計佛，如是菩薩得三昧，以常見不可計佛，所信常有哀心，譬如渴者欲得飲食。常有極大慈，棄捐世俗事，常樂持經施，用是故，清淨得三昧不久。」
譬喻品第四
佛告跋陀和：「菩薩慈求三昧者，得是三時已，不精進行者，譬如跋陀和，有人載滿舡珍寶，欲持渡大海，未至，舡中道壞，閻浮利人皆大悲，念亡我爾所珍寶。如是跋陀和，是菩薩聞是三昧已，不書不學不誦，不持如中法，一切諸天人民，皆為大悲憂言，乃亡我爾所經寶，用失是深三昧故。」
佛言：「是三昧經者，是佛所囑佛所稱譽，聞是深三昧經者，不書不學不誦，不守不持如法者，反復愚癡自用，以為高耶？不受是經意欲高才，反不肯學是三昧。譬如跋陀和，愚癡之子，有人與滿手栴檀香，不肯受之，；反謂與之，不淨栴檀香，其貨主語人其言：『此栴檀香，卿莫謂不淨乎？且取嗅之知香不？試視之知淨不？』癡人閉目不視，不肯嗅。」佛言：「其聞是三昧者，如是不肯受之，反棄捨去，是為不持戒人，反捨是珍寶經，是為愚癡無智，自用得禪具足為度，反呼世間為有，不入空不知無。其人聞是三昧已，不樂不信不入中，及作輕戲語：『佛亦有深經乎？亦有威神乎？』反形言：『世間亦有比丘阿難乎？』」佛言：「其人從持是三昧者，所去兩兩三三，相與語云：『是語是何等說乎？是何從所得是語乎？是為自合會，作是語耳？是經非佛所說？』」
佛告跋陀和：「譬如賈客持摩尼珠，示田家癡子，其人問賈客：『評此幾錢？』賈客答言：『夜半時於冥處，持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直滿其中寶。』」佛言：「其人殊不曉其價，反形是摩尼珠言：『其價能與一頭牛等不？寧可貿一頭牛想，是不復過此。與我者善，不肯者已。』如是跋陀和，其人聞是三昧不信者，反形是經如是。」佛言：「如菩薩持是三昧，受信者便隨行，四面皆擁護無所畏，持禁戒完具，為得高明，黠慧深入為他人說之，菩薩當持是三昧，分布語人展轉相傳，當令是三昧久在。」佛言：「癡人自於前世，佛所不供養，不作功德反自貢高，多行誹謗嫉妒，用財利故但欲求名，但欲嘩說，不得善師亦不明經，聞是三昧已，不信不樂不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧為，自作是經耳。是經非佛所說。』」佛告跋陀和：「今我具語汝如是，跋陀和，求菩薩道者，若善男子善女人，持是三千國土，滿其中珍寶施與佛，設有是功德，不如聞是三昧，若有菩薩，聞是三昧信樂者，其福轉倍多。」時佛嘆曰：「是三千國土，滿其中珍寶施於佛，持用求佛。復有異人持是三昧者，是佛所稱譽，聞信者其福倍多。」佛言：「是迷惑自貢高人，不信者，及與惡知識從事，聞此經不信不樂，是為於我經中，怨家無異。是不持戒人，在自大中；其餘人展轉，聞其言信隨之，此為壞佛法，其人相告言：『是經為非佛所說。』直作是誹謗。」佛言：「有信是三昧者，其人宿命，曾見過去佛，已用是故，我為是信者，說是三昧耳。是輩之人常護佛法，聞是經信樂者，當作是知離佛不遠；若持戒堅者，常正心恭敬於經，我用是故，為是人說耳。」
佛告跋陀和：「我所說無有異，爾故說是語耳，今見我說是三昧者，其人卻後世時，聞是三昧終不疑，不形笑不言不信，除在惡師邊，正使在善師邊，其功德薄少。如是輩人，復轉與惡師從事，是輩人者聞是三昧，不信不樂不入中，何以故？其人未久學，所更佛少所信，智慧少故不信耳。」佛告跋陀和：「其有菩薩聞是三昧，不形笑不誹謗，歡喜不中疑，不言乍信乍不信，樂書樂學樂持。」佛言：「我悉豫知豫見已，其人不獨於，一佛所作功德，不於二，若三若十，悉於百佛所聞是三昧，卻後世間聞是三昧者，書學誦持經卷，最後守一日一夜，其福不可計，自致阿惟越致，所願者得。」佛告跋陀和：「聽我說譬偷，譬如跋陀和，有人取一佛剎，悉破碎如塵，其人取此一塵，悉復破盡，如一佛剎塵，都盧悉取一一塵，皆復塵碎，盡如一佛剎塵。云何跋陀和，是塵其數寧多不？」跋陀和言：「甚多甚多，天中天！」
佛告跋陀和：「我為汝曹引此譬喻，若有一菩薩，盡取是一塵置一佛剎，其數爾所佛剎，滿其中珍寶，悉持供養諸佛，不如聞是三昧。若復有一菩薩，聞是三昧已，書學誦持，為他人說須臾間，是菩薩功德不可復計。」佛言：「持是三昧者，書學誦持為他人說，其福乃爾，何況守是三昧，悉具足者？」佛爾時頌偈曰：
三千大千之國土，滿中珍寶用布施，
設使不聞是像經，其功德福為薄少，
若有菩薩求眾德，當講奉行是三昧，
疾悉諷誦此經法，其功德福無有量，
如一佛國塵世界，皆破壞碎以為塵，
彼諸佛土過是數，滿中珍寶用布施，
其有受持是世尊，四句之義為人說，
是三昧者諸佛慧，得聞功德叵比喻，
何況有人自講說，受持諷誦念須臾，
轉加增進奉行者，其功德福無有量，
假使一切皆為佛，聖智清淨慧第一，
皆於億劫過其數，講說一偈之功德，
至於泥洹讚詠福，無數億劫悉嘆誦，
不能盡究其功德，於是三昧一偈事，
一切佛國所有地，四方四隅及上下，
滿中珍寶以布施，用供養佛天中天，
若有聞是三昧者，得其福祐過於彼，
安諦諷誦講說者，引譬功德不可喻，
其人貢高終不起，亦無有趨惡道時，
解了深法不疑結，行斯三昧德如是，
學士為以見奉吾，德重精進普不著，
增益信明為菩薩，力學三昧佛所讚，
屬累汝等常勸教，力行精進無放逸，
自勗勇猛勤修行，令得大道不復反，
其有誦受是三昧，已為面見百千佛，
假使最後大恐懼，持此三昧無所畏，
行是比丘以見我，常為隨佛不遠離，
菩薩聞習三昧者，義當受持為人說，
菩薩得是三昧者，爾乃名曰博達慧，
為逮總持佛稱譽，疾成佛道智如海，
常恒誦說是三昧，當從佛法世尊教，
聞其種性得等覺，如佛所說無有異。
聞如是，一時，佛在羅閱祇，迦鄰竹園中，與大比丘眾，比丘五百人，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復塵垢，生死悉除而得自在，心已解脫照明於慧，譬如大龍聖智通達，所作已辦眾行具足，棄捐重擔所欲自從，已捨諸有其行平等，得制其心度於彼岸，唯除一人賢者阿難。
常信樂於佛法，受誦是道德化，
精進行解深法，立具足等慈哀，
當普說佛經卷，廣分布道法教，
慎無得貪供養，無所著得是法，
在不正瞋恚興，意善解便離欲，
常樂定三昧禪，謹慎行得是法，
當念佛本功德，天金色百福相，
諸種好有威德，現譬如像金山，
悉見知諸世間，過去佛及當來，
並現在人中尊，天中天皆說是，
當供養斯善教，上好華眾擣香，
欣踴心奉飯食，得是法終不久，
鼓琴瑟諸妓樂，簫成供佛形象，
欣然意悅無量，尊道法得不離，
當造起佛形像，諸相好若干種，
黃金色無穢漏，疾速得是道尊，
堅固敬常以前，聽是法無亂心，
常捨離懈怠行，得三昧疾不久，
無恚害向他人，當行哀得慈法，
普教護功德地，得三昧疾不久，
常恭敬於法師，當奉事無世尊，
無得惜是經法，得三昧疾不久，
慎無得疑斯經，佛讚是正道化，
一切佛所歌嘆，得三昧疾不久，
譬如有人眼清淨，於夜中半而起觀，
仰見星宿無數千，晝日思念皆識知，
菩薩如是得三昧，見無央數百千佛，
皆識念知於諸法，則為眾會說世雄，
譬如今我覺眼明，清淨無垢見世間，
佛子菩薩眼若此，三昧普達見世尊，
終不復起吾我想，見十方佛人中尊，
除毒清淨無想念，觀此菩薩奇特行，
逮聞尊法寂然義，速疾得解空定行，
今我亦訓於是法，以成佛道多所安，
如何彌陀國菩薩，見無央數百千佛？
得是三昧菩薩然，常見無數百千佛，
比丘阿難如勇猛，從我聞法皆受持，
逮得三昧亦如是，聞無數法悉奉持，
當信三昧疾持行，悉棄世間諸所有，
常樂斯經行法施，疾得清淨寂定地，
假使三千界，海中珍寶施，供養佛世尊，以用求佛道，
設復有比丘，聞是佛三昧，信樂而不疑，其福過彼上，
諛諂懷自大，無信在凶害，與惡師相隨，不信是法教，
犯戒近惡友，堅住自貢高，各各共議言，是經非佛語，
佛不說是議，為自共合造，此非法王教，共誹謗如斯，
竟無有是語，此為誹謗語，有樂道法者，我故為說耳，
有聞是經者，仁賢而喜悅，其心常不疑，不言非佛說，
奉禁戒清淨，受法諷誦利，執經普講說，則具足道義
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