卷下
請佛品第十
跋陀和菩薩政衣服，長跪叉手白佛言：「我欲請佛及比丘僧，明日於舍食，願佛哀受請。」佛及比丘僧，默然悉受請。跋陀和菩薩，知佛已受請，起至摩訶波喻比丘尼所，白比丘尼言：「願受我請，明日與比丘尼，俱於舍小飯。」摩訶波喻提比丘尼受請，跋陀和菩薩，語羅憐那竭菩薩：「舍弟，諸郡國其有新來人，悉請會佛所。」羅憐那竭菩薩，前至佛所為佛作禮，長跪叉手白佛言：「我兄請佛，所有新來人，悉欲請於舍食，願哀受之。」跋陀和菩薩，羅憐那竭菩薩，憍日兜菩薩，那羅達菩薩，須深菩薩，摩訶須薩和菩薩，因坻達菩薩，和倫調菩薩，悉與宗親俱，前以頭面著佛足，及為比丘僧作禮，作禮已竟，從佛所去，歸到羅閱祇國，至跋陀和菩薩家，共相佐助作諸飯具。四天王，釋提桓因，梵三鉢皆共疾來，佐助跋陀和菩薩，作眾飯具。爾時，跋陀和菩薩宗親，共莊嚴羅閱祇國，持若干種雜繒帳，覆一國中。其街巷市里，皆懸繒幡，舉一國中悉散華燒香，作百種味飯具用佛故。比丘僧比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸貧窮乞匄者，其飯具適等。何以故？不有偏施於人民，及蜎飛蠕動之類悉平等。
跋陀和與八菩薩與諸宗親，以飯時俱往詣佛前，以頭面著佛足，卻白佛言：「飯食具以辦，願佛可行。」時佛與比丘僧，皆著衣持鉢，俱詣來會者，皆隨行入，羅閱祇國中，到跋陀和菩薩家，跋陀和菩薩作是念：「今佛威神故，令我舍極廣大，悉作琉璃，表裏悉相見。城外悉見我舍中，我舍中悉見城外。佛即知跋陀和心所念。佛便放威神，令跋陀和舍極廣大，舉一國中人民，悉見於舍中。佛前入跋陀和菩薩家坐，比丘僧比丘尼，優婆塞優婆夷，各各異部悉坐於舍中，跋陀和菩薩，見佛比丘僧坐已，自供養佛比丘僧，若干百種飯，手自勘酌。佛及比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，皆已乃飯，諸貧窮者悉等與，悉各平足，皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩薩，見佛諸弟子悉飯已，前行澡水畢竟，持一小杌，於佛前坐聽經，為跋陀和菩薩，及四輩弟子說經，莫不歡喜者，莫不樂聞者，莫不欲聞者，佛以經請比丘僧，及諸弟子，佛起與比丘俱去。
跋陀和菩薩飯已，與宗親俱出羅閱祇國，到佛所前為佛作禮，皆卻坐一面，及羅憐那竭菩薩，憍日兜菩薩，那羅達菩薩，須深菩薩，摩訶須和菩薩，因坻達菩薩，和倫調菩薩，跋陀和菩薩，見人眾皆已安坐已，前問佛：「菩薩用幾事得見，現在佛悉在前立三昧？」佛告跋陀和菩薩：「菩薩有五事，疾得見現在佛悉在前立三昧，學持諦行心不轉，何等為五？一者，樂於深經無有盡時，不可得極，悉脫於眾災變去，以脫諸垢中，以去冥入明，諸朦朧悉消盡。」佛告跋陀和：「是菩薩逮得，無所從來生法樂，逮得是三昧。復次，跋陀和，不復樂所向生，是為二。不復樂喜於餘道，是為三。不復樂於愛欲中，是為四。自守行無有極，是為五。
菩薩復有五事，疾得是三昧，何等為五？一者，布施心不得悔，無所貪無所惜，從是不得有所希望，施人已後不復恨。復次，跋陀和，菩薩持經布施，為他人說經，所語者安諦，無有疑無有愛惜，說佛法語，身自行立是中。復次，跋陀和，菩薩不嫉妒，所作無有疑，欲睡臥卻五所欲，不自說身善，亦不說他人惡。若有罵者若有刑者，亦不得恚亦不得恨，亦不得懈，何以故？入空行故。復次，跋陀和，菩薩是三昧，自學復教他人，書是經，著好疋素上使久在。復次，跋陀和，菩所信多樂，敬長老及知識，於新學人若得所施，當念報恩；常有識信，受人小施念報大，何況於多者。菩薩常樂重於經，棄捐無反復之意，常念有反復。如是者得三昧疾。」佛爾時頌偈言：
常愛樂法在深解，於諸習欲不貪生，
游步五道無所著，如是行者得三昧，
好喜布施不想報，所惠無著不追念，
所與不見有受者，唯欲得解佛深慧，
愍傷眾生行布施，其心喜踴不悔恨，
常立布施及戒忍，精進一心智慧事，
具足六度攝一切，慈悲喜捨四等心，
善權方便濟眾生，如是行者得三昧。
若有與施除慳貪，其心歡躍而授與，
既施之後恒欣喜，如是行者得三昧。
曉知經法分別句，聞深要義佛所教，
講說微妙道德化，如是行者得三昧。
其人學誦是三昧，具足解慧為人說，
令此經法得永存，如是行者得三昧。
常不秘奧佛經法，不望供養乃為講，
唯求安隱佛道地，如是行者得三昧。
除去所著棄諸蓋，捐去貢高及慢大，
不自稱譽說彼短，終不復起吾我想，
其有寂定意不起，便能解是道定慧，
棄捐諛諂心清淨，用是速逮不起忍，
常行至誠無綺飾，其願具足無缺減，
殖眾正德無邪行，愛樂法者得道疾，
所誦習經常不忘，常護禁戒清淨行，
如是行者得佛疾，何況奉是寂三昧。
佛告跋陀和菩薩：「往昔無數劫，提和竭羅佛時，我於提和竭羅佛所，聞是三昧，即受持是三昧，見四方無央數佛，悉從聞經悉受持。爾時，諸佛悉語我言：『卻後無央數劫，汝當作佛名釋迦文。』」佛告跋陀和菩薩：「我故語汝，今自致作佛，是三昧若曹當學，為知內法第一，眾所不能及，出眾想去，其有於是三昧中立者，念得佛道。」佛爾時頌偈言：
億念我昔定光佛，於時逮得是三昧，
即見十方無數佛，聞說尊法深妙義，
譬有德人行採寶，所望如願輒得之，
菩薩大士亦如是，經中求寶即得佛。
跋陀和菩薩白佛：「當云何守是三昧？天中天。」
佛告跋陀和菩薩：「色不當著，不當有所向生，當行空，是三昧當守。何等為三昧？當隨是法行。復次，跋陀和，菩薩自觀身無身，亦無所觀亦無所見，亦無所著，本亦無所盲，亦無所聾，如經中法，視住亦無所見，亦無所著。無所著為守道者，於法中無所疑。不疑者為見佛，見佛者疑斷，諸法無所從來生，何以故？菩薩有法疑想便為著，何等為著？有人有壽命，有德有陰有人有對，有想有根有欲是為著，何以故？菩薩見諸法無所著，是法亦不念亦不見，何等為不見？譬如愚人，學餘道自用，有人謂有身，菩薩不作是見。菩薩何等為見？
譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，阿惟越致，辟支佛，阿羅漢所見，不喜不樂，菩薩如是見，亦不喜亦不樂。守是三昧者，亦不喜亦不憂，譬如虛空無色無想，清淨無瑕穢。菩薩見諸法如是，眼無所罣礙見諸法，用是故見諸佛，見諸佛如以明月珠，持著琉璃盞，如日初出時，如月十五日，在眾星中央時，如遮迦越王，與諸群臣相隨時；如忉利天王，釋提桓因，在諸天中央時；如梵天王，在眾梵天中央最高坐，如炬火在高山頂燒，如醫王持藥行愈人病，如師子出獨步，如眾野雁飛行，虛空中前有導；如冬月高山上積雪，四面皆見；如天地大界，金剛山卻臭穢，如下水持地，如風持常，諸穢濁悉清淨，如虛空等，如須彌山上，忉利天為莊嚴。諸佛如是，佛持戒佛威神佛功德，無央數國土悉極明，是菩薩見十方佛如是，聞經悉受得。」佛爾時頌偈言：
佛無垢穢離虛勞，功德眾竟無所著，
尊大神通妙音聲，法鼓導義喻諸音，
覺天中天脫諸慧，種種香華以供養，
以無數德奉舍利，幡蓋雜香求三昧，
聞法普妙學具足，遠離顛倒喻滅度，
終不想著於空法，當志解妙無礙慧，
清淨如月日出光，譬如梵天立本宮，
常清淨心念世尊，意無所著不相空，
譬如冬月高山雪，若如國王人中尊，
摩尼清淨超眾寶，觀佛相好當如是，
如雁王飛前有導，虛空清淨無穢亂，
紫磨金色佛如是，佛子念此供養尊，
去諸幽冥除闇愚，即悉速逮淨三昧，
捐捨一切諸想求，無垢穢行得定意，
無有塵勞釋垢穢，棄去瞋恚無愚癡，
其目清淨自然明，念佛功德無罣礙，
思佛世尊清淨戒，心無所著不相求，
不見吾我及所有，亦不起在諸色相，
捨離生死無眾見，棄捨貢高慧清淨，
遠除憍慢不自大，聞寂三昧離邪見，
其有比丘佛子孫，信比丘尼清信士，
除去貪欲清信女，念精進學得是法。
無想品第十一
佛告跋陀和菩薩：「若有菩薩欲學是三昧，疾得是，當先斷色思想，當棄自貢高；已斷思想，已不自貢高，已卻當學是三昧，不當諍，何當為諍？誹謗於空。是故不當共諍，不當誹謗空，卻誦是三昧。」佛告跋陀和：「若有菩薩學誦是三昧者，有十事於其中立，何等為十？一者，其有他人，若饋遺鉢震越，衣服者不嫉妒，二者，悉當愛敬人，孝順於長老，三者，當有反復念報恩，四者，不妄語遠離非法，五者，常行乞食不受請，六者，精進經行，七者，晝夜不得臥出，八者，常欲布施天上天下，無所惜終不悔，九者，深入慧中無所著，十者，先當敬事善師視如佛，乃當卻誦是三昧，是為十事。
當如法作是行者，便得八事，何等為八事？一者，於戒清淨至究竟，二者，不與餘道從事，出入智慧中，三者，於智慧中清淨，無所復貪生，四者，眼清淨，不復欲生死，五者，高明無所著，六者，清淨於精進，自致得佛，七者，若有人供養者，不用故喜，八者，正在阿耨多羅三藐三菩提不復動，是為八事。」佛爾時頌偈言：
有黠慧者不起想，棄捐貢高及自大，
常行忍辱無粗漏，爾乃為學是三昧。
智者心明不諍空，無想寂定是滅度，
不誹謗法莫諍佛，如是行者得三昧。
明者於是無憍慢，常念佛恩及法師，
堅住淨信志不動，爾時為學是三昧。
心不懷嫉遠窈冥，不起狐疑常有信，
當行精進不懈怠，如是行者得三昧。
比丘學是常分衛，不行就請及聚會，
心無所著不蓄積，如是行者得三昧。
設使手得斯法教，及持奉行此經卷，
已具足意得如佛，然後學誦是三昧。
住是至德行誠信，設有學誦三昧者，
速逮疾得是八法，清淨無垢諸佛教，
其清淨戒有究竟，三昧無瑕得等見，
以為空淨於生死，住於是法得具足，
智慧清淨無有餘，無穢行者亦不著，
博聞採智捨唐捐，得行如是為黠慧，
志精進者無所失，於供養利而不貪，
疾得無上成佛道，學如是德為明智。
十八不共十種力品第十二
佛言：「得是上八事者，便獲佛十八事，何等為十八事？一者，用某日得佛，用某日般泥洹，從初得佛日，至般泥洹日佛無難，二者，無短，三者，無忘，四者，無不定力，五者，終無生法想言我所，六者，無有不能忍時，七者，無有不樂時，八者，無有不精進時，九者，無有不念時，九者，無有不三昧時，十一者，無有不知時，十二者，無有不脫見慧時，十三者，過去無央數世事，無有能止佛無所罣礙，所見慧時，十四者，當來無央數世事，無有能止佛無所罣礙，所見慧時，十五者，今現在十方無央數世事，無有能止佛無所罣礙，所見慧時，十六者，身所行事智慧，是本常與智慧俱，十七者，口所言事智慧，是本常與智慧俱，十八者，心所念事智慧，是本常與智慧俱，是為佛十八事。」
佛告跋陀和：「若有菩薩無所復著，求法悉護。學是三昧者，有十法護，何等為十法護？佛十種力。何等為十種力？一者，有限無限悉知，二者，過去當來今現在，本末悉知，三者，棄脫定清淨悉知，四者，諸根精進種種，各異所念悉知，五者，種種所信悉知，六者，若干種變無央數事悉知，七者，悉曉悉了悉知， 八者，眼所視無所罣礙悉知，九者，本末無極悉知，十者，過去當來今現在，悉平等無所適著。」
佛告跋陀和：「若有菩薩，無所從生法悉護，是菩薩得佛十種力。」佛爾時頌偈言：
十八不共正覺法，世尊之力現有十，
設使奉行是三昧，疾速逮此終不久。
勸助品第十三
佛告跋陀和：「是菩薩持有四事，於是三昧中助其歡喜，過去佛時，持是三昧助歡喜；學是經者，自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其知悉具足，我助歡喜如是。復次，跋陀和，當來諸佛求菩薩道者，於是三昧助歡喜；學是三昧者，自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜如是。復次，跋陀和，今現在無央數佛，本求菩薩道時，於是三昧中者助歡喜；學是三昧者，自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜福，令其與十方人民，及蜎飛蝡動之類，共得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助歡喜功德，令其疾得是三昧，作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，得不久。」佛告跋陀和：「是菩薩功德，於是三昧中，四事助歡喜，我於是中說，少所譬喻，譬如人壽百歲，墮地行至百歲，無有休息時，其人行使過疾風，周匝四方上下，云何跋陀和？寧有能計其道里者不？」跋陀和言：「無有能計其道里者，天中天，獨佛弟子舍利弗羅，阿惟越致菩薩，乃能計之耳。」佛告跋陀和：「我故語諸菩薩，若有善男子善女人，取是四方上下諸國土，其人所行處滿中珍寶，布施與佛，不如聞是三昧，若有菩薩聞是三昧，於是四事中助歡喜，其福出過布施佛者，百倍千倍萬倍億倍。若見不？跋陀和，是菩薩助歡喜，其福寧多不？用是故當知之，是菩薩助歡喜，其福甚尊大。」佛爾時頌偈言：
於是經中教，持有四事勸，過去及當來，現在諸世尊，
勸助功德行，度脫諸十方，蜎飛之蝡動，悉逮平等覺，
譬如此周匝，四方及上下，人生行百歲，壽盡行不息，
欲有計道里，其數難度量，獨佛弟子知，不退轉菩薩，
滿中珍寶施，不如聞是法，四事之勸助，其福出彼上，
跋陀且觀是，四事之歡喜，布施億萬倍，不與勸化等。
師子意佛品第十四
佛爾時告跋陀和：「乃去久遠世時，其劫阿僧祇不可計，不可數不可量，不可極阿僧祇，乃爾時有佛，名私訶摩提，恒薩阿竭阿羅訶三耶三佛，其威神無有與等者，安隱於世間，於經中之尊，天上天下號曰天中天，於是國土空閑之處，是閻浮利國土豐熟，人民熾盛樂。是時閻浮利內，廣縱十八萬拘利那術踰旬，是時閻浮利內，凡有六百四十萬國。爾時，閻浮利有大國，名跋登加，其國中有六十億人，私訶摩提佛在是國中，有遮迦越王，名惟斯芩王，往到私訶摩提佛所，為佛作禮卻坐一面。時私訶摩提佛，即知其王心所念，便為說是三昧，其王聞是三昧助歡喜，即時珍寶散佛上，其心即念：「持是功德，令十方人皆安隱。」時私訶摩提佛，般涅泥洹後，惟斯芩遮迦越王，其壽終已後，還生王家作太子，名梵摩達。爾時，閻浮提有比丘，高明名珍寶，是時為四部弟子，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，說是三昧，梵摩達太子，聞是三昧助歡喜心，踴躍樂喜聞是經，持珍寶直百億，散是比丘上，復持好衣供養之，以發意求佛道，時與千人俱，於是比丘所，剃頭鬚作沙門，即於是比丘所，從索學是三昧，與千比丘共，承事師八千歲不休懈，前後一反得聞是三昧。是比丘輩，聞是三昧四事，助歡喜入高明之智，持是助歡喜功德，卻後更見六萬八千佛，輒於一一佛所，聞是三時，自守覺復教他人學。其人持是助歡喜功德，其後得作佛，名坻羅惟是逮，恒薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時是千比丘，從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，皆名坻羅首羅鬱沉，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，教不可計人民，皆求佛道。」
佛告跋陀和：「何人聞是三昧，不助歡喜者？何人不學者？何人不為他人說者？何人不守者？」佛告跋陀和：「若有菩薩守是三昧者，疾速得佛。跋陀和，若有菩薩在四十里外，聞有持是三昧者，菩薩聞之，便當行求往到其所，但得聞知有是三昧，常當求之，何況乃聞學者！若去百里者，若遠四千里，聞有持是三昧者，當行學到其所，但得聞知，何況乃得聞學者！」佛言：「去人遠者，常當自行求，何況去人十里二十里，聞有持是三昧者，不行求學？跋陀和，若有菩薩，聞是三昧欲行至彼，聞求是三昧者，當承事其師十歲，百歲，悉具足供養占視，是菩薩不得自用，當隨其師教，常當念師恩。」
佛言：「我故相為說之，若菩薩聞有是三昧處，去四千里，欲往到其所，設不得聞是三昧者。」佛言：「我告若曹，其人用精進行求故，終不復失佛道，會自致作佛見不？跋陀和，菩薩聞是三昧，念欲求不離，其得利甚尊。」佛爾時頌偈言：
我念過去有如來，人中尊號私訶末，
爾時有王典主人，至於彼佛聞三昧，
至意黠慧聽此經，心悦無量奉持法，
即以珍寶散其上，供師子意人中尊，
心念如是而嘆言，我身於此當來世，
奉行佛教不敢缺，亦當逮得是三昧，
用是福願壽終後，輒復來還生王家，
爾時見尊大比丘，號曰珍寶智博達，
應時從聞是三昧，踴躍歡喜即受持，
供以好物若千億，珍寶妙衣用道故，
即與千人除鬚髮，來志樂求是三昧，
同時具足八千歲，常隨比丘不捨離，
一反得聞不復二，是三昧者譬如海，
執除經卷諷誦說，其所生處聞三昧，
用積累是功德故，當見諸佛大神通，
其所具足八萬歲，所見諸佛輒供養，
曾值諸佛六萬億，加復供養六千尊，
聞所說法大歡喜，然後得見師子佛，
蒙此功德生王家，見佛號曰堅精進，
化無數億諸人民，度脫一切生死惱，
諷誦學是法以後，便復見佛為堅勇，
天上世間誦其稱，聞三昧聲得作佛，
何況受持誦說者，於眾世界無所著，
廣宜分流是三昧，未曾疑忘於佛道，
此三昧經真佛語，設聞遠方有是經，
用道法故往聽受，一心諷誦不忘捨，
假使往求不得聞，其功德福不可盡，
無能稱量其德義，何況聞已即受持，
設有欲求是三昧，當念往時彼梵達，
教習奉行莫退轉，比丘得經當如是。
至誠佛品第十五
佛言：「乃往昔時復有佛，名薩遮那摩，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，時有比丘名和輪，其佛般泥洹後，是比丘持是三昧。我爾時作國王，剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行求，持是三昧比丘，即從作沙門，欲得於是比丘所，一反聞是三昧，承事師三萬六千歲，魔事數數起，不得一反聞。」
佛告比丘比丘尼，優婆塞優婆夷：「我故語若曹，若曹當疾取是三昧，無得忘失，善承事其師，持是三昧，至一劫若百劫若千劫，莫得有懈惓。趣當得是三昧，守善師不離，若飲食資用衣被床臥，千萬珍寶以用上師，供養於師無所愛惜。設無有者，當行乞食給師，趣當得是三昧莫厭。」佛言：「置是所供養者，此不足言耳，常當自割其肌，供養於善師，常不愛惜身，何況其餘？當承事善師，如奴事大夫，求是三昧者當如是。得是三昧已當堅持，常當念師恩。」佛言：「是三昧難得值，正使求是三昧，至百億劫，但欲得聞其名聲，不能得聞，何況得學者？轉復行教人，正使如恒邊沙佛剎，滿其中珍寶，持用布施，其福寧多不？不如書是三昧，持經卷者，其福極不可計。」佛爾時頌偈曰：
我自識念往世時，其數具足六萬歲，
常隨法師不捨離，初不得聞是三昧，
有佛號曰其至誠，時知比丘名和輪，
彼佛世尊泥洹後，比丘常持是三昧，
我時為王 君子種，夢中逮聞是三昧，
和輪比丘有斯經，王當從受此定意，
從夢覺已即往求，輒見比丘持三昧，
即除鬚髮作沙門，學八千歲一時聞，
其數具足八萬歲，供養奉事此比丘，
時魔因緣數興起，初未曾得一反聞，
是故比丘比丘尼，及清信士清信女，
持是經法囑汝等，聞是三昧疾受行，
常敬習持是法師，具足一劫無得懈，
勿難千億用道故，當得聞是法三昧，
衣服床臥若千億，比丘家家行乞食，
以用供養於法師，精進如是得三昧，
燈火飲食所當得，金銀珍寶供養具，
尚當自割其肌肉，以用供養況飲食，
明者得法疾持行，受學經卷有反復，
是三昧者難得值，億那術劫常當求，
所周旋處聞是法，常普宣視諸學者，
假使億千那術劫，求是三昧難得聞，
諸令世界如恒沙，滿中珍寶用布施，
若有受是一偈說，敬誦功德過於彼。
佛印品第十六
佛於是語跋陀和：「若有菩薩聞是三昧，聞者當助歡喜當學，得學者持佛威神，使得學；當好書是三昧著素上，當得佛印印，當善供養。何等為佛印？所識不當行，無所貪無所求，無所想無所著，無所願無所向生，無所適無所生，無所有無所取，無所願無所往，無所礙無所有，無所結，所有盡所欲盡，無所從生，無所滅無所壞，無所敗，道要道本是印中，阿羅漢辟支佛不能壞，不能取不能缺，愚癡者便疑是印，是印為佛印。」
佛言：「今我說是三昧時，千八百億諸天，阿須輪鬼神龍人民，皆得須陀洹道；八百比丘，皆得阿羅漢道；五百比丘尼，皆得阿羅漢道；萬菩薩皆逮得是三昧，皆逮得無所從生法樂；於中立，萬二千菩薩不復還。」
佛語舍利佛羅摩，目犍連，比丘阿難，跋陀和菩薩，羅憐那竭菩薩，憍日兜菩薩，那羅達菩薩，須深菩薩，摩訶須薩和菩薩，因坻達菩薩，和輪調菩薩，佛言：「我從無央數劫，求佛道以來，今以得作佛，持是經囑累若曹，學誦持守無得忘失，若有跋陀和菩薩，學是三昧者，當具足安諦學，其欲聞當具聞，為他人說者當具說。」
佛說此經已，跋陀和菩薩等，舍利弗羅摩，目犍連，比丘阿難等，諸天阿須輪，龍鬼神，人民皆大歡喜，前為佛作禮而去。
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