卷五 如來成所作事品 第八
爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩，請問佛言：「世尊，如佛所說如來法身，如來法身有何等相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，若於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相，當知此相二因緣故，不可思議無戲論故，無所為故，而諸眾生，計著戲論有所為故。」「世尊，聲聞獨覺所得轉依，名法身不？」「善男子，不名法身。」「世尊，當名何身？」「善男子，名解脫身，由解脫身故，說一切聲聞獨覺，與諸如來平等平等，由法身故說有差別。如來法身有差別故，無量功德差別，算數譬喻所不能及。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，我當云何應知，如來生起之相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴，住持為相；當知化身相有生起，法身之相無有生起。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，云何應知，示現化身方便善巧？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，徧於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎誕生長大，受欲出家示行苦行，捨苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身，方便善巧。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，凡有幾種一切如來，身所住持言音差別，由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境，速得解脫？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來言音略有三種，一者，契經，二者，調伏，三者，本母。」「世尊，云何契經？云何調伏？云何本母？」「曼殊室利，若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經，謂依四事或依九事，或復依於二十九事。云何四事？一者，聽聞事，二者，歸趣事，三者，修學事，四者，菩提事。云何九事？一者，施設有情事，二者，彼所受用事，三者，彼生起事，四者，彼生已住事，五者，彼染淨事，六者，彼差別事，七者，能宣說事，八者，所宣說事，九者，諸眾會事。云何為二十九事？謂依雜染品有攝諸事，彼次第隨轉事；即於是中，作補特伽想已，於當來世流轉因事；作是想已，於當來世流轉因事，依清淨品，有繫念於所緣事，即於是中勤精進事，心安住事，現法樂住事，超一切苦緣方便事，彼遍知事。此復三種，顛倒徧知所依處故；依有情想外有情中，邪行徧知所依處故；內離增上慢，徧知所依處故；修依處事，作證事，修習事，令彼堅固事，彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧事，彼散亂事，彼不散亂事，不散亂依處事，不棄修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事，攝聖行事，攝聖行眷屬事，通達真實事，證得涅槃事；於善說法毘奈耶中，世間正見，超昇一切外道所得，正見頂事，及即於此不修退事；於善說法毘奈耶中，不修習故說名為退，非見過失故名為退。曼殊室利，若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫，及別解脫相應之法，是名調伏。」「世尊，菩薩別解脫幾相所攝？」「當知七相，一者，宣說受軌則事故，二者，宣說隨順他勝事故，三者，宣說隨順毀犯事故，四者，宣說有犯自性故，五者，宣說無犯自性故，六者，宣說出所犯故，七者，宣說捨律儀故。曼殊室利，若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法，是名本母。何等名為十一種相？一者，世俗相，二者，勝義相，三者，菩提分法所緣相，四者，行相，五者，自性相，六者，彼果相，七者，彼領受開示相，八者，彼障礙法相，九者，彼隨順法相，十者，彼過患相，十一者，彼勝利相。世俗相者當知三種，一者，宣說補特伽羅故，二者，宣說徧計所執自性故，三者，宣說諸法作用事業故。勝義相者，當知宣說七種真如故。菩提分別所緣相者，當知宣說，徧一切種所知事故。行相者，當知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶？一者，諦實故，二者，安住故，三者，過失故，四者，功德故，五者，理趣故，六者，流轉故，七者，道理故，八者，總別故。諦實者，謂諸法真如。安住者，謂或安立補特伽羅；或復安立，諸法徧計所執自性；或復安立，一向分別反問置記，或復安立隱密顯了，記別差別。過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。理趣者，當知六種，一者，真義理趣，二者，證得理趣，三者，教導理趣，四者，遠離二邊理趣，五者，不可思議理趣，六者，意趣理趣。流轉者，所謂三世三有為相，及四種緣。道理者當知四種，一者，觀待道理，二者，作用道理，三者，證成道理，四者，法爾道理。觀待道理者，謂若因若緣能生諸行，及起隨說，如是名為觀待道理。作用道理者，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理。證成道理者，謂若因若緣能令成立，所說所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略有二種，一者，清淨，二者，不清淨。由五種相名為清淨，由七種相名不清淨，云何由五種相，名為清淨？一者，現見所得相，二者，依止現見所得相，三者，自類譬喻所引相，四者，圓成實相，五者，善清淨言教相。現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得，如是等類，是名現見所得相。依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性，由彼能依粗無常性，現可得故，由諸有情種種差別，依種種業現可得故，由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止，現可得故，由此因緣於現見，可為比度，如是等類，是名依止現見所得相。自類譬喻所引相者，謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知，所得生死以為譬喻，引諸世間共所了知，所得生等，種種苦相以為譬喻，引諸世間共所了知，所得不自在相，以為譬喻。又復於外，引諸世間共所了知，所得衰盛以為譬喻，如是等類，當知是名自類譬喻所引相。圓成實相者，謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。善清淨言教者，謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相。善男子，是故由此五種相故，名善觀察清淨道理，由清淨故應可修習。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，一切智相者，當知有幾種？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，略有五種，一者，若有出現世間，一切智聲無不普聞，二者，成就三十二種大丈夫相，三者，具足十力，能斷一切眾生，一切疑惑，四者，具足四無所畏，宣說正法，不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論，五者，於善說法毘奈耶中，八支聖道四沙門等，皆現可得如是生故，相故斷疑網故，非他所伏能伏他故，聖道沙門現可得故，如是五種，當知名為一切智相。善男子，如是證成道理，由現量故，由比量故，由聖教量故，由五種相名為清淨。云何由七種相，名不清淨？一者，此餘同類可得相，二者，此餘異類可得相，三者，一切同類可得相，四者，一切異類可得相，五者，異類譬喻所得相，六者，非圓成實相，七者，非善清淨言教相，若一切法意識所識性，是名一切同類可得相。若一切法相性業性，因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子，若於此餘同類可得相，及譬喻中，有一切異類相者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相，又於此餘異類可得相，及譬喻中，有一切同類者，由此因緣，於所成立不決定故，亦名非圓成實閜，非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故不應修習，若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。法爾道理者，謂如來出世若不出世，法性安住法住法界，是名法爾道理。總別者，謂先總說一句法已後，後諸句差別，分別究竟顯了。自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。彼果相者，謂若世間若出世間，諸煩惱業，及所引發世出世間，諸果功德，如是名為得彼異相，彼領開示相者，謂即於彼以解脫智，而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為彼，領受開示相。彼障礙法相者，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。彼過患相者，當知即彼諸障礙法，所有過失，是名彼過患相。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法，所有功德，是名彼勝利相。」曼殊室利菩薩復白佛言：「唯願世尊為諸菩薩，略說契經，調伏，本母，不共外道陀羅義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩，得入如來所說諸法，甚深密意。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，汝今諦聽，吾當為汝略說，不共陀羅尼義，令諸菩薩於我所說，密意言辭能善悟入。善男子，若雜染法若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所為故，非雜法法先染後淨，非清淨法後淨先染，凡夫異生於粗眾身，執著諸法，補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我我所；由此妄見，謂我見我聞我嗅我嘗，我觸我知我食我作，我染我淨，如是等類邪加行轉，若有如實知如是者，便能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨離諸戲論，無為依止
無有加行。善男子，當知是名略說，不共陀羅尼義。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
一切雜染清淨法，皆無作用數取趣，
由我宣說離所為，染汙清淨非先後，
於粗重身隨眠見，為緣計我及我所，
由此妄謂我見等，我食我為我染淨，
若如實知如是者，乃能永斷粗重身，
得無染淨無戲論，無為依止無加行。
爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，云何應知諸如來心，生起之相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行，心法生起，當知此事猶如變化。」曼殊室利菩薩，復白佛言：「世尊，若諸如來法身，遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，先所修習方便般若，加行力故有心生起。善男子，譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定，心更生起，如是如來由先修習，方便般若加行力故，當知復有心法生起。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來化身，當言有心，當言無心耶？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，非是有心亦非無心，何以故？無自依心故，有依他心故。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來所行如來境界，此之二種有何差別？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來所行，謂一切種如來，共有不可思議無量功德，眾所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種五界差別，何等為五？一者，有情界，二者，世界，三者，法界，四者，調伏界，五者，調伏方便界。如是名為二種差別。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來成正等覺，轉正法論，入大涅槃，如是三種當知何相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，當知此三皆無二相，謂非成正等覺，非不成正等覺；非轉正法輪，非不轉正法輪；非入大涅槃，非不入大涅槃，何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，諸有情類但於化身，見聞奉事生諸功德，如來於彼有何因緣？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來是彼，增上所緣之因緣故，又彼化身是如來力，所住持故。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，等無加行，何等因緣故，如來法身為諸有情，放大智光，及出無量化身影像？聲聞獨覺解脫之身，無如是事。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，譬如等無加行，從日月輪水火二輪，頗胝迦寶放大光明，非餘水火頗胝迦寶；謂大威德有情，所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼，善工業者之所雕飾，末尼寶珠出印文像，不從所餘不雕飾者；如是緣於無量法界，方便般若極善修習，磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身，有如斯事。」曼殊室菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說，如來菩薩威儀住持，令諸眾生於欲界中，生剎帝利婆羅門等，大富貴家，人身財寶無不圓滿，或欲界天色無色，一切身財圓滿可得。世尊，此中有何密意？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來菩薩威德住持，若道若行於一切處，能令眾生，獲得身財皆圓滿者，即隨所應，為彼宣說此道此行，若有能於此道此行，正修行者，於一切處所獲身財，無不圓滿；若有眾生於此道行，違背輕毀，又於我所起損惱心，及瞋恚心，命終已後於一切處，所得身財無不下劣。曼殊室利，由是因緣，當知如來及諸菩薩，威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，諸穢土中，何事易得何事難得？諸淨土中，何事易得何事難得？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，諸穢土中八事易得，二事難得。何等八事易得，一者，外道，二者，有苦眾生，三者，種姓家世興衰差別，四者，行諸惡行，五者，毀犯尸羅，六者，惡趣，七者，下乘，八者，下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得？一者，增上意樂加行菩薩，之所遊集，二者，如來出現于世。曼殊室幫，諸法土中與上相違，當知八事甚為難得，二事易得。」爾時，曼殊室利菩薩白佛言：「世尊，於此解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，此名如來成所作事了義之教，於此如來成所作事了義之教，汝當奉事。」說是如來成所作事了義教時，於大會中，有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺。
解深密經 終
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