卷三 分別瑜伽品 第六
爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為依為住，於大乘中修奢摩他，毘缽舍那。」慈氏菩薩菩薩復白佛言：「如世尊說，四種所緣境事，一者，有分別影像所緣境事，二者，無分別影所緣境事，三者，事邊際所緣境事，四者，所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毘缽舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際所作成辦。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩，依是四種奢摩他，毘缽舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，如我為諸菩薩所說，法假安立，所謂契經，應誦，記別，諷誦，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議。菩薩於此善聽善受，言善通利意善尋思，見善通達；即於如所善思惟法，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他；如是菩薩能求奢摩他，彼由獲得身心輕安，為所依故；即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相；即於如是，三摩地影像所知義中，能正思擇最極思擇，周徧尋思周徧伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毘缽舍那，如是菩薩能善毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解，相應作意。」「世尊，若諸菩薩，乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？」「善男子，非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解，相應作意。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，奢摩他道，與毘缽舍那道，當言有異，當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當言非有異非無異，何故非有異？以毘缽舍那所緣境，心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，諸毘缽舍那三摩地，所行影像，彼與此心，當言有異當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子，我說識所緣，唯識所現故。」「世尊，若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」「善男子，此中無有少法，能見少法；然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子，如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像；及謂離質，別有所行影像顯現，如是此心生時，相似有異，三摩地所行影像顯現。」「世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」「善男子，亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，齊何當言，菩薩一向修毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若相續作意，唯思惟心相。」「世尊，齊何當言，菩薩一向修奢摩他？」「善男子，若相續作意，唯思惟無間心。」「世尊，齊何當言，菩薩奢摩他，毗缽舍那和合俱轉？」「善男子，若正思惟，心一境性。」「世尊，云何心相？」「善男子，謂三摩地所行，有分別影像，毘缽舍那所緣。」「世尊，云何無間心？」「善男子，謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」「世尊，云何心一境性？」「善男子，謂通達三摩地所云影像，唯是其識；或通達已，復思惟如性。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，毘缽舍那凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，略有三種，一者，有相毘缽舍那，二者，尋求毘缽舍那，三者，伺察毘缽舍那。」「云何有相毘缽舍那？」「謂純思惟三摩地所行，有分別影像毘缽舍那。」「云何尋求毘缽舍那？」「謂由慧故徧於彼彼，未善解了一切法中；為善了故，作意思惟毘缽舍那。」「云何伺察毘缽舍那？」「謂由慧故徧於彼彼，已善解了一切法中；為善證得極解脫故，作意思惟毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，是奢摩他凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種，復有八種，謂初靜慮，乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。復有四種，謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如說依法奢摩他，毘缽舍那，復說不依法奢摩他，毘缽舍那。云何名依法奢摩他，毘缽舍那？云何復名不依法奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩，隨先所受所思法相，而於其義得奢摩他，毘缽舍那，名依法奢摩他，毘缽舍那。若諸菩薩，不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他，毘缽舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他，毘缽舍那，名不依法奢摩他，毘缽舍那。由依止法得奢摩他，毘缽舍那故，我施設隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他，毘缽舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如說緣別法奢摩他，毘缽舍那；復說緣總法奢摩他，毘缽舍那，云何名為緣別法，奢摩他，毘缽舍那？云何復名，緣總法奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他，毘缽舍那；是名緣別法奢摩他，毘缽舍那；若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積，一分一聚；作意思惟，此一切法隨順真如，趣向真如及趣向彼，若臨入彼；此一切法，宣說無量數善法，如是思惟修奢摩他，毘缽舍那；是名緣總法奢摩他，毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如說緣小總法奢摩他，毘缽舍那；復說緣大總法奢摩他，毘缽舍那；又說緣無量總法奢摩他，毘缽舍那，云何名緣小總法奢摩他，毘缽舍那？云何名緣大總法奢摩他，毘缽舍那？云何復名，緣無量總法奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若緣各別契經，乃至各別論義，為一團等作意思惟，當知是名，緣小總法奢摩他，毘缽舍那；若緣乃至所受，所思契經等法，為一團等作意思惟，非緣各別；當知是名，緣大總法奢摩他，毘缽舍那。若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等作意思惟非緣，乃至所受所思；當知是名，緣無量總法奢摩他，毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，菩薩齊何，名得緣總法奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，由五緣故當知名得，一者，於思惟時剎那剎那，融銷一切粗重所依，二者，離種種想得樂法樂，三者，解了十方無差別相，無量法光，四者，所作成滿，相應淨分無分別相，恒現在前，五者，為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，此緣總法奢摩他，毘缽舍那，當知從何名為通達？從何名得？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，從初極喜地，名為通達；從第三發光地，乃名為得。善男子，初業菩薩亦於是中，隨學作意；雖未可歎不應懈廢。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，是奢摩他，毘缽舍那，云何名有尋伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，於如所取尋伺法相，若有粗顯領受觀察，諸奢摩他，毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地；若於彼相，雖無粗顯領受觀察，而有微細彼光明念，領受觀察諸奢摩他，毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地；若即於彼一切法相，都無作意，領受觀察諸奢摩他，毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。復次，善男子，若有尋求奢摩他，毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他，毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地；若緣總法奢摩他，毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何止相？云何舉相？云何捨相？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意，及彼無間心作意，是名止相。若心沉沒，或恐沉沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染汙時；諸無功用作意，及心任運轉中，所有作意是名捨相。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，修奢摩他，毘缽舍那，諸菩薩眾知法知義，云何知法？云何知義？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，彼諸菩薩，由五種相了知於法，一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總。云何為名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。云何為文，謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意，如是一切總略為一，名為知法，如是名為菩薩知法。善男子，彼諸菩薩由十種相，了知於義，一者，知盡所有性，二者，知如所有性，三者，知能取義，四者，知所取義，五者，知建立義，五者，知受用義，七者，知顛倒義，八者，知無倒義，九者，知雜染義，十者，知清淨義。善男子，盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性；如五數蘊，六數內處六數外處，如是一切。如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此復七種，一者，流轉真如，謂一切法無先後性，二者，相真如，謂一切法補特伽羅，無我性及法無我性，三者，了別真如，謂一切行唯是識性，四者，安立真如，謂我所說諸苦聖諦，五者，邪行真如，謂我所說諸集聖諦，六者，清淨真如，謂我所說諸滅聖諦，七者，正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中，由流轉真如，安立真如，邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如了別真如故，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提，獨覺菩提，阿耨多羅三藐三菩提，平等平等；由正行真如故，聽聞正法緣總境界，勝奢摩他，毘缽舍那，所攝受慧平等平等。能取義者，謂內五色處，若心意識及諸心法。所取義者，謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者，謂器世界，於中可得建立，一切有情界，謂一村田若百村田，若千村田若百千村田，或一大地至海邊際；此百此千，若此百千或一瞻部洲，此百此千，若此百千或一四大洲；此百此千若此百千，或一小千世界；此百此千若此百千，或一中千世界；此百此千若此百千，或一三千大千世界；此百此千若此百千，或此俱胝此百俱胝，此千俱胝此百千俱胝，或此無數此百無數，此百千無數，或三千大千世界，無數百千微塵量等，於十方面，無量無數諸器世界。受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常想倒見倒；苦計為樂不淨計淨，無我計我，想倒見倒見倒。無倒義者與上相違，能對治彼應知其相。雜染義者，謂三界中三種雜染，一者，煩惱雜染，二者，業雜染，三者，生雜染。清淨義者，謂即如是三種雜染，所有離繫菩提分法。善男子，如是十種，當知普攝一切諸義。復次，善男子，彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義，何等五義？一者，徧知事，二者，徧知義，三者，徧知因，四者，徧知果，五者，於此覺了。善男子，此中徧知事者，當知即是一切所知，謂或諸蘊，或者內處或諸外處，如是一切。徧知義者，乃至所有品類差別，所應知境，謂世俗故或勝義故，或功德故或過失故，緣故世故，或生或住或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如實際法界等故，或廣略等，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故或隱密故，或顯了故，如是等類，當知一切名徧知義。言徧知因者，當知即是，能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。得徧知果者，謂貪恚癡永斷，毘奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我說聲聞，如來若共不共，世出世間所有功德，於彼作證於此覺了者，謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說宣揚開示。善男子，如是五義，當知普攝一切諸義。復次，善男子，彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義，何等四義？一者，心執受義，二者，領納義，三者，了別義，四者，雜染清淨義。善男子，如是四義，當知普攝一切諸義。復次，善男子，彼諸菩薩由能，了知三種義故，名為知義，何等三義？一者文義，二者義義，三者界義。善男子，言文義者，謂名身等義。義當知復有十種，一者，真實相，二者，徧知相，三者，永斷相，四者，作證相，五者，修習相，六者，即彼真實相等品差別相，七者，所依能依相屬相，八者，即徧知等障礙法相，九者，即彼隨順法相，十者，不徧知等，及徧知等過患功德相。言界義者，謂五種界，一者，器世界，二者，有情界，三者，法界，四者，所調伏界，五者，調伏方便界。善男子，如是五義，當知普攝一切義。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，若聞所成慧，了知其義；若思所成慧，了知其義；若奢摩他，毘缽舍那修所成慧，了知其義，此何差別？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文，不唯如說能善意趣，未現在前轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分，三摩地所行，影像現前極順解脫，已能領受成解脫義。善男子，是名三種知義差別。」慈氏菩薩白佛言：「世尊，修奢摩他，毘缽舍那，諸菩薩眾知法知義，云何為智？云何為見？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，我無量門宣說，智見二種差別，今當為汝略說其相，若緣總法修奢摩他，毘缽舍那，所有妙慧是名為智；若緣別法修奢摩他，毘缽舍那，所有妙慧是名為見。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，修奢摩他，毘缽舍那諸菩薩眾，由何作意何等？云何除遣諸相？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，由真如作意，除遣法相及與義相，若於其名及名自性，無所得時，亦不觀彼所依之相；如是除遣，如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」「世尊，諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？」「善男子，於所了知真如義中，都無有相亦無所得，當何所遣？善男子，我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。」「世尊，如世尊說濁水器喻，不淨鏡喻撓泉池喻，不任觀察自面影相；若堪任者與上相違，如是若有不善修心，則不堪任如實觀察，所有真如；若善修心堪任觀察，此說何等能觀察心？依何真如而作是說？」「善男子，此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心，依了別真如，作如是說。」「世尊，如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？」「善男子，有十種相空能除遣，何等為十？一者，了知法義故，有種種文字相，此由一切法空，能正除遣，二者，了知安立真如義故，有生滅住異性相，續隨轉相，此由相空及無先後空，能正除遣，三者，了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空，能正除遣，四者，了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣，五者，了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相外淨妙相，此由內外空，及本性空能正除遣，六者，了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣，七者，了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空，能自除遣，八者，了知相真如義故，有補特伽羅無我相，法無我相；若唯識相及勝義相，此由畢竟空無性空，無性自性空，及勝義空，能正除遣，九者，由了知清淨真如義故，有無為相無變異相；此由無為空，無變異空，能正除遣，十者，即於彼相對治空性，作意思惟故有空性相，此由空空能正除遣。」「世尊，除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？」「善男子，除遣三摩地，所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善男子，當知就勝說如是空，治如是相，非不一一治一切相，譬如無明非不能生，乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故，此中道理當知亦爾。」爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊，此中何等空，是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢。」爾時，世尊歎慈氏菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今乃能請問如來，如是深義，令諸菩薩於空性相，無有失壞，何以故？善男子，若諸菩薩於空性相，有失壞者，便為失壞一切大乘，是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。善男子，若於依他起相，及圓成實相中，一切品類雜染清淨，徧計所執相，畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為，於大乘中總空性相。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，能攝幾種勝三摩地？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，如我所說，無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，以何為因？」「善男子，清淨尸羅，清淨聞思所成正見，以為其因。」「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，以何為果？」「善男子，善清淨戒清淨，心善清淨慧，以為其果。復次，善男子，一切聲聞及如來等，所有世間及出世間，一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，能作何業？」「善男子，此能解脫二縛為業，所謂相縛及粗重縛。」「世尊，如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？」「善男子，顧變身財是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毘缽障障；樂相雜住於少喜足，當知俱障；由第一故不能造修，由第二故，所修加行不到究竟。」「世尊，於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？」「善男子，掉舉惡作，是奢摩他障；惛沉睡眠疑，是毘缽舍那障；貪欲瞋恚當知俱障。」「世尊，齊何名得奢摩他道，圓滿清淨？」「善男子，乃至所有惛沉睡眠，正善除遣，齊是名得奢摩他道，圓滿清淨。」「世尊，齊何名得毘缽舍那道，圓滿清淨？」「善男子，乃至所有掉舉惡作，正善除遣；齊是名得，毗缽舍那道圓滿清淨。」「世尊，若諸菩薩於奢摩他，毘缽舍那現在前時，應知幾種心散動法？」「善男子，應知五種，一者，作意散動，二者，外心散動，三者，內心散動，四者，相散動，五者，粗重散動。善男子，若諸菩薩，捨於大乘相應作意，墮在聲聞獨覺，相應諸作意中，當知是名作意散動；若於其外五種，妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動；若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由愛味三摩缽底，或由隨一三摩缽底，諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動；若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟名相散動；若內作意為緣生起，所有諸受，由粗重身計我起慢，當知是名粗重散動。」「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，從初菩薩地，乃至如來地，能對治何障？」「善男子，此奢摩他，毘缽舍那，於初地中，對治惡趣煩惱業，生雜染障；第二地中，對治微細誤犯現行障；第三地中，對治欲貪障；第四地中，對治定愛及法愛障；第五地中，對治生死涅槃，一向背趣障；第六地中，對治相多現行障；第七地中，對治細相現行障；第八地中，對治於無相作功用，及於有相不得自在障；第九地中，對治於一切種善巧言辭，不得自在障；第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子，此奢摩他，毘缽舍那，於如來地對治，極微細最極微細，煩惱障及所知障；由能永害如是障故，究竟證得，無著無礙一切智見；依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩依奢摩他，毘缽舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩已得奢摩他，毘缽舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定，於善思量中於善安立，真如性中內正思惟，彼於真如正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨，何況粗相！善男子，言細相者，謂心所執受相，或領納相或了別相，或雜染清淨相，或內相或外相，或內外相，或謂我當修行，一切利有情相，或正智相或真如相，或苦集滅道相，或有為相或無為相，或有常相或無常相，或苦有變性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切，是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，於彼現行心能棄捨；彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心；從是已後，於七真如有七各別，自內所證通達智生，名為見道；由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地；又能受用此地勝德，彼於先時由得奢摩他，毘缽舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣，彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種所緣，作意思惟，譬如有人，以其細楔出於粗楔，如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣；相除遣故粗重亦遣，永害一切相粗重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子，如是菩薩於內止觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何修行，引發菩薩廣大威德？」「善男子，若諸菩薩善知六處，便能引發，菩薩所有廣大威德，一者，善知心生，二者，善知心住，三者，善知心出，，四者，善知心增，五者，善知心減，六者，善知方便。云何善知心生？謂如實知十六行心，生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者，一者，不可覺知，堅住器識生，謂阿陀那識，二者，種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界，分別意識；及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定見多佛土，見多如來分別意識，三者，小相所緣識生，謂欲界繫識，四者，大相所緣識生，謂色界繫識，五者，無量相所緣識生，謂空識無邊處繫識，六者，微細相所緣識生，謂無所有處繫識，七者，邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識，八者，無相識生，謂出世識及緣滅識，九者，苦俱行識生，謂地獄識，十者，雜受俱行識生，謂欲行識，十一，喜俱行識生，謂初二靜慮識，十二，樂俱行識生，謂第三靜慮識，十三，不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮，乃至非想非非想處識，十四，染汙俱行識生，謂諸煩惱，及隨煩惱相應識，十五，善俱行識生，謂信等相應識，十六，無記俱行識生，謂彼俱不相應識。云何善知心住？謂如實知了別真如。云何善知心出？謂如實知出二種縛？所謂相縛及粗重縛；此能善知，應令其心從如是出。云何善知心增？謂如實知，能治相縛粗重縛心，彼增長時彼積集時，亦得增長亦得積集，名善知增。云何善知心減？謂如實知，彼所對治相，及粗重所雜染心，彼衰退時彼損減時，此亦衰退此亦損減，名善知減。云何善知方便？謂如實知解脫勝處，及與徧處或修或遣。善男子，如是菩薩，於諸菩薩廣大威德，或已引發或當引發，或現引發。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說：『於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。』何等諸受於此永滅？」「善男子，以要言之，有二種受無餘永滅，何等為二？一者，所依粗重受，二者，彼果境界受粗所依。重受當知有四種，一者，有色所依受，二者，無色所依受，三者，果已成滿粗重受，四者，果未成滿粗重受。果已成滿受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受，彼果境界。受亦有四種，一者，依持受，二者，資具受，三者，受用受，四者，顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿故受，一切已滅領彼對治；明觸生受領受共有；或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受，於無餘涅槃界中，般涅槃時此亦永滅。是故說言，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」爾時，世尊說是語已，復告慈氏菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今善能依止圓滿，最極清淨妙瑜伽道，請問如來。汝於瑜伽已得決定，最極善巧；吾已為汝宣說圓滿，最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去，未來正等覺者，已說當說皆亦如是。諸善女人皆應依此，勇猛精進當正修學。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
於法假立瑜伽中，若行放逸失大義，
依止此法及瑜伽，若正修行得大覺，
見有所得求免難，若謂此見為得法，
慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虛空，
利生堅固而不作，悟已勤修利有情，
智者作此窮劫量，便得最上離染喜，
若人為欲而說法，彼名捨欲還取欲，
愚癡得法無價寶，反更遊行而乞匈，
於諍諠雜戲論者，應捨發起上精進，
為度諸天及世間，於此瑜伽汝當知。
爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教，汝當奉持。」說此瑜伽了義教時，於大會中，有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞，諸漏永盡心得解脫；七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。
卷三 終
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