大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第一百八十一

大般若波羅蜜多經卷第一百八十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分讚般若品，第三十二之十 「復次世尊，預流向預流果無生故，當知般若波羅蜜多亦無生；一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。預流向預流果無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅；一來向乃至，阿羅漢果無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。預流向預流果，無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性；一來向乃至阿羅漢果，無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性。預流向預流果，無所有故，當知般若波羅蜜多，亦無所有；一來向乃至阿羅漢果，無所有故，當知般若波羅蜜多，亦無所有。預流向預流果空故，當知般若波羅蜜多亦空；一來向乃至，阿羅漢果空故，當知般若波羅蜜多亦空。預流向預流果無相故，當知般若波羅蜜多亦無相；一來向乃至，阿羅漢果無相故，當知般若波羅蜜多亦無相。預流向預流果無願故，當知般若波羅蜜多亦無願；一來向乃至，阿羅漢果無願故，當知般若波羅蜜多亦無願。預流向預流果遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離；一來向乃至，阿羅漢果遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。預流向預流果寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；一來向乃至，阿羅漢果寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜。預流向預流果，不可得故，當知般若波羅蜜多，亦不可得；一來向乃至阿羅漢果，不可得故，當知般若波羅蜜多，亦不可得。預流向預流果，不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議；一來向乃至阿羅漢果，不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議。預流向預流果，無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知；一來向乃至阿羅漢果，無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知。預流向預流果，勢力不成就故，當知般若波羅蜜多，勢力亦不成就；一來向乃至阿羅漢果，勢力不成就故，當知般若波羅蜜多，勢力亦不成就。世尊，我緣此意故，說菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，名大波羅蜜多。 復次世尊，獨覺無生故，當知般若波羅蜜多亦無生；獨覺菩提無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。獨覺無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅；獨覺菩提無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。獨覺無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性；獨覺菩提無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性。獨覺無所有故，當知般若波羅蜜多，亦無所有；獨覺菩提無所有故，當知般若波羅蜜多，亦無所有。獨覺空故，當知般若波羅蜜多亦空；獨覺菩提空故，當知般若波羅蜜多亦空。獨覺無相故，當知般若波羅蜜多亦無相；獨覺菩提無相故，當知般若波羅蜜多亦無相。獨覺無願故，當知般若波羅蜜多亦無願；獨覺菩提無願故，當知般若波羅蜜多亦無願。獨覺遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離；獨覺菩提遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。獨覺寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；獨覺菩提寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜。獨覺不可得故，當知般若波羅蜜多，亦不可得；獨覺菩提不可得故，當知般若波羅蜜多，亦不可得。獨覺不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議；獨覺菩提不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議。獨覺無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知；獨覺菩提無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知。獨覺勢力不成就故，當知般若波羅蜜多，勢力亦不成就；獨覺菩提，勢力不成就故，當知般若波羅蜜多，勢力亦不成就。世尊，我緣此意故，說菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，名大波羅蜜多。 復次世尊，菩薩摩訶薩無生故，當知般若波羅蜜多亦無生；菩薩摩訶薩行無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。菩薩摩訶薩無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅；菩薩摩訶薩行無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。菩薩摩訶薩無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性；菩薩摩訶薩行無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性。菩薩摩訶薩無所有故，當知般若波羅蜜多，亦無所有；菩薩摩訶薩行，無所有故，當知般若波羅蜜多，亦無所有。菩薩摩訶薩空故，當知般若波羅蜜多亦空；菩薩摩訶薩行空故，當知般若波羅蜜多亦空。菩薩摩訶薩無相故，當知般若波羅蜜多亦無相；菩薩摩訶薩行無相故，當知般若波羅蜜多亦無相。菩薩摩訶薩無願故，當知般若波羅蜜多亦無願；菩薩摩訶薩行無願故，當知般若波羅蜜多亦無願。菩薩摩訶薩遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離；菩薩摩訶薩行遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。菩薩摩訶薩行寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；菩薩摩訶薩行寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜。菩薩摩訶薩不可得故，當知般若波羅蜜多，亦不可得；菩薩摩訶薩行，不可得故，當知般若波羅蜜多，亦不可得。菩薩摩訶薩，不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議；菩薩摩訶薩行，不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議。菩薩摩訶薩，無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知；菩薩摩訶薩行，無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知。菩薩摩訶薩，勢力不成就故，當知般若波羅蜜多，勢力亦不成就；菩薩摩訶薩行，勢力不成就故，當知般若波羅蜜多，勢力亦不成就。世尊，我緣此意故，說菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，名大波羅蜜多。 復次世尊，如來應正等覺無生故，當知般若波羅蜜多亦無生；無上正等菩提無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。如來應正等覺無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅；無上正等菩提無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。如來應正等覺，無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性；無上正等菩提，無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性。如來應正等覺，無所有故，當知般若波羅蜜多，亦無所有；無上正等菩提，無所有故，當知般若波羅蜜多，亦無所有。如來應正等覺空故，當知般若波羅蜜多亦空；無上正等菩提空故，當知般若波羅蜜多亦空。如來應正等覺無相故，當知般若波羅蜜多亦無相；無上正等菩提無相故，當知般若波羅蜜多亦無相。如來應正等覺無願故，當知般若波羅蜜多亦無願；無上正等菩提無願故，當知般若波羅蜜多亦無願。如來應正等覺遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離；無上正等菩提遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。如來應正等覺寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；無上正等菩提寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜。如來應正等覺，不可得故，當知般若波羅蜜多，亦不可得；無上正等菩提，不可得故，當知般若波羅蜜多，亦不可得。如來應正等覺，不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議；無上正等菩提，不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議。如來應正等覺，無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知；無上正等菩提，無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知。如來應正等覺，勢力不成就故，當知般若波羅蜜多，勢力亦不成就；無上正等菩提，勢力不成就故，當知般若波羅蜜多，勢力亦不成就。世尊，我緣此意故，說菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，名大波羅蜜多。 復次世尊，一切法無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。一切法無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。一切法無自性故，當知般若波羅蜜多，亦無自性。一切法無所有故，當知般若波羅蜜多，亦無所有。一切法空故，當知般若波羅蜜多亦空。一切法無相故，當知般若波羅蜜多亦無相。一切法無願故，當知般若波羅蜜多亦無願。一切法遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。一切法寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜。一切法不可得故，當知般若波羅蜜多，亦不可得。一切法不可思議故，當知般若波羅蜜多，亦不可思議。一切法無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無覺知。一切法勢力不成就故，當知般若波羅蜜多，勢力亦不成就。世尊，我緣此意故，說菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，名大波羅蜜多。」 初分謗般若品，第三十三 爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於此甚深般若波羅蜜多，能信解者，從何處沒來生此間？世尊，是菩薩摩訶薩，發趣無上正等菩提，已經幾時？世尊，是菩薩摩訶薩，曾親近供養幾所，如來應正等覺？世尊，是菩薩摩訶薩，修習布施淨安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，為已久如？世尊，是菩薩摩訶薩，云何信解如是，甚深般若波羅蜜多，甚深義趣？」佛言：「舍利子，若菩薩摩訶薩，於此甚深般若波羅蜜多，能信解者，從十方界無數無量，無邊如來應正等覺，法會中沒來生此間。舍利子，是菩薩摩訶薩，發趣無上正等菩提，已經無數無量無邊，百千俱胝那庾多劫。舍利子，是菩薩摩訶薩，已曾親近供養，無數無量無邊，不可思議不可稱量，如來應正等覺。舍利子，是菩薩摩訶薩，從初發心常勤修習，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，已經無數無量無邊，百千俱胝那庾多劫。舍利子，若菩薩摩訶薩，見此般若波羅蜜多，便作是念：『我為見佛，聞此般若波羅蜜多。』便作是念：『我聞佛說。』舍利子，是菩薩摩訶薩，以無相無二，無所得為方便，能正信解如是，般若波羅蜜多甚深義趣。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，為有能聞能見者不？」佛言：「善現，如是般若波羅蜜多，實無能聞及能見者，何以故？善現，色無聞無見，諸法鈍故；受想行識無聞無見，諸法鈍故。善現，眼處無聞無見，諸法鈍故；耳鼻舌身意處無聞無見，諸法鈍故。善現，色處無聞無見，諸法鈍故；聲香味觸法處無聞無見，諸法鈍故。善現，眼界無聞無見，諸法鈍故。色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受無聞無見，諸法鈍故。耳界無聞無見，諸法鈍故。聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受無聞無見，諸法鈍故。鼻界無聞無見，諸法鈍故。香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受無聞無見，諸法鈍故。舌界無聞無見，諸法鈍故。味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受無聞無見，諸法鈍故。身界無聞無見，諸法鈍故。觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受無聞無見，諸法鈍故。意界無聞無見，諸法鈍故。法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受無聞無見，諸法鈍故。 善現，地界無聞無見，諸法鈍故；水火風空識界，無聞無見，諸法鈍故。善現，無明無聞無見，諸法鈍故；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，無聞無見，諸法鈍故。善現，布施波羅蜜多，無聞無見，諸法鈍故；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無聞無見，諸法鈍故。善現，內空無聞無見，諸法鈍故；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，無聞無見，諸法鈍故。善現，真如無聞無見，諸法鈍故；法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，無聞無見，諸法鈍故。善現，苦聖諦無聞無見，諸法鈍故；集滅道聖諦，無聞無見，諸法鈍故。善現，四靜慮無聞無見，諸法鈍故；四無量四無色定，無聞無見，諸法鈍故。善現，八解脫無聞無見，諸法鈍故；八勝處九次第定，十遍處無聞無見，諸法鈍故。善現，四念住無聞無見，諸法鈍故；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無聞無見，諸法鈍故。善現，空解脫門無聞無見，諸法鈍故；無相無願解脫門，無聞無見，諸法鈍故。善現，五眼無聞無見，諸法鈍故；六神通無聞無見，諸法鈍故。善現，佛十力無聞無見，諸法鈍故；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法無聞無見，諸法鈍故。善現，無忘失法無聞無見，諸法鈍故；恒住捨性無聞無見，諸法鈍故。善現，一切智無聞無見，諸法鈍故；道相智一切相智，無聞無見，諸法鈍故。善現，一切陀羅尼門，無聞無見，諸法鈍故；一切三摩地門，無聞無見，諸法鈍故。善現，預流無聞無見，諸法鈍故；一來不還阿羅漢，無聞無見，諸法鈍故。善現，獨覺無聞無見，諸法鈍故；獨覺菩提無聞無見，諸法鈍故。善現，菩薩摩訶薩無聞無見，諸法鈍故；菩薩摩訶薩行，無聞無見，諸法鈍故。善現，如來應正等覺無聞無見，諸法鈍故；無上正等菩提無聞無見，諸法鈍故。」 具壽善現復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，積行久如？便能修學甚深，般若波羅蜜多？」佛言：「善現，於此事中應分別說。善現，有菩薩摩訶薩，從初發心即能修學，甚深般若波羅蜜多，亦能修學靜慮波羅蜜多，精進波羅蜜多，安忍波羅蜜多，淨戒波羅蜜多，布施波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩，有方便善巧故，不謗諸法，於一切法不增不減，是菩薩摩訶薩，常不遠離布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多相應之行。亦常不離諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩，從一佛土趣一佛土，欲以珍奇諸妙供具，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩等，隨意成辦；亦能於彼諸如來所，殖眾善根。是菩薩摩訶薩，隨受身處，不墮母腹胞胎中生。是菩薩摩訶薩，心常不與煩惱雜住，亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩，恒不遠離殊勝神通，從一佛國趣一佛國，成就有情嚴淨佛土。善現，是菩薩摩訶薩，能正修學甚深，般若波羅蜜多。 善現，有菩薩乘，諸善男子善女人等，雖曾見多佛，若多百佛若多千佛，若多俱胝佛，若多百俱胝佛，若多千俱胝佛，若多百千俱胝那庾多佛。於諸佛所亦多修習，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，而有所得為方便故，不能修學甚深，般若波羅蜜多；亦不能修習，靜慮波羅蜜多，精進波羅蜜多，安忍波羅蜜多，淨戒波羅蜜多，布施波羅蜜多。善現，是善男子善女人等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，便從座起捨眾而去。善現，是善男子善女人等，不敬如是甚深，般若波羅蜜多，亦不敬佛。旣捨如是甚深，般若波羅蜜多，亦捨諸佛。今此眾中亦有彼類，聞我說是甚深，般若波羅蜜多，心不悅可捨眾而去，所以者何？是善男子善女人等，先世聞說甚深，般若波羅蜜多，已曾捨去。今世聞說如是，般若波羅蜜多，由宿習力還復捨去。是善男子善女人等，於此所說甚深，般若波羅蜜多，身語及心皆不和合。由斯造作增長，愚癡惡慧罪業，彼由造作增長，愚癡惡慧罪業，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，即便毀謗障礙棄捨。彼旣毀謗障礙棄捨，如是般若波羅蜜多，則為毀謗障礙棄捨，過去未來現在諸佛，一切相智。彼由毀謗障礙棄捨，過去未來現在諸佛，一切相智，即便造作增長，能感匱正法業。彼因造作增長，能感匱正法業，墮大地獄經歷多歲，若多百歲若多千歲，若多百千歲，若多俱胝歲，若多百俱胝歲，若多千俱胝歲，若多百千倶胝那庾多歲，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於此世界，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若此世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生他方世界，與此同類大地獄中，經歷多歲，若多百歲若多千歲，若多百千歲，若多俱胝歲，若多百俱胝歲，若多千俱胝歲，若多百千俱胝歲，若多百千俱胝那庾多歲，大地獄中受諸楚毒，猛利大苦。彼罪重故於他世界，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若他世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生餘方世界，與此同類大地獄中，經歷多歲，若多百歲若多千歲，若多百俱胝歲，若多千俱胝歲，若多百千俱胝歲，若多百千俱胝那庾多歲，大地獄中受諸楚毒，猛利大苦。彼罪重故於他世界，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷東方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷南方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷西方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷北方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷東北方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷東南方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷西南方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷西北方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷上方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是展轉，遍歷下方諸餘世界，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。若彼諸餘十方世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已還生此間世界，大地獄中，從一大地獄至一大地獄，乃至火劫水劫風去，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若此世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生他方世界，與此同類大地獄中，經歷多歲，若多百歲若多千歲，若多百千歲，若多俱胝歲，若多百俱胝歲，若多千俱胝歲，若多百千俱胝歲，若多百千俱胝那庾多歲，大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴無數劫，彼匱法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣，經歷多歲，若多百歲若多千歲，若多百俱胝歲，若多千俱胝歲，若多百千俱胝歲，若多百千俱胝那庾多歲，受傍生身，備遭殘害恐逼等苦，罪未盡故於此世界，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐逼等苦，若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已轉生他方世界，與此同類傍生趣中，經歷多時，若多百歲乃至，若多百千俱胝那庾多歲，受傍生身，備遭殘害恐逼等苦，罪未盡故於他世界，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐逼等苦。若他世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已轉生餘方世界，與此同類傍生趣中，經歷多時，若多百歲乃至，若多百千俱胝那庾多歲，受傍生身，備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故於餘世界，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐逼等苦，如是展轉，遍歷十方諸餘世界，受傍生身，備遭殘害恐逼等苦。若彼諸餘十方世界，三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已還生此間世界，傍生趣中，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐逼等苦，若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已復生他餘世界，遍歷十方傍生趣中，廣受眾苦，如是循環經無數劫，彼匱法罪業勢漸薄，免傍生趣墮鬼界中，經歷多歲，若多百歲若多千歲，若多百千歲，若多俱胝歲，若多百俱胝歲，若多千俱胝歲，若多百千俱胝歲，若多百千俱胝那庾多歲，於鬼界中，備受虛羸飢渴等苦。若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已轉生地方世界，與此同類餓鬼趣中，經歷多歲，若多百歲乃至，若多百千俱胝那庾多歲，於鬼趣界中，備受虛羸飢渴等苦，罪未盡故於他世界，從一餓鬼國，至一餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備受虛羸飢渴等苦。若他世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已轉生餘方世界，與此同類餓鬼趣中，經歷多歲，若多百歲乃至，若多百千俱胝那庾多歲，於鬼界中，備受虛贏飢渴等苦，罪未盡故於餘世界，從一餓鬼國，至一餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備受虛贏飢渴等苦。如是展轉遍歷，十方諸餘世界，於鬼界中，備受虛羸飢渴等苦，若彼諸餘十方世界，三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已還生此間世界，餓鬼趣中，從一餓鬼國，至一餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備受虛贏飢渴等苦，若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已復生他餘世界，遍歷十方餓鬼趣中，廣受眾苦。如是周流經無數劫，彼匱法業餘世將盡，雖得為人而居下賤，所謂生在生盲人家，或旃茶羅家，或補羯娑家，或屠膾家或漁臘家，或工匠家或樂人家，或邪見家，或餘猥雜惡律儀家，或所受身無眼無耳，無鼻無舌無手無足，癰癯疥癲風狂癲癎，癃殘背僂矬陋攣躄，諸根缺減，貧窮枯顇頑囂無識，凡有所為人皆輕賤，或所生處不聞，佛名法名僧名，菩薩名獨覺名。或生於幽暗世界，恒無晝夜不覩光明，彼匱法業造作增長，極深重故受如是等，不可愛樂圓滿苦果。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，彼所造作增長，能感匱正法業，與五無間業，可說相似耶？」佛言：「舍利子，彼匱法業最極麁重，不可以比五無間業，謂彼聞說甚深，般若波羅蜜多，即便不信誹謗毀呰，言如是法，非諸如來應正等覺，之所演說，非法非律非大師教，我等於此不應修學。是謗法人，自謗般若波羅蜜多，亦教無量有情毀謗，自壞其身亦令他壞，自飲毒藥亦令他飲，自失生天解脫樂果，亦令他失。自以其身投地獄火，亦令他人投地獄火。自不信解甚深，般若波羅蜜多；亦教他人令不信解，甚深般若波羅蜜多。自陷其身沉溺苦海，亦陷他人沉溺苦海。舍利子，我於如是甚深，般若波羅蜜多，尚不令彼謗正法者，聞其名字，況為彼說！舍利子，彼謗法者我尚不聽，住菩薩乘，諸善男子善女人等，聞其名字，況為眼見豈許共住！何以故？舍利子，諸有誹謗甚深，般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，墮黑暗類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。舍利子，諸有破壞甚深，般若波羅蜜多，當知彼類即是，地獄傍生餓鬼，是故智者不應毀謗，甚深般若波羅蜜多。」 時舍利子復白佛言：「世尊，何緣但說如是破正法者，墮大地獄傍生鬼趣，長時受苦？而不說彼形貌身量？」佛言：「舍利子，止不應說破正法者，當來所受惡趣形量，所以者何？若我具說破正法者，當來所受惡趣形量，彼聞驚怖當吐熱血，便致命終或近死苦，心頓憂惱如中毒箭，身漸枯顇如被截苗，恐彼聞說謗正法者，當受如是大醜苦身，徒自驚惶喪失身命，我愍彼故不為汝說，破正法罪形貌身量。」舍利子言：「惟願佛說破正法者，當來所受惡趣形量，明誡未來令知破法，獲大苦報不造斯罪。」佛言：「舍利子，我先所說足為明誡，謂未來世，諸善男子善女人等，聞我所說破正法業，造作增長極圓滿者，墮大地獄傍生鬼界，一一趣中長時受苦。足自兢持不毀正法。」時舍利子即白佛言：「唯然世尊，唯然善逝，未來淨信，諸善男子善女人等，聞佛先說破正法業，感長時苦足為明誡，寧捨身命終不謗法，勿我未來當受斯苦。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若有聰明，諸善男子善女人等，聞佛所說謗正法者，於未來世久受大苦，應善護持身語意業，勿於正法誹謗毀壞，墮三惡趣長時受苦。於久遠時不見諸佛，不聞正法不值遇僧，不得生於有佛國土，雖生人趣下賤貧窮，醜陋頑愚支體不具，諸有所說人不信受。」具壽善現復言：「世尊，造作增長感匱法業，豈不由習惡語業耶？」佛言：「善現，如是如是，實由串習惡語業故，造作增長感匱法業。於我正法毘奈耶中，當有愚癡諸出家者，彼雖稱我以為大師，而於我說甚深，般若波羅蜜多，誹謗毀壞。善現當知，若有謗毀甚深，般若波羅蜜多，則為謗毀，諸佛無上正等菩提。若有謗毀，諸佛無上正等菩提，則為謗毀，過去未來現在諸佛，一切相智。若有謗毀一切相智，則謗毀佛。若謗毀佛則謗毀法，若謗毀法則謗毀僧，若謗毀僧，則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見，則當謗毀，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，亦當謗毀內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦當謗毀真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。亦當謗毀苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。亦當謗毀四靜慮，四無量四無色定。亦當謗毀，八解脫八勝處，九次第定十遍處。亦當謗毀四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦當謗毀空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。亦當謗毀五眼六神。亦當謗毀佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。亦當謗毀無忘失法，恒住捨性。亦當謗毀一切智，道相智一切相智。亦當謗毀一切陀羅門，一切三摩地門。彼由謗毀諸功德聚，則便攝受無數無量，無邊罪聚。由彼攝受無數無量，無邊罪業，則便攝受諸大地獄，傍生鬼界及人趣中，無數無量無邊苦聚。」 時具壽善現白佛言：「世尊，諸愚癡人幾因緣故？謗毀如是甚深，般若波羅蜜多。」佛言：「善現，由四因緣何等為四？一者，為諸邪魔扇惑故，使愚癡者謗毀如是，甚深般若波羅蜜多。二者，於甚深法不信解故，使愚癡者謗毀如是，甚深般若波羅蜜多，三者，不勤精進堅著五蘊，諸惡智識所攝受故，使愚癡者謗毀如是，甚深般若波羅蜜多，四者，多懷瞋恚樂行惡法，喜自高擧輕毀他故，使愚癡者謗毀如是，甚深般若波羅蜜多。善現，由具如是四因緣故，諸愚癡者謗毀如是，甚深般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經卷第一百八十一