大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第一百六十九

大般若波羅蜜多經卷第一百六十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分隨喜迴向品，第三十一之二 時彌勒菩薩摩訶薩，白上座善現言：「大德，彼菩薩摩訶薩，緣如是事，起隨喜迴向心，實無如是所緣事，如彼菩薩摩訶薩所取相。」具壽善現言：「大士，若無所緣事，如所取相者，彼菩薩摩訶薩，隨喜迴向心，以取相為方便，普緣十方無數無量，無邊世界。一一世界無數無量，無邊諸佛已涅者，從初發心乃至法滅，所有善根，及弟子等所有善根，一切合集現前隨喜，迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向，將非顛倒，如於無常謂常，是想顛倒心，心顛倒見顛倒。於苦謂樂，是想顛倒，心顛倒見顛倒。於不淨謂淨，是想顛倒心顛倒，見顛倒。此於無相而取其相，亦應如是。大士，如所緣事實無所有，隨喜迴向心亦如是，諸善根等亦如是，無上正等菩提亦如是，色受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意處亦如是，色聲香味觸法處亦如是。眼界色界眼識界，及眼觸，眼觸為緣所生諸受，亦如是。耳界聲界耳識界，及耳觸，耳觸為緣所生諸受，亦如是。鼻界香界鼻識界，及鼻觸，鼻觸為緣所生諸受，亦如是。舌界味界舌識界，及舌觸，舌觸為緣所生諸受，亦如是。身界觸界身識界，及身觸，身觸為緣所生諸受，亦如是。意界法界意識界，及意觸，意觸為緣所生諸受，亦如是。地水火風空識界，亦如是。無明行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，亦如是。內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空亦如是。真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦如是。苦集滅道亦如是，四靜慮四無量，四無色定亦如是。八解脫八勝處，九次第定十遍處，亦如是。四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦如是。空無相無願解脫門，亦如是。五眼六神亦如是。佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦如是。無忘失法恒住捨性，亦如是。一切智道相智，一切相智亦如是。一切陀羅門，一切三摩地門亦如是。諸聲聞獨覺大乘，亦如是者，何等是所緣？何等是事？何等是隨喜迴向心？何等是諸善根等？何等是無上正等菩提？而彼菩薩摩訶薩，緣如是事起隨喜心，迴向無上正等菩提？」彌勒菩薩言：「大德，若菩薩摩訶薩，久修行六波羅蜜多，已曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，為諸善友之所攝受，善學諸法自相空義，是菩薩摩訶薩，能於所緣事，隨喜迴向心，諸善根等無上菩提，及一切法皆不取相，而能身起隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是隨喜迴向，以非二非不二為方便，非相非無相為方便，非有所得，非無所得為方便，非染非淨為方便，非生非滅為方便，於所緣事乃至，無上正等菩提，能不取相，不取相故非顛倒攝。若有菩薩，不久修行六波羅蜜，未曾供養無量諸佛，不宿殖善根，未久大願，不為善友之所攝受，未於一切法善學自相空，是諸菩薩於所緣事，隨喜迴向諸善根等，無上菩提及一切法，猶取其相而起隨喜，迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向，以取相故猶顛倒攝。 復次大德，不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前，宣說般若波羅蜜多，亦不應為，新學大乘諸菩薩摩訶薩，及於其前宣說，靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說內空；亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說真如。亦不應為新學大乘，諸菩薩摩訶薩，及於其前宣說，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離性性，法定法住實際，虛空界不思議界。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說苦聖諦；亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說，集滅道聖諦。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說四靜慮，亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說，四無量四無色定。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說八解脫，亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說，八勝處九次第定，十遍處。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說四念住，亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說空解脫門，亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說，無相無願解脫門。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說五眼，亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前，宣說六神通。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說佛十力，亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前，宣說四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說無忘失法，亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前，宣說恒住捨性。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說一切智，亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前，宣說道相智，一切相智。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說，一切陀羅尼門，，亦不應為，新學大乘諸菩薩等，及於其前，宣說一切三摩地門。不應為彼，新學大乘諸菩薩等，及於其前宣說，一切法自相空義，何以故？大德，新學大乘諸菩薩摩訶薩，於如是法，雖有少分信敬愛樂，而彼聞已尋皆忘失，驚疑恐慴生毀謗故。 復次大德，若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，般若靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變界空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對前廣為辯說，苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，四靜慮四無量，四無色定。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，八解脫八勝處，九次第定，十遍處。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，五眼六神通。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，一切智，道相智一切相智。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，一切陀羅尼門，一切三摩地門。若不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說，一切法自相空義，何以故？大德，如是不退轉菩薩摩訶薩，及曾供養無量諸辟，宿殖善根久發大願，諸善知識所攝受者，若聞此法皆能受持，終不廢忘心不驚疑，不恐不慴不毀謗故。」 爾時具壽善現，白彌勒菩薩言：「菩薩摩訶薩，應以如是，隨喜俱行諸福事業，迴向無上正等菩提，謂所用心隨喜迴向，此所用心盡滅離變，此所緣事及諸善根，亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心？復以何等為所緣事，及諸善根？而說隨喜迴向，無上正等菩提。是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故；心亦不可，隨喜迴向心自性故。大士，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能如實知色無所有，受想行識無所有。眼處無所有，耳鼻舌身意處無所有，色處無所有，聲香味觸法處無所有。眼界無所有，色界眼識界及眼觸，眼觸為緣，所生諸受無所有。耳界無所有，聲界耳識界及耳觸，耳觸為緣，所生諸受無所有。耳界無所有，聲界耳識界及耳觸，耳觸為緣所生諸受，無所有。鼻界無所有，香界鼻識界及鼻觸，鼻觸為緣，所生諸受無所有。舌無所有，味界舌識界及舌觸，舌觸為緣，所生諸受無所有。身界無所有，觸界身識界及身觸，身觸為緣，所生諸受無所有。意界無所有，法界意識界及意觸，意觸為緣，所生諸受無所有。地界無所有，水火風空識界無所有。無明無所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱無所有。布施波羅蜜多無所有，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多無所有。內空無所有，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空為際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空無所有。真如無所有，法界法性，不虛妄性不變異性，平等生離性離，法定法住實際，虛空界不思議界無所有。苦聖諦無所有，集聖諦，滅聖諦，道聖諦無所有。四靜慮無所有，四無量四無色定無所有。八解脫無所有，八勝處九次第定，十遍處無所有。四念住無所有，四正斷四神足，五根五力，七等覺支，八聖道支無所有。空解脫門無所有，無相解脫門，無願解脫門無所有。五眼無所有，六神通無所有。佛十力無所有，四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法無所有。無忘失法無所有，恒住捨性無所有。一切智無所有，道相智，一切相智無所有。一切陀羅尼門無所有，一切三摩地門無所有。預流果無所有，一來不還，阿羅漢果無所有。獨覺菩提無所有，菩薩摩訶薩行無所有，無上正等菩提無所有。大士，是菩薩摩訶薩，旣如實知，一切法皆無所有，以隨喜俱行福業事，迴向無上正等菩提，是名無顛倒隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時天帝釋，白俱壽善現言：「大德，新學大乘菩薩摩訶薩，聞如是法，其心將無驚疑恐怖？大德，新學大乘菩薩摩訶薩，云何以所修集一切善根？迴向無上正等菩提。」時具壽善現，承彌勒菩薩摩訶薩，神力加被，告天帝釋言：「憍尸迦，新學大乘菩薩摩訶薩，若修般若波羅蜜多，以無所得為方便，無相為方便，攝受般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，以無所得為方便，無相為方便，攝受靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多。若住內空，以無所得為方便，無相為方便，攝受內空。若住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，以無所得為方便，無相為方便，攝受外空乃至，無性自性空。若住真如，以無所得為方便，無相為方便，攝受真如。若住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，以無所得為方便，無相為方便，攝受法界乃至不思議界。若住苦聖諦，以無所得為方便，無相為方便，攝受苦聖諦。若住集滅道聖諦，以無所得為方便，無相為方便，攝受集滅道聖諦。若修四靜慮，以無所得為方便，無相為方便，攝受四靜慮。若住四無量，四無色定，以無所得為方便，無相為方便，攝受四無量，四無色定。若修八解脫，以無所得為方便，無相為方便，攝受八解脫。若住八勝處，九次第定十遍處，以無所得為方便，無相為方便，攝受八勝處，九次第定十遍處。若住四念住，以無所得為方便，無相為方便，攝受四念住。若修四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，以無所得為方便，無相為方便，攝受四正斷，乃至八聖道支。若住空解脫門，以無所得為方便，無相為方便，攝受空解脫門。若修無相無願解脫門，以無所得為方便，無相為方便，攝受無相無願解脫門。若修五眼，以無所得為方便，無相為方便，攝受五眼。若修六神通，以無所得為方便，無相為方便，攝受六神通。若修佛十力，以無所得為方便，無相為方便，攝受佛十力。若修四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，以無所得為方便，無相為方便，攝四無所畏乃至，十八佛不共法。若修無忘失法，以無所得為方便，無相為方便，攝受無忘失法。若修恒住捨性，以無所得為方便，無相為方便，攝受恒住捨性。若修一切智，以無所得為方便，無相為方便，攝受一切智。若修道相智一切相智，以無所得為方便，無相為方便，攝受道相智，一切相智。若修一切陀羅尼門，以無所得為方便，無相為方便，攝受一切陀羅尼門。若修一切三摩地門，以無所得為方便，無相為方便，攝受一切三摩地門。若修菩薩摩訶薩行，以無所得為方便，無相為方便，攝受菩薩摩訶薩行。若修無上正等菩提，以無所得為方便，無相為方便，攝受無上正等菩提。憍尸迦，是菩薩摩訶薩，由此因緣，多信解般若波羅蜜多，多信解靜慮精進，安忍淨戒布施波羅蜜多。多信解般若靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多。多信解內空，多信解外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變界空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。　多信解真如，多信解法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。多信解苦聖諦，多信解集聖諦，滅聖諦，道聖諦。多信解四靜慮，多信解四無量，四無色定。多信解八解脫，多信解八勝處，九次第定，十遍處。多信解四念住，多信解四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。多信解空解脫門，多信解無相解脫門，無願解脫門。多信解五眼，多信解六神通。多信解佛十力，多信解四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。多信解一切智，多信解道相智，一切相智。多信解一切陀羅尼門，多信解一切三摩地門。多信解菩薩摩訶薩行，多信解無上正等菩提。 憍尸迦，是菩薩摩訶薩，由此因緣，常為善友之所攝受，如是善友，以無量門巧妙文義，為其辯說般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，相應之法，以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離八解脫，八勝處九次第定，十遍處。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離五眼六神通。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離無忘失法，恒住捨性。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離一切智，道相智一切相智。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離一切陀羅尼門，一切三摩地門。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離菩薩摩訶薩行。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離無上正等菩提，亦為辯說諸惡魔事，令其聞已，於諸魔事心無增減，何以故？諸魔事業性無所有，不可說故。亦以是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不遠離佛薄伽梵，於諸佛所殖眾善根，復由善根所攝受故，常生菩薩摩訶薩家，乃至無上正等菩提，於諸善根常不遠離。憍尸迦，新學大乘菩薩摩訶薩，若能如是，以無所得為方便，無相為方便，攝受諸功德，於諸功德多深信解，常為善友之所攝受，聞如是法心不驚疑，不恐不怖。復次憍尸迦，新學大乘菩薩摩訶薩，隨所修集布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所安住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所安住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所安住苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集四靜慮，四無量四無色定。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集八勝說，八勝處九次第定，十遍處。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集空解脫門，無想解脫門，無願解脫門。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集五眼六神通，應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集無忘失法，恒住捨性。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集一切智，道相智一切相智。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集一切陀羅尼門，一切三摩地門。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提，隨所修集菩薩摩訶薩行。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。隨所修集無上正等菩提。應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。　 復次憍尸迦，新學大乘菩薩摩訶薩，普於十方，無數無量無邊世界，一一世界各有無數，無量無邊斷諸有路，絕戲論道棄諸重擔，摧聚落刺盡諸有結，具足正智心善解脫，巧說法要，一切如來應正等覺，及諸弟子，所成戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及所起作種種功德，并於是處所種善根，謂剎帝利大族，婆羅門大族，長者大族居士大族等，所種善根。若四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天所種善根。若梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天。光天，少光天，無量光天，極光淨天。少淨天，無量淨天，遍淨天。廣天，少廣天，無量廣天，廣果天所種善根。若無繁天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天等所種善根。如是一切合集種量，現前發起，比餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，隨喜之心復以如是，隨喜俱行諸業事，與一切有情同共迴，阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時彌勒菩薩摩訶薩，問具壽善現言：「大德，新學大乘菩薩摩訶薩，若念諸佛及弟子眾，所有功德，并人天等所種善根，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。隨喜之心，以如是隨喜善根，與諸有情皆悉同共迴向，無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，云何不墮想顛倒，心顛倒見顛倒？」具壽善現答言：「大士，若菩薩摩訶薩，於所念佛及弟子眾，所有功德，不起諸佛及弟子眾功德之想；於人天等所種善根，不起善根人天等想；於所發起隨喜迴向，無上正等菩提之心，亦復不起隨喜迴向，無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向，無想顛倒，無心顛倒，無見顛倒，若菩薩摩訶薩，於所念佛及弟子眾，所有功德，取佛弟子功德之相；於人天等所種善根，取彼善根人天等相；於所發起隨喜迴向，無上正等菩提之心，取所發起隨喜迴向，無上正等菩提心相，是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向，有想顛倒，有心顛倒，有見顛倒。復次大士，若菩薩摩訶薩，以如是隨喜心，念一切佛及弟子眾，功德善根，正知此心盡滅離變，非能隨喜，正知彼法其性亦然，非能迴向。若有能依，如是所說隨喜迴向，是正非邪。菩薩摩訶薩，皆應如是隨喜迴向。復次大士，若菩薩摩訶薩，於過去未來現在，一切如來應正等覺，從初發心至得，無上正等菩提，乃至法滅，於其中間所有功德，若佛及諸獨覺，依彼佛法所起善根；若諸異生聞彼說法，所種善根。若諸龍神藥叉，健達縛，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，聞彼說法所種善根，若剎帝利大族，婆羅門大族，長者大族居士大族，聞彼說法所種善根，若四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，聞彼說法所種善根。若梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天。光天，少光天，無量光天，極光淨天。淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天。廣天，少廣天，無量廣天，廣果天。聞彼說法所種善根。若無繁天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，聞彼說法所種善根。若善男子善女人等，聞所說法，發趣無上正等覺心，勤修種種諸菩薩行，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。隨喜之心，復以如是隨喜善根，與諸有情皆悉同共，迴向無上正等菩提。於如是時，若正解了，諸能隨喜迴向之法，盡滅離變。諸所隨喜迴向之法，自性皆空，雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提。復於是時，若正解了都無有法，可能隨喜迴向於法，何以故？以一切法自性皆空，空中都無，能所隨喜迴向法故。雖如是知，而能隨喜迴向，無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，若能如是隨喜迴向，修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，無想顛倒無心顛倒，無見顛倒，所以者何？是菩薩摩訶薩，於隨喜心不生執著，於所隨喜功德善根，亦不執著。於迴向心不生執著，於所迴向無上菩提，亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向心，名為無上隨喜迴向。」 大般若波羅蜜多經，卷第一百六十九