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大藏經5,大般若波羅蜜多經卷第一百七十二

大般若波羅蜜多經卷第一百七十二     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 初分隨喜迴向品,第三十一之五 爾時具壽善現白佛言:「世尊,如世尊說,是善男子善女人等,隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為最妙,無上為無上,無等無等等。世尊,齊何說是隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為最妙,為上為無上,無等無等等?」佛言:「善現,是善男子善女人等,普於過去未來現在,十方世界,一切如來應正等覺,聲聞獨覺菩薩,及餘一切有情諸善根等,不取不捨不矜不蔑,非有所得非無所得。又知諸法無生無滅,無染無淨無增無減,無去無來無聚無散,無入無出,作如是念:『如彼過去未來現在,諸法真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,我亦如是隨喜迴向。』善現,齊是菩薩摩訶薩,所起隨喜迴,我說為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。善現,如是隨喜迴向,勝餘隨喜迴向,百倍千倍百千倍。俱胝倍,百俱胝倍千俱胝倍,百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍,數倍算倍計倍喻倍,乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說,如是所起隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為最妙,為上為無上,無等無等等。 復次善現,住菩薩乘,諸善男子善女人等,欲於過去未來現在,十方世界一切如來,應正等覺,從初發心,至得無上正等菩提,轉妙法輪,入無餘依涅槃後,乃至法滅,於其中間所有一切,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,相應善根。若戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊。若餘無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩,功德善根。若餘有情所有,施性戒性修性,三福業事。及餘善法合集稱量,現前發起無倒隨喜,迴向心者應作是念:『如解脫色亦如是,如解脫,受想行識亦如是。如解脫眼處亦如是;如解脫,耳鼻舌身意處亦如是。如解脫色處亦如是,如解脫,受聲香味觸法處亦如是。如解脫眼界亦如是;如解脫,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫耳界亦如是;如解脫,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫鼻界亦如是;如解脫,香界鼻識界,及鼻觸眼鼻為緣,所生諸受亦如是。如解脫舌界亦如是;如解脫,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫身界亦如是;如解脫,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫意界亦如是;如解脫,受法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受亦如是。如解脫地界亦如是;如解脫,水火風空識界亦如是。如解脫無明亦如是,如解脫行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱亦如是。如解脫,布施波羅蜜多亦如是;如解脫,淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,亦如是。如解脫內空亦如是;如解脫,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空亦如是。如解脫真如亦如是;如解脫,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,亦如是。如解脫,苦聖諦亦如是;如解脫,集滅道聖諦亦如是。如解脫,四靜慮亦如是;如解脫,四無量四無色定亦如是。如解脫,八解脫亦如是;如解脫,八勝處九次第定,十遍處亦如是。如解脫,四念住亦如是;如解脫,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,亦如是。如解脫,空解脫門亦如是。如解脫,無相無願解脫門,亦如是。如解脫,五眼亦如是。如解脫,六神通亦如是。如解脫,佛十力亦如是。如解脫,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,亦如是。如解脫,無忘失法亦如是;如解脫,恒住捨性亦如是。如解脫,一切智亦如是;如解脫,道相智一切相智,亦如是。如解脫,一切陀羅門亦如是;如解脫,一切三摩地門亦如是。如解脫,戒蘊亦如是;如解脫,定慧解脫,解脫知見蘊亦如是。如解脫,過去未來現在,一切法亦如是。如解脫,過去未來現在,十方世界一切如來,應正等覺亦如是。如解脫,一切佛菩提涅槃亦如是。如解脫,無數無量無邊佛法,亦如是。如解脫,一切佛弟子亦如是。如解脫,一切佛弟子諸根成熟,亦如是。如解脫,一切佛弟子諸法,亦如是。如解脫,一切獨覺亦如是。如解脫,一切獨覺諸根成熟,亦如是。如解脫,一切獨覺般涅槃,亦如是。如解脫,如來應正等覺,及佛弟子獨覺法性,亦如是。如解脫,一切有情亦如是。如解脫,一切法性亦如是。如解脫,一切隨喜迴向亦如是。如諸法性無縛無解,無染無淨無起無盡,無生無滅無取無捨,亦如是,我於如是功德善根,現前隨喜迴向,無上正等菩提。』如是隨喜非能隨喜,無所隨喜故。如是迴向非能迴向,無所迴向故。如是所起隨喜迴向,非轉非息無生滅故。善現,是菩薩摩訶薩隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等,善現,若菩薩摩訶薩,成就如是隨喜迴向,疾證無上正等菩提。 復次善現,若趣大乘,諸善男子善女人等,假使能於十方現在,各如殑伽沙世界,一切如來應正等覺,及弟子眾,以有相為方便,有所得為方便,盡其形壽,供養恭敬尊重讚歎,復持種種衣服飲食,臥具醫藥及餘資生,諸妙樂具而奉施之。彼諸如來應正等覺,及弟子眾般涅槃後,取設利羅。以妙七寶,修建高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮敬右繞,復以種種上妙花鬘,塗散等香,衣服纓絡寶幢幡蓋,眾妙珍奇伎樂燈明,盡諸所有,供養恭敬尊重讚歎。復以有相為方便,有所得為方便,修習布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,相應善法。又以有相為方便,無所得為方便,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發生隨喜迴向,無上正等菩提。有善男子善女人等,發趣無上正等菩提,以無相為方便,無所得為方便,修習布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,相應善根。又以無相為方便,無所得為方便,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發生隨喜迴向,無上正等菩提。是善男子善女人等,由依般若波羅蜜多,方便善巧隨喜迴向,勝前所起隨喜迴向,百倍千倍百千倍,俱胝倍百俱胝倍,千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍,數倍算倍計倍喻倍,乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。是故善現,發趣大乘諸菩薩摩訶薩,皆應以無相為方便,無所得為方便,修學布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,相應善根。及依般若波羅蜜多,方便善巧,於諸如來應正等覺,及弟子等功德善根,發生隨喜迴向,無上正等菩提。」 初分讚般若品,第三十二之一 爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊,如是所說,豈非般若波羅蜜多?」佛言:「舍利子,如是所說,即是般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言:「世尊,如是般若波羅蜜多,能作照明畢竟淨故。世尊,如是般若波羅蜜多,皆應禮敬,我等天人所欽奉故。世尊,如是般若波羅蜜多,無所染著,諸世間法不能污故。世尊,如是般若波羅蜜多,遠離一切三界瞖眩,能除煩惱諸見暗故。世尊,如是般若波羅蜜多,最為上首,於一切種覺分法中,極尊勝故。世尊,如是般若波羅蜜多,能作安隱,永斷一切驚恐逼惱,災橫事故。世尊,如是般若波羅蜜多,能施光明,攝受諸有情,令得五眼故。世尊,如是般若波羅蜜多,能示中道,令失路者離二邊故。世尊,如是般若波羅蜜多,善能發生一切智智,永斷一切相續煩惱,并習氣故。世尊,如是般若波羅蜜多,是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法,從此生故。世尊,如是般若波羅蜜多,不生不滅自相空故。世尊,如是般若波羅蜜多,遠離生死,非常非壞故。世尊,如是般若波羅蜜多,能作依怙,施諸法寶故。世尊,如是般若波羅蜜多,能作依怙,施諸法寶故。世尊,如是般若波羅蜜多,能成佛十力,不可屈伏故。世尊,如是般若波羅蜜多,能轉三轉十二行相,無上法輪,達一切法無轉還故。世尊,如是般若波羅蜜多,能示諸法無顛倒性,顯了無性自性空故。世尊,住菩薩乘若獨覺乘,若聲聞乘諸有情類,於此般若波羅蜜多,應云何住?」佛言:「舍利子,是諸有情於此,般若波羅蜜多,應如佛住,供養禮敬思惟,般若波羅蜜多,應如供養禮敬思惟,佛薄伽梵。佛薄伽梵,不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多,即是佛薄伽梵;佛薄伽梵,即是般若波羅蜜多,何以故?舍利子,一切如來應正等覺,皆由若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切菩薩摩訶薩,獨覺阿羅漢,不還一來預流等,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切世間十善業道,四靜慮四無量,四無色定五神通,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空亦如是。真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切苦聖諦,集聖諦,滅聖諦,道聖諦,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切四靜慮四無量,四無色定,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切八解脫八勝處,九次第定十遍處,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切空解脫門,無相解脫門,無願解脫門,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切五眼六神,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切佛十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切無忘失法恒住捨性,皆由般若波羅蜜多,所出現故。舍利子,一切智道相智,一切相智,皆由般若波羅蜜多,得出現故。舍利子,一切陀羅門,一切三摩地門,皆由般若波羅蜜多,得出現故。」時天帝釋竊生是念:「今舍利子以何因緣?乃問斯事?」時舍利子知其心念,便告之言:「憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜多,及方便善巧所攝受故,能於過去未來現在,十方世界一切如來,應正等覺,從初發心至得,無上正等菩提,轉妙法輪乃至法滅,於其中間,所有一切功德善根,若諸聲聞獨覺菩薩,餘有情類功德善根,合集稱量現前隨喜,迴向無上正等菩提,由是因緣故問斯事。復次憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,所學般若波羅蜜多,超勝布施淨戒安忍精進,靜慮波羅蜜多,無量倍數。如生盲人百千等眾,無淨目者善引導之,猶尚不能近趣正道,況能遠達豐樂大城?如是布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,諸生盲眾,若無般若波羅蜜多,淨目導者;尚不能趣菩薩正道,況能得入一切智地?復次憍尸迦,如是布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,由此般若波羅蜜多,所攝受故名有目者。復由般若波羅蜜多,之所攝受故,布施等一切,皆得到彼岸名。」時天帝釋便白,具壽舍利子言:「如大德說,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,所攝受故,乃得名為到彼岸者。豈不可說,要由布施波羅蜜多,所攝受故,餘五乃得到彼岸名?要由淨戒波羅蜜多,所攝受故,餘五乃得到彼岸名?要由精進波羅蜜多,所攝受故,餘五乃得到彼岸名?若爾何緣,獨讚般若波羅蜜多?」舍利子言:「不爾不爾,何以故?憍尸迦,非由布施波羅蜜多,所攝受故,餘五方得到彼岸名。非由淨戒波羅蜜多,所攝受故,餘五方得到彼岸名。非由精進波羅多,所攝受故,餘五方得到彼岸名。非由靜慮波羅多所攝受故,餘五方得到彼岸名。但由般若波羅多,所攝受故,餘五方得到彼岸名。所以者何?諸菩薩摩訶薩,要住般若波羅蜜多,方能圓滿布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多。非住餘五能成是事,是故般若波羅蜜多,於前五種為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等。」 爾時舍利子白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,云何應引發,般若波羅蜜多?」佛言:「舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發色故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,受想行識故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發色故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,受想行識故,應引發般若波羅蜜多。」「舍利子,以色無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發色故,應引發般若波羅蜜多。以受想行識無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發眼處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發耳鼻舌身意處故,引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發眼處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,耳鼻舌身意處故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以眼處無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發眼處故,應引發般若波羅蜜多。以耳鼻舌身意處,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,耳鼻舌身意處故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發色處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,聲香味觸法處故,引發般若波羅蜜多。 復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發眼界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發眼界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,色界眼識界,及眼觸眼觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以眼界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發眼界故,應引發般若波羅蜜多。以色界乃至眼觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,色界乃至眼觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發耳界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發耳界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,聲界耳識界,及耳觸耳觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以耳界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發耳界故,應引發般若波羅蜜多。以聲界乃至耳觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,聲界乃至耳觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發鼻界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發鼻界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,香界鼻識界,及鼻觸鼻觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以鼻界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發鼻界故,應引發般若波羅蜜多。以香界乃至鼻觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,香界乃至鼻觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發舌界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發舌界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,味界舌識界,及舌觸舌觸為緣,所生諸受故,引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以舌界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發舌界故,應引發般若波羅蜜多。以味界乃至舌觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,味界乃至舌觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發身界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發身界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發觸界身識界,及身觸身觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以身界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發身界故,應引發般若波羅蜜多。以觸界乃至身觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,觸界乃至身觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發意界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發意界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,法界意識界,及意觸意觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以意界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發意界故,應引發般若波羅蜜多。以法界乃至意觸為緣,所生諸受無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,法界乃至意觸為緣,所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發地界故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,水火風空識界故,應引發般若波羅蜜多。」 「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發地界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,水火風空識界故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以地界無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發地界故,應引發般若波羅蜜多。以水火風空識界,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,水火風空識界故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發無明故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱故,應引發般若波羅蜜多。」 「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發無明故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,行識名色六處,觸受愛取有生老死,愁歎苦憂惱故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以無明無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發無明故,應引發般若波羅蜜多。以行乃至老死,愁歎苦憂惱,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,行乃至老死,愁歎苦憂惱故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發,布施波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,淨戒安忍精進精進,般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。」 「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發,布施波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以布施波羅蜜多,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,布施波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。以淨戒乃至,般若波羅蜜多,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,淨戒乃至,般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發內空故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空故,應引發般若波羅蜜多。」 「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發內空故,應引發般若波羅蜜多;不為引發,外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性性,無性自性空故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以內空無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發內空故,應引發般若波羅蜜多。以外空乃至,無性自性空,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發,外空乃至,無性自性空故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發真如故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界故,應引發般若波羅蜜多。」 「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發真如故,應引發般若波羅蜜多?不為引發,法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以真如無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發真如故,應引發般若波羅蜜多。以法界乃至不思議界,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,法界乃至不思議界故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發苦聖諦故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,集滅道聖諦故,應引發般若波羅蜜多。」 「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發苦聖諦故,應引發般若波羅蜜多?不為引發,集滅道聖諦故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以苦聖諦無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故。菩薩摩訶薩,不為引發苦聖諦故,應引發般若波羅蜜多。以集滅道聖諦,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,集滅道聖諦故,應引發般若波羅蜜多。復次舍利子,菩薩摩訶薩,不為引發四靜慮故,應引發般若波羅蜜多。不為引發,四無量四無色定故,應引發般若波羅蜜多。」 「世尊,云何菩薩摩訶薩,不為引發四靜慮故,應引發般若波羅蜜多?不為引發,四無量四無色定故,應引發般若波羅蜜多?」「舍利子,以四靜慮無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發四靜慮故,應引發般若波羅蜜多。以四無量四無色定,無作無止,無生無滅無成無壞,無得無捨無自性故;菩薩摩訶薩,不為引發,四無量四無色定故,應引發般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經卷第一百七十二

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...