大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第一百六十八

大般若波羅蜜多經卷第一百六十八 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分校量功德品，第三十之六十六 「復次憍尸迦，置贍部洲東勝身洲，西牛貨洲諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲東勝身洲，西牛貨洲北俱盧洲，諸有情類，皆趣無上正等菩提，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，教一有情令於，無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前。復次憍尸迦，置四大洲諸有情類，若善男子善女人等，教小千世界，諸有情類，皆趣無上正等菩提，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，教一有情令於，無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前。復次憍尸迦，置小千世界諸有情類，若善男子善女人等，教中千世界，諸有情類，皆趣無上正等菩提，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，教一有情令於，無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前。復次憍尸迦，置中千諸有情類，若善男子善女人等，教化三千大千世界，諸有情類，皆趣無上正等菩提，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，教一有情令於，無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前。復次憍尸迦，置三千大千世界，諸有情類，若善男子善女人等，教化十方各如，殑伽沙等世界，諸有情類，皆趣無上正等菩提，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，教一有情令於，無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前。復次憍尸迦，置此十方各如，殑伽沙等世界，諸有情類，若善男子善女人等，教十方一切 世界，諸有情類，皆趣無上正等菩提，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，教一有情令於，無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦，住不退轉地菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於無上覺定趣向故，於大菩提不退轉故，速趣大菩提菩薩摩訶薩，要甚假藉所說法故？於無上覺求速趣故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。 復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，於中勸一速趣無上正等菩提，令說三乘救度一切，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於無上覺定趣向故，於大菩提不退轉故，速趣大菩提菩薩摩訶薩，要甚假藉所說法故？於無上覺求速趣故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。 復次憍尸迦，置贍部洲東勝身洲，諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲東勝身洲，西牛貨洲諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，於中勸一，速趣無上正等菩提，令說三乘救度一切，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於無上覺定趣向故，於大菩提不退轉故，速趣大菩提菩薩摩訶薩，要甚假藉所說法故？於無上覺求速趣故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。復次憍尸迦，置贍部洲東勝身洲，西牛貨洲諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲東勝身洲，西牛貨洲北俱盧洲，諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，於中勸一，速趣無上正等菩提，令說三乘救度一切，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於無上覺定趣向故，於大菩提不退轉故；速趣大菩提菩薩摩訶薩，要甚假藉所說法故？於無上覺求速趣故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。復次憍尸迦，置四大洲諸有情類，若善男子善女人等，教小千世界，諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，於中勸一，速趣無上正等菩提，令說三乘救度一切，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於無上覺定趣向故，於大菩提不退轉故，速趣大菩提菩薩摩訶薩，要甚假藉所說法故？於無上覺求速趣故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。復次憍尸迦，置小千世界諸有情類，若善男子善女人等，教中千世界，諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，於中勸一，速趣無上正等菩提，令說三乘救度一切，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於無上覺定趣向故，於大菩提不退轉故，速趣大菩提菩薩摩訶薩，要甚假藉所說法故？於無上覺求速趣故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。復次憍尸迦，置中千世界諸有情類，若善男子善女人等，教化三千大千世界，諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，於中勸一，速趣無上正等菩提，令說三乘救度一切，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於無上覺定趣向故，於大菩提不退轉故，速趣大菩提菩薩摩訶薩，要甚假藉所說法故？於無上覺求速趣故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。復次憍尸迦，置三千大千世界，諸有情類，若善男子善女人等，教化十方各如，殑伽沙等世界，諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，於中勸一，速趣無上正等菩提，令說三乘救度一切，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於無上覺定趣向故，於大菩提不退轉故，速趣大菩提菩薩摩訶薩，要甚假藉所說法故？於無上覺求速趣故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。復次憍尸迦，置十方各如，殑伽沙等世界，諸有情類，若善男子善女人等，教化十方一切世界，諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉。復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，於中勸一，速趣無上正等菩提，令說三乘救度一切，復以般若波羅蜜多，無量法門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，後善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於無上覺定趣向故，於大菩提不退轉故，速趣大菩提菩薩摩訶薩，要甚假藉所說法故？於無上覺求速趣故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。」 爾時天帝釋白佛言：「世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以布施波羅蜜多，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多速疾教誡，教授彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以內空速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異性，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異性，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以真如速疾教誡，教授彼菩薩摩訶薩。如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以苦聖諦，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以集滅道聖諦，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以四靜慮，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以四無量，四無色定，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以八解脫，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以八勝處，九次第定十遍處，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以苦四念住，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以空解脫門，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以無相無願解脫門，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以五眼，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以六神通，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以佛十力，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以無忘失法，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以恒住捨性，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以一切陀羅尼門，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，應以一切三摩地門，速疾教誡教授，彼菩薩摩訶薩。世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以上妙衣服飲食，臥具醫藥，隨其所須種種資具，供養攝受彼菩薩摩訶薩。世尊，若善男子善女人等，能以如是法施財施，供養攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等，所獲功德甚多，何以故？世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此四靜慮，四無量四無色定，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此八解脫，八勝處九次第定，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此空解脫門，無相解脫門，無願解脫門，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此五眼六神通，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此無忘失法，恒住捨性，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此一切智，道相智一切相智，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，要由以此一切陀羅尼門，一切三摩地門，教誡教授所攝受故，速證無上正等菩提。世尊，彼菩薩摩訶薩，復由以此衣服飲食，臥具醫藥，隨其所須種種資具，所攝受故，速證無上正等菩提。」 爾時具壽善現，告天帝釋言：「善哉善哉憍尸迦！汝乃能勸勵，彼菩薩摩訶薩，復能攝受彼，菩薩摩訶薩；亦能護助彼，菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子，所應作事。一切如來諸聖弟子，為欲利樂諸有情故，方便勸勵彼，菩薩摩訶薩，令速趣無上正等菩提，以法施財施，攝受護助彼菩薩摩訶薩，令速證無上正等菩提，何以故？憍尸迦，一切如來聲聞獨覺，世間勝事，由彼菩薩摩訶薩故，而得出生，所以者何？若無菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心者，則無有能修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，亦無有能安住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空為際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦無有能安住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等生離性離，法定法住實際，虛空界不思議界。亦無有能安住苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。亦無有能修學，四靜慮四無量，四無色定。亦無有能修學，八解脫八勝處九，次第定十遍處。亦無有能修學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦無有能修學，空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。亦無有能修學，五眼六神通。亦無有能修學佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。亦無有能修學，無忘失法恒住捨性。亦無有能修學一切智，道相智一切相智。亦無有能修學，一切陀羅尼門，一切三摩地門。若無菩薩摩訶薩，修學安住如是諸事，則無有能證得，無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提，則無有能安立菩薩，聲聞獨覺世間勝事。憍尸迦，由有菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩是心故，則便有能修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。亦復有能安住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空為際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦復有能安住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等生離性離，法定法住實際，虛空界不思議界。亦復有能安住苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。亦復有能修學，四靜慮四無量，四無色定。亦復有能修學，八解脫八勝處九，次第定十遍處。亦復有能修學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦復有能修學，空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。亦無有能修學，五眼六神通。亦復有能修學佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。亦復有能修學，無忘失法恒住捨性。亦復有能修學一切智，道相智一切相智。亦無有能修學，一切陀羅尼門，一切三摩地門。由有菩薩摩訶薩，修學安住如是事故，則便有能證得，無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提，則斷世間一切地獄，傍生鬼界，亦能損減阿素洛黨，增益天眾。憍尸迦，由有菩薩摩訶薩證得，阿耨多羅三藐三菩提故，便有剎帝利大族，婆羅門大族，長者大族居士大族，出現世間。由此復有四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，化他自在天，出現世間。由此復有梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天。光天，少光天，無量光天，極光淨天。淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天。廣天，少廣天，無量廣天，出現世間，由此復有無繁天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天出現世間。由此復有空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，出現世間。由此復有布施波羅蜜多，淨戒波羅蜜多，安忍波羅蜜多，精進波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，出現世間。由此復有內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空為際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，出現世間。由此復有安住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等生離性離，法定法住實際，虛空界不思議界，出現世間。由此復有苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦，出現世間。由此復有，四靜慮四無量，四無色定出現世間。由此復有，八解脫八勝處九，次第定十遍處，出現世間。由此復有四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，出現世間。由此復有空解脫門，無相解脫門，無願解脫門，出現世間。由此復有，五眼六神通，出現世間。由此復有佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，出現世間。由此復有，無忘失法恒住捨性，出現世間。由此復有一切智，道相智一切相智，出現世間。由此復有，一切陀羅尼門，一切三摩地門，出現世間。由此復有一切聲聞乘，一切獨覺乘，一切大乘出現世間。」 初分隨喜迴向品，第三十一之一 爾時，彌勒菩薩摩訶薩，白上座善現言：「大德菩薩摩訶薩，於一切有情所有功德，隨喜俱行諸福事業，若菩薩摩訶薩，以此福業事，與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，以無所得為方便故，若餘有情，隨喜迴向諸福事業，若諸異生，聲聞獨覺諸福業事，所謂施性戒性修性，三福業事。若四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，四靜慮四無量，四無色定。四聖諦，八解脫八勝處，九次第定十遍處。空無願解脫門，四無礙解六神通等，諸福業事。是菩薩摩訶薩，所有隨喜迴向功德，於彼異生，聲聞獨覺諸福業事，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，何以故？大德，以諸異生修福業事，但為令己自在安樂，聲聞獨覺修福業事，為自調伏為自寂靜，為自涅槃。菩薩摩訶薩，所有隨喜迴向功德，普為一切有情，調伏寂靜般涅槃故。」 爾時具壽善現，白彌勒菩薩摩訶薩言：「大士，是菩薩摩訶薩，隨喜迴向心，普緣十方無數無量，無邊世界，一一世界無數無量，無邊諸佛已涅槃者，從初發心至得，無上正等菩提，如是展轉，入無餘依般涅槃，後乃至法滅。於其中間，所有六波羅蜜多，相應善根，及餘無數無量無邊，佛法相應善根，若彼異生弟子所有，施性戒性修性，三福業事。若彼聲聞弟子，所有學無學，無漏善根。若諸如來應正等覺，所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及為利樂一切有情，大慈大悲大喜大捨，無數無量無邊佛法，及諸佛所說正法。若依彼法精勤修學，得預流果得一來果，得不還果得阿羅漢果。得獨覺菩提，得入菩薩正性離性，如是所有一切善根，及餘有情，於諸如來應正等覺，所種善根，是諸善根一切合集，現前隨喜。旣隨喜已復以如是，隨喜俱行諸福業事，與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提：『願我以此善根，與一切有情，同共引發無上菩提。』如是所起隨喜迴向，於餘所起諸福業事，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，於意云何？彌勒大士，彼菩薩摩訶薩，緣如是事起隨喜迴向心，為有如是所緣事，如彼菩薩摩訶薩，所取相不？」 大般若波羅蜜多經卷第一百六十八