大般若波羅蜜多經卷第一百六十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品，第三十之六十三
「復次憍尸迦，若善男子善女人等，為發無上菩提心者，宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀預流向預流果，若常若無常；不應觀一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若常若無常，何以故？預流向預果，預流向預流果自性空。一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果；一來向乃至，阿羅漢果自性空。是預流向預流果自性，即非自性；是一來向乃至，阿羅漢果自性，亦非自性，若非自性即是，布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，預流向預流果不可得，彼常無常亦不可得。一來向乃至阿羅漢果，亦不可得，彼常無常亦不可得，所以者何？此中尚無，預流向等可得，何況有彼常與無常？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是說：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀預流向預流果，若樂若苦，不應觀一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若樂若苦，何以故？預流向預流果，預流向預流果自性空。一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果；一來向乃至，阿羅漢果自性空。是預流向預流果自性，即非自性，是一來向乃至，阿羅漢果自性，亦非自性；若非自性即是，布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，預流向預流果不可得，彼樂與苦亦不可得，一來向乃至，阿羅漢果皆不可得，彼樂與苦亦不可得，所以者何？此中尚無，預流向可得，何況有彼樂之與苦？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀預流向預流果，若我若無我，不應觀一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若我若無我，何以故？預流向預流果，預流向預流果自性空。一來向一來果，不還向不果，阿羅漢向阿羅漢果；一來向乃至，阿羅漢果自性空。是預流向自性，即非自性，是一來向乃至，阿羅漢果自性，亦非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，預流向預流果不可得，彼我無我亦不可得。一來向乃至，阿羅漢果皆不可得，彼我無我亦不可得，所以者何？此中尚無，預流向等可得，何況有彼我與無我？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀預流向預流果，若淨若不淨，不應觀一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若淨若不淨，何以故？預流向預流果，預流向預流果自性空；一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果；一來向乃至，阿羅漢果自性空。是預流向預流果自性，即非自性，是一來向乃至，阿羅漢果自性，亦非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，預流向預流果不可得，彼淨不淨亦不可得。一來向乃至，阿羅漢果皆不可得，彼淨不淨亦不可得，所以者何？此中尚無，預流向等可得，何況有彼淨與不淨？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』憍尸迦，是善男子善女人等，作此等說是為宣說，真正布施波羅蜜多。
復次憍尸迦，若善男子善女人等，為發無上菩提心者，宣說布施波羅蜜多，作如是說：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀一切獨覺菩提，若常若無常，何以故？一切獨覺菩提，一切獨覺菩提自空性，是一切獨覺菩提，即非自性；若非自性即是，布施波羅蜜多；於此布施波羅蜜多，一切獨覺菩提不可得，彼常無常亦不可得，所以者何？此中尚無，一切獨覺菩提等可得，何況有彼常與無常？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是說：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀一切獨覺菩提，若樂若苦，何以故？一切獨覺菩提，一切獨覺菩提自性空。是一切獨覺菩提自性，即非自性，若非自性即是，布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，一切獨覺菩提不可得，彼樂與苦亦不可得，所以者何？此中尚無，一切獨覺菩提等可得，何況有彼樂之與苦？汝若能修如是布施，是布施波羅蜜多。』復作是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀一切獨覺菩提，若我若無我，何以故？一切獨覺菩提，一切獨覺菩提自性空。是一切獨覺菩提自性，即非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，一切獨覺菩提不可得，彼我無我亦不可得，所以者何？此中尚無一切獨覺菩提等可得，何況有彼我與無我？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀一切獨覺菩提，若淨若不淨，何以故？一切獨覺菩提，一切獨覺菩提自性空。是一切獨覺菩提自性，即非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，一切獨覺菩提不可得，彼淨不淨亦不可得，所以者何？此中尚無，一切獨覺菩提等可得，何況有彼淨與不淨？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』憍尸迦，是善男子善女人等，作此等說是為宣說，真正布施波羅蜜多。
復次憍尸迦，若善男子善女人等，為發無上菩提心者，宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀一切菩薩摩訶薩行，若常若無常，何以故？一切菩薩摩訶薩行，一切菩薩摩訶薩行自性空。是一切菩薩摩訶薩行自性，即非自性，若非自性即是，布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，一切菩薩摩訶薩行不可得，彼常無常亦不可得，所以者何？此中尚無，一切菩薩摩訶薩行等可得，何況有彼常與無常？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是說：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀一切菩薩摩訶薩行，若樂若苦，何以故？一切菩薩摩訶薩行，一切菩薩摩訶薩行自性空。是一切菩薩摩訶薩行自性，即非自性，若非自性即是，布施波羅蜜多。於布施波羅蜜多，一切菩薩摩訶薩行不可得，彼樂與苦亦不可得，所以者何？此中尚無，一切菩薩摩訶薩行等可得，何況有彼樂之與苦？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀一切菩薩摩訶薩行，若我若無我，何以故？一切菩薩摩訶薩行，一切菩薩摩訶薩行自性空。是一切菩薩摩訶薩行自性，即非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，一切菩薩摩訶薩行不可得，彼我無我亦不可得，所以者何？此中尚無，一切菩薩摩訶薩行等可得，何況有彼我與無我？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀一切菩薩摩訶薩行，若淨若不淨，何以故？一切菩薩摩訶薩行，一切菩薩摩訶薩行自性空。是一切菩薩摩訶薩行自性，即非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，一切菩薩摩訶行不可得，彼淨不淨亦不可得，所以者何？此中尚無，一切菩薩摩訶薩行等可得，何況有彼淨與不淨？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』憍尸迦，是善男子善女人等，作此等說是為宣說，真正布施波羅蜜多。
復次憍尸迦，若善男子善女人等，為發無上菩提心者，宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀諸佛無上正等菩提，若常若無常，何以故？諸佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提自性空。是諸佛無上正等菩提自性，即非自性，若非自性即是，布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，諸佛無上正等菩提不可得，彼常無常亦不可得，所以者何？此中尚無，諸佛無上正等菩提等可得，何況有彼常與無常？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是說：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀諸佛無上正等菩提，若樂若苦，何以故？諸佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提自性空。是諸佛無上正等菩提自性，即非自性，若非自性即是，布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，諸佛無上正等菩提不可得，彼樂與苦亦不可得，所以者何？此中尚無，諸佛無上正等菩提等可得，何況有彼樂之與苦？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀諸佛無上正等菩提，若我若無我，何以故？諸佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提自性空。是諸佛無上正等菩提自性，即非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，諸佛無上正等菩提不可得，彼我無我亦不可得，所以者何？此中尚無，諸佛無上正等菩提等可得，何況有彼我與無我？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』復作是言：『汝善男子，應修布施波羅蜜多，不應觀諸佛無上正等菩提，若淨若不淨，何以故？諸佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提自性空。是諸佛無上正等菩提自性，即非自性；若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，諸佛無上正等菩提不可得，彼淨不淨亦不可得，所以者何？此中尚無，諸佛無上正等菩提等可得，何況有彼淨與不淨？汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』憍尸迦，是善男子善女人等，作此等說是為宣說，真正布施波羅蜜多。」
復次憍尸迦，若善男子善女人等，為發無上菩提心者，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜多，作如是言：『來善男子，我當教汝修學，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，汝修學時，勿觀諸法有少可住，可超可入可得可證，可受持等，所獲功德及可隨喜，迴向菩提，何以故？於此般若乃至，布施波羅蜜多，畢竟無有少法可住，可超可入可得可證，可受持等，所獲功德，及可隨喜迴向菩提，所以者何？以一切法自性皆空，都無所有，葭無所有即是般若，乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至，布施波羅蜜多，竟無少法有入有出，有生有滅有斷有常，有一有異有來有去，而可得者。』憍尸迦，是善男子善女人等，作此等說，是說真正般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多。以是故憍尸迦，諸善男子善女人等，應於般若波羅蜜多，以無所得而為方便，受持讀誦如理思惟，當以種種巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，由此緣故我作是說，若善男子善女等，於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，受持讀誦如理思惟，復以種種巧妙文義，經須臾間為他辯說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，所獲福聚甚多於前。
復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情等，皆令住預流果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及須流果，皆是般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦，置贍部洲諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲，東勝身洲諸有情類，皆令住預流果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及須流果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置贍部洲東勝身洲，諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲東勝身洲，西牛貨洲諸有情類，皆令住預流果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及須流果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置贍部洲東勝身洲，西牛貨洲諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲東勝身洲，西牛貨洲北俱盧洲，諸有情類，皆令住預流果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及須流果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置四大洲諸有情類，若善男子善女人等，教小千世界諸有情類，皆令住預流果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及須流果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置小千世界諸有情類，若善男子善女人等，教中千世界諸有情類，皆令住預流果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及須流果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置中千世界諸有情類，若善男子善女人等，教三千大千世界諸有情類，皆令住預流果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及須流果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。
復次憍尸迦，置此三千大千世界，諸有情類，若善男子善女人等，教化十方各如，殑伽沙等世界，諸有情類，皆令住預流果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及須流果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置此十方各如，殑伽沙等世界諸有情類，若善男子善女人等，教化十方，一切世界諸有情類，皆令住預流果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及須流果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。
復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情等，皆令住一來果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預來及預來果，皆是般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦，置贍部洲諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲，東勝身洲諸有情類，皆令住一來果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切一來及一來果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置贍部洲東勝身洲，諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲東勝身洲，西牛貨洲諸有情類，皆令住一來果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預來及一來果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置贍部洲東勝身洲，西牛貨洲諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲東勝身洲，西牛貨洲北俱盧洲，諸有情類，皆令住一來果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預來及一來果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置四大洲諸有情類，若善男子善女人等，教小千世界諸有情類，皆令住一來果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預來及一來果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置小千世界諸有情類，若善男子善女人等，教中千世界諸有情類，皆令住一來果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預來及一來果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置中千世界諸有情類，若善男子善女人等，教三千大千世界諸有情類，皆令住一來果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流及一來果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。
復次憍尸迦，置此三千大千世界，諸有情類，若善男子善女人等，教化十方各如，殑伽沙等世界，諸有情類，皆令住一來果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切一來及一來果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置此十方各如，殑伽沙等世界諸有情類，若善男子善女人等，教化十方，一切世界諸有情類，皆令住一來果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切一來及一來果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。
復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情等，皆令住不還果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切不還及不還果，皆是般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦，置贍部洲諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲，東勝身洲諸有情類，皆令住不還果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切不還及不還果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，置贍部洲東勝身洲，諸有情類，若善男子善女人等，教贍部洲東勝身洲，西牛貨洲諸有情類，皆令住不還果，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切不還及不還果，皆是般若波羅蜜多，所流出故。」
大般若波羅蜜多經卷第一百六十五
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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