大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第一百七十

大般若波羅蜜多經卷第一百七十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分隨喜迴向品，第三十一之三 「復次大士，若菩薩摩訶薩，於所修作諸福業事，正知離色離受想行識。正知離眼處，離耳鼻舌身意處。正知離色處，離聲香味觸法處。正知離眼界，離色界眼識界，及眼觸，眼觸為緣所生諸受。正知離耳界，離聲界耳識界，及耳觸，耳觸為緣所生諸。正知離鼻界，離香界鼻識界，及鼻觸，鼻觸為緣所生諸受。正知離舌界，離味界舌識界，及舌觸，舌觸為緣所生諸受。正知離身界，離觸界身識界，及身觸，身觸為緣所生諸受。正知離意界，離法界意識界，及意觸，意觸為緣所生諸受。正知離地界，離水火風空識界。正知離無明，離行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。正知離布施波羅蜜多，離淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。正知離內空，離外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。正知離真如，離法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。正知離苦聖諦，離集滅道聖諦。正知離四靜慮，離四無量四無色定。正知離八解脫，離八勝處，九次第定十遍處。正知離四念住，離四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。正知離空解脫門，離無相無願解脫門。正知離五眼，離六神通。正知離佛十力，離四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。正知離無忘失法，離恒住捨性。正知離一切智，離道相智一切相智。正知離一切陀羅門，離一切三摩地門。正知離菩薩摩訶薩行，正知離佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，於所修作諸福業事，如是正知，能正隨喜迴向，無上正等菩提。 復次大士，若菩薩摩訶薩，正知所修隨喜俱行，諸福業事，遠離所修隨喜俱行，諸福業事自性。正知如來應正等覺，遠離如來應正等覺自性。正知如來應正等覺，所有功德，遠離如來應正等覺，功德自性。正知聲聞獨覺菩薩，遠離聲聞獨覺，菩薩自性。正知聲聞獨覺菩薩，所修善根。遠離聲聞獨覺，菩薩善根自性。正知菩提心，遠離菩提心自性。正知迴向心，遠離迴向心自性。正知所迴向，無上正等菩提；遠離所迴向，無上正等菩提自性。正知般若波羅蜜多，遠離般若波羅蜜多自性。正知靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多；遠離靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多自性。正知內空，遠離內空自性。正知外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空；遠離外空乃至，無性自性空自性。正知真如，遠離真如自性。正知法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界；遠離法界乃至，不思議界自性。正知苦聖諦，遠離苦聖諦自性。正知集滅道聖諦，遠離集滅道聖諦。正知四靜慮，遠離四靜慮自性。正知四無量，四無色定；遠離四無量，四無色定自性。正知八解脫，遠離八解脫自性；正知八勝處，九次第定十遍處；遠離八勝處，九次第定十遍處自性。正知四念住，遠離四念住自性。正知四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，遠離四正斷，乃至八聖道支。正知空解脫門，遠離空解脫門自性。正知無相無願解脫門，遠離無相無願解脫門。正知五眼，遠離五眼自性；正知六神通，遠離六神通自性。正知佛十力，遠離佛十力自性。正知四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法；遠離四無所畏，乃至十八佛不共法。正知無忘失法，遠離無忘失法自性；正知恒住捨性，遠離恒住捨性自性。正知一切智，遠離一切智自性。正知道相智一切相智，遠離道相智，一切相智自性。正知一切陀羅門，遠離一切陀羅尼門自性。正知一切三摩地門，遠離一切三摩地門自性。正知菩薩摩訶薩行，遠離菩薩摩訶薩行自性。正知佛無上正等菩提，遠離佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩，如是修行般波羅蜜多，能正隨喜迴向，無上正等菩提。 復次大士，諸菩薩摩訶薩，於已涅槃，一切如來應正等覺，及諸弟子功德善根，若欲發起隨喜迴向，無上正等菩提心者，應作如是隨喜迴向，謂作是念：『如諸如來應正等覺，及諸弟子皆已滅度，功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向，無上正等菩提之心，及所迴向無上菩提，其性亦爾。』如是隨喜迴向，無上正等菩提，無想顛倒無心顛倒，無見顛倒。若菩薩摩訶薩，以取相為方便，修行般若波羅蜜多，於彼一切佛及弟子，功德善根，取相隨喜，迴向無上正等菩提，是為非善隨喜迴向。以過去佛及弟子，眾功德善根，非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩，以取相念，發起隨喜，迴向無上正等菩提，是故非善隨喜迴向，由此因緣墮想顛倒，墮心顛倒，墮見顛倒。若菩薩摩訶薩，不取相為方便，修行般若波羅蜜多，於彼一切佛及弟子，功德善根，離相隨喜，迴向無上正等菩提，是名為善隨喜迴向。由此因緣，是菩薩摩訶薩隨喜迴，離想顛倒離心顛倒，離見顛倒。」 爾時彌勒菩薩摩訶薩，問具壽善現言：「大德，云何菩薩摩訶薩？於諸如來應正等覺，及弟子眾功德善根，隨喜俱行福業事等，皆不取相而能隨喜，迴向無上正等菩提。」具壽善現答言：「大士，應知菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多中，有如是等善巧方便，雖不取相而所作成，非離般若波羅蜜多，有能發起，隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提。」彌勒菩薩摩訶薩言：「大德善現，勿作是說所以者何？以甚深般若波羅蜜多中，一切如來應正等覺，及弟子眾功德善根，皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事，亦無所有不可得故。發心迴向無上菩提，亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是觀，過去諸佛及弟子眾，功德善根性皆已滅，所作隨喜諸福業事，發心迴向無上菩提，性皆寂滅。我若於彼，一切如來應正等覺，及弟子眾功德善根，取相分別；及於所作，隨喜俱行諸福業事，發心迴向無上菩提，取相分別。以是取相分別，方便發起隨喜迴向，無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許，何以故？於已滅度諸佛世尊，及弟子等取相分別，隨喜迴向無上正等菩提，是大有所得故。是故菩薩摩訶薩，欲於諸佛及弟子眾，功德善根，正起隨喜迴向，無上正等菩提，不應於中起有所得，取相分別隨喜迴向，佛不說彼有大義利，何以故？如是隨喜迴向之心，妄想分別雜毒藥故。譬如有食雖具上妙，色香美味而雜毒藥，愚人淺識貪取噉之，雖初適意歡喜快樂，而後食消備受眾苦，或便致死若等失命，如是一類補特伽羅，不善受持不善觀察，不善誦讀不了知義，而告大乘種性者曰：『來善男子，汝於過去未來現在，一切如來應正等覺，從初發心至得，無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，入無餘依般涅槃已，乃至法滅於其中間，若修般若波羅蜜多，已集當集現集善根，若修般若波羅蜜多，已集當集現集善根，若修靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，已集當集現集善根。若住內空，已集當集現集善根。若住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，已集當集現集善根。若住真如，已集當集現集善根。若住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，已集當集現集善根。若住苦聖諦，已集當集現集善根；若住集滅道聖諦，已集當集現集善根。若住四靜慮，已集當集現集善根。若住四無量，四無色定，已集當集現集善根。若住八解脫，已集當集現集善根。若住八勝處，九次第定十遍處，已集當集現集善根。若住四念住，已集當集現集善根。若住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，已集當集現集善根。若住空解脫門，已集當集現集善根；若住無相無願解脫門，已集當集現集善根。若住五眼，已集當集現集善根。若住六神通，已集當集現集善根。若住佛十力，已集當集現集善根。若住四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，已集當集現集善根。若住無忘失法，已集當集現集善根。若住恒住捨性，已集當集現集善根。若住一切智，已集當集現集善根。若住道相智一切相智，已集當集現集善根。若住一切陀羅門，已集當集現集善根。若住一切三摩地門，已集當集現集善根。若嚴佛淨土，已集當集現集善根。若成就有情，已集當集現集善根。若諸如來應正等覺，所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘一切無數無量，無邊功德。若佛弟子，一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺，已當現記諸天人等，獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，集諸善根。若善男子善女人等，於諸功德，發起隨喜迴向善根，如是一切合集稱量，現前隨喜。』如是所說隨喜迴向，以有所得取相分別，而為方便，如食雜毒初益後損，故此非善隨喜迴向，所以者何？以有所得取相分別，發起隨喜迴向之心，有因有緣有作意有戲論，不應般若波羅蜜多，彼雜毒故則為謗佛，不隨佛教不隨法說。菩薩種性補特伽羅，不應隨彼所說修學。是故大德，應說云何？住菩薩乘，諸善男子善女人等，應於過去未來現在，十方世界一切如來，應正等覺及弟子等，功德善根隨喜迴向，謂彼諸佛從初發心，至得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，入無餘依般涅槃已，乃至法滅於其中間，若修般若波羅蜜多，集諸善根。若修靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，集諸善根。若住內空，集諸善根；若住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，集諸善根。若住真如集諸善根；若住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，集諸善根。若住苦聖諦，集諸善根；若住集滅道聖諦，集諸善根。若住四靜慮，集諸善根；若住四無量，四無色定集諸善根。若住八解脫，集諸善根；若住八勝處，九次第定十遍處，集諸善根。若住四念住，集諸善根；若住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，集諸善根。若住空解脫門，集諸善根。若住無相無願解脫門，集諸善根。若住五眼集諸善根，若住六神集諸善根。若住佛十力，集諸善根。若住四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，集諸善根。若無忘失法，集諸善根；若住恒住捨性，集諸善根。若住一切智，集諸善根；若住道相智，一切相智集諸善根。若住一切陀羅門，集諸善根；若住一切三摩地門，集諸善根。若嚴佛淨土集諸善根。若成就有情，集諸善根。若諸如來應正等覺，所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘一切無數無量，無邊功德。若佛弟子，一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺，已當現記諸天人等，獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，集諸善根。若善男子善女人等，於諸功德，發起隨喜迴向善根，住菩薩乘，諸善男子善女人等，云何於彼功德善根？發起隨喜迴向，無上正等菩提。』」具壽善現白言：「大士，住菩薩乘，諸善男子善女人等，修行般若波羅蜜多，若欲不謗諸佛世尊，而發隨喜迴向心者，應作是念：『如諸如來應正等覺，以無上佛智慧，了達遍知諸功德善根，有如是類有如是體，有如是相有如是法，而可隨喜。我今亦應如是隨喜，又如諸如來應正等覺，以無上佛智了達遍知，應以如是諸福業事，迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。』住菩薩乘，諸善根子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，應作如是隨喜迴向，若作如是隨喜迴向，則不謗佛，隨佛所教隨法而說。是菩薩摩訶薩，如是隨喜迴向之心，永離眾毒，終至甘露無上菩提。 復次大士，住菩薩乘，諸善男子善女人等，修行般若波羅蜜多，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，應作如是隨喜迴向，如色不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如受想行識不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如眼處不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如耳鼻舌身意處，不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如色處不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如聲香味觸法處，不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如眼界不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如耳界不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如鼻界不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如舌界不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如身界不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如意界不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如地界不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如水火風空識界，不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如無明不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如布施波羅蜜多，不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如內空不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如真如不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如苦聖諦不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如集滅道聖諦，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如四靜慮不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如四無量四無色定，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如八解脫不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如八勝處，九次第定十遍處，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如四念住不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如空解脫門，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如無相無願解脫門，不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如五眼不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如六神通，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如佛十力，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如無忘失法，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如恒住捨性，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如一切智不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如道相智一切相智，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如五眼不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如六神通，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如一切陀羅尼門，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如一切三摩地門，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如戒蘊不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如預流果不墮欲界，色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如一來果不還果，阿羅漢果，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如諸菩薩摩訶薩行，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。如諸佛無上正等菩提，不墮欲界色界無色界，旣不墮三界，則非過去未來現在，隨喜迴向亦應如是。所以者何？如彼諸法自性空故，不墮三界非三世攝，隨喜迴向亦復如是，謂諸如來應正等覺，自性空故，不墮三界非三世攝，諸佛功德自性空故，不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等，自性空故，不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故，不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故，不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故，不墮三界非三世攝。 若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知色，不墮欲界色界無色界。如實知受想行識，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知眼處，不墮欲界色界無色界。如實知耳鼻舌身意處，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知色處，不墮欲界色界無色界。如實知聲香味觸法處，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知眼界，不墮欲界色界無色界。如實知色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知耳界，不墮欲界色界無色界。如實知聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知鼻界，不墮欲界色界無色界。如實知香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知舌界，不墮欲界色界無色界。如實知味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知身界，不墮欲界色界無色界。如實知觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如實知意界，不墮欲界色界無色界。如實知法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界，則非過去未來現在。若非三世則不可以彼，有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，何以故？以色等法自性不生，若法不生則無有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。」 大般若波羅蜜多經卷第一百七十