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佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十九 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 善巧方便品第二十之二 爾時世尊尊者須菩提言：「我今復說不退轉，菩薩摩訶薩相貌，汝當諦聽如善作意。」須菩提言：「善哉世尊，願樂欲聞。」佛言：「須菩提，若菩薩摩訶薩，乃至夢中亦不愛樂，聲聞緣覺之地，亦不生彼住三界心。須菩提，有是相者當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於其夢中自見其身，處虛空中為人說法，及見自身放大光明，化苾芻相，往彼他方諸世界中，施作佛事及為說法。須菩提，若彼夢中見是相者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於其夢中見州城聚落，悉為火焚一切破壞，諸惡蟲獸四散馳走，一切人眾皆大驚怖，生苦惱心。菩薩見已不驚不怖，從夢覺已作是思惟：『三界無實皆悉如夢，願我當得，阿耨多羅三藐三菩提時，以如是法為眾生說。』須菩提，若彼夢中見是相者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩於其夢中，見地獄中有諸眾生，隨受眾苦，菩薩見已作是思惟：『願我當得，阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨無有地獄，乃至不聞其名，況復可見。』又須菩提，若菩薩摩訶薩於其夢中，見諸餓鬼受飢渴苦，見已作是思惟：『願我當得，阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨無有餓鬼，乃至不聞其名，況復可見。』又須菩提，若菩薩摩訶薩於其夢中，見諸畜生受極重苦，菩薩見已作是思惟：『願我當得，阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨無有畜生，乃至不聞其名，況復可見。』須菩提，若彼夢中見是相者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。復次須菩提，若菩薩摩訶薩於諸方處，或見州城聚落，忽為火焚。菩薩見已即作是言：『如我夢中，先所見相等無有異。我若已得安住不退轉者，願我以是實證力故，速令此火息滅，不復展轉遍諸方處。』須菩提，彼菩薩作是言已，即時若能火自息滅，當知是菩薩，已從先佛如來，應供正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩提記已，住不退轉地。若菩薩作是言已，火不滅者，當知是菩薩未得授記，未能安住不退轉地，當知是菩薩未得授詬，未能安住不退轉地。又須菩提，若或是火不能滅已，而復焚燒諸餘方處，從一舍至一舍，從一里至一里，如是展轉火不滅者，當知是處眾生，先世有彼破法重罪，彼之餘殃今世現受。須菩提，以是因緣，若菩薩摩訶薩隨願能滿者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩相。 復次須菩提，若有男子女等，或為非人所執魅者...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十八 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 甚深義品第十九之二 爾時尊者舍利子作是念：「慈氏菩薩摩訶薩，已得甚深智慧，於長夜中勤行，般若波羅蜜多。」爾時世尊知，舍利子心所念已，即告舍利子言：「汝今何故起如是念？汝於自法中有法可見，而取證阿羅漢果耶？」舍利子言：「無法可見亦無所證。」佛言：「舍利子，菩薩摩訶薩，亦復如是，雖行般若波羅蜜多，而無法可得授記，亦無法得阿耨多羅三藐三菩提。是故不應有法取甚深相。菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜多時，不驚不怖諸力具足，應作是念：『我於法無所得無所證，是中如理修習相應。』若有如是行者，是行般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，若在惡獸難中，不生驚怖，何以故？菩薩一切皆悉能捨，普為眾生作大利益，是菩薩當於爾時，作如是念：『若諸惡獸欲食噉我，我當施與，願我當得圓滿，布施波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提，如是勤行精進，當得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨，國土無有諸惡獸牛畜等類，一切眾生不相食噉。』 復次舍利子，菩薩摩訶薩，若在怨賊難中不生驚怖，何以故？菩薩一切所有，乃至己身，皆悉能捨無所悋惜，是菩薩當於爾時，作如是念：『若諸怨賊來相劫取，一切所有隨彼所欲，我悉施與，乃至於我奪命，我亦不生瞋恨。』爾時不起身業，不發語業不動意業，於是三業離諸過失：『願我當得圓滿，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提。如是精進當得，阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨，國土無有一切怨賊，及餘諸惡，而彼眾生不相劫奪。』復次舍利子，菩薩摩訶薩，若在無水難中，不生驚怖，何以故？菩薩為眾生說法除渴，是菩薩當於爾時，作如是念：『我應為眾生宣說法要，令諸眾生斷除渴愛，心得清淨。設我此身為渴所逼，趣命終者，我轉生於他世界中，亦復於彼一切眾生，起大悲心作如是念：『此諸眾生薄福德故，還復生無水難中，我時為諸眾生說法除渴，如是堅固勤行精進，願我當得圓滿，精進波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提。如是難行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨，國土眾生無所渴乏。彼諸眾生福德具足，自然而有八功德水，適悅充足。』 復次須菩提，菩薩摩訶薩，若在飢饉難中，不生驚怖，何以故？菩薩被精進，身心清淨。是菩薩當於爾時，作如是念：『今此眾生受飢饉苦，深所悲愍，願我當得圓滿，禪定波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進，...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十七 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 空性品第十八 爾時，尊者須菩提復白佛言：「希有世尊，彼不退轉菩薩摩訶薩，乃能成就如是功德。又復世尊能善宣說，諸菩薩摩訶薩，無量無邊不退轉相。」佛告須菩提：「如是如是，何以故？彼不退菩薩摩訶薩，已能成就無邊智故。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，彼不退轉菩薩摩訶薩，兢伽沙等不退轉相。是即顯示，諸菩薩摩訶薩甚深勝相。甚深相者即，般若波羅蜜多相。」佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，如是如是，甚深相者，即般若波羅蜜多相。般若波羅蜜多相者，即是空義，無相無願，無生無作無性無染，涅槃寂靜等義。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說甚深相者，但是空義，乃至涅槃寂靜等義，非一切法義耶？」佛言：「須菩提，一切法義亦即甚深義，何以故？色甚深受想行識甚深，云何名為色甚深？如如甚深故色甚深。云何名為受想行識甚深？如如甚深故，受想行識甚深。須菩提，若無色是為色甚深。若無受想行識，是為受想行識甚深。」須菩提言：「希有世尊，能以微妙方便，障色顯示涅槃，障受想行識顯示涅槃。」佛言：「須菩提，若菩薩摩訶薩，於此甚深般若波羅蜜多相。如般若波羅蜜多，住如是住。如般若波羅蜜多教如是學。如般若波羅蜜多，行如是行。須菩提，菩薩摩訶薩能一日中，如是思惟如是觀察，如是修習如是相應。是菩薩摩訶薩，一日所有功德，不可思議不可稱量。 須菩提，譬如世間有多欲人，欲覺亦多。而於一時，與端正女人共為期會，是時女人以餘緣故，障礙失期。須菩提，於意云何？彼多欲人當於是時，為與何法相應？」須菩提白佛言：「世尊，是人但與欲覺邪思，而共相應。彼作是念：『我於何時當得此女，而為集會？快哉相與嬉戲娛樂！』」佛言：「須菩提，於汝意云何？彼人於一日中，所起欲念而為多不？」須菩提言：「甚多世尊。」佛言：「須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是。於此甚深，般若波羅蜜多法門，能一日中如是思惟，如是觀察如是修習，如是相應者，能捨若干劫數輪迴苦惱，復得遠離諸退轉失，畢竟得成阿耨多羅三藐三菩提，何以故？須菩提，菩薩摩訶薩能一日中，思惟修習般若波羅蜜多，不離是念，與般若波羅蜜多相應。是菩薩一日中，所有最勝功德，過餘菩薩於兢伽沙數劫中，遠離般若波羅蜜多，普於一切廣行布施，所有功德。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於兢伽沙數劫中，遠離般若波羅蜜多，布施供養須陀洹，斯陀...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十六 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 不退轉菩薩相品第十七 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，不退轉菩薩摩訶薩，當有何相？我等云何而能識知，是不退轉者？」佛告須菩提言：「如今當知，不退轉菩薩摩訶薩，有種種相。須菩提，所有異生地聲聞地，緣覺地菩薩地如來地，如是諸地於真如中，無二無別無疑無壞。菩薩從是真如，入諸法性，雖入是法而亦於中，不生分別，此是真如此真如相。出是如已設聞餘法，亦復於中不疑不難，不悔不沒，無是法無非法，菩薩隨諸法相入諸法性。須菩提，當知不退轉，菩薩摩訶薩，於一切時諸所言說，有義有利，而終不說無益語言，亦不察他人美惡長短。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉，菩薩摩訶薩。復次須菩提，當知彼不退轉，菩薩摩訶薩，雖聞諸餘沙門婆羅門，外道等眾所說語言，而不取為實知實見，是菩薩亦不禮事諸餘天等，不以香華燈塗飲食衣服，種種供具供養彼，亦復於彼不生信敬。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉，菩薩摩訶薩。 復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，畢竟不墮諸惡，不受女人之身。又須菩提，是菩薩於一切時，常行十善道，所謂自不殺生，復教他人持不殺生。自不偷盜，復教他人持不偷盜。自不邪染，復教他人持不邪染。自不妄言，復教他人持不妄言。自不兩如，復教他人持不兩舌。自不惡口，復教他人持不惡口。自不無義語，復教他人持不無義語。自不貪愛，復教他人持不貪愛。自不瞋恚，復教他人持不瞋恚。自不邪見，復教他人持不邪見。如是不退轉，菩薩摩訶薩，自行十善道，復以此法廣為他人，如理表示如實教授，如所利益如理生喜。是菩薩於十善法，堅固而行無所退失，於一切行一切種，一切時一切處，不生瞋恚心，乃至夢中亦行十善，而不暫起十不善行。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉，菩薩摩訶薩。 復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，隨自所聞所得，一切法門，即為一切眾生如理宣說，令諸眾生得大利樂。菩薩以是法施，隨諸眾生心所樂欲，普令眾生圓滿意願，菩薩自所得法，與一切眾生共之。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉，菩薩摩訶薩。復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，聞甚深法不疑不悔，心生信解，是菩薩於一切時，語言柔和善順，少於惛沈睡眠，行住坐臥威儀具足，諸根調寂離諸動亂，行不卒疾平足履地，安詳徐步視地而行，所向方處離諸過失。又須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，身所著衣及諸臥具，...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十五 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩所為甚難，為無量無數眾生故，被精進鎧作大莊嚴，普令眾生得大涅槃，而眾生相了不可得。」佛告須菩提：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩所為甚難，為無量無數眾生故，被精進鎧作大莊嚴，普令眾生得大涅槃，而眾生相了不可得。須菩提，菩薩摩訶薩，不為色若解若縛故，作大莊嚴。不為受想識，若解若縛故作大莊嚴。不為聲聞地緣覺地，佛地若解若縛故，作大莊嚴。何以故？菩薩摩訶薩，不為莊嚴一切法故，而作莊嚴，是名作大莊嚴。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若如是行，甚深般若波羅蜜多，是即菩薩摩訶薩作大莊嚴。而諸菩薩摩訶薩，雖行是甚深，般若波羅蜜多，不於三處而生取著，何等三？所謂聲聞地，緣覺地，佛地。」佛言：「須菩提，如汝所說，菩薩摩訶薩若如是行，甚深菩薩摩訶薩，是大莊嚴。而諸菩薩摩訶薩，雖行是甚深，般若波羅蜜多，不於聲聞地，緣覺地佛地，而生取著者，須菩提，汝見何義作如是說？」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜多最上甚深，無法可得修習，無所修無修者，何以故？甚深般若波羅蜜多，是中無法可出生故，即無所修如修虛空，是修般若波羅蜜多。不修一切法，是修般若波羅蜜多。修無著是修，般若波羅蜜多。修無邊是修，般若波羅蜜多。即修無修是修，般若波羅蜜多。修無取是修，般若波羅蜜多。」 佛告尊者須菩提言：「如是如是，此般若波羅蜜多微妙甚深。須菩提，諸般若波羅蜜多能修習者，當以此法而為試驗，表示其相。若有菩薩摩訶薩，於此甚深般若波羅蜜多，不生貪著無所希望，亦復不隨他所言論，其心清淨不起異信，聞說此甚深，般若波羅蜜多時，不驚不怖不退不失，不發不難不悔不沒，心大歡喜清淨信解者，當知是菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，於先佛所已曾得聞，此甚深法，而復於中請問其義。由此因緣，今復得聞此甚深法，不驚不怖，乃至心生歡喜信解。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞此甚深般若波羅蜜多，不驚怖已，應當云何觀此，甚深般若波羅蜜多？」佛言：「須菩提，菩薩摩訶薩，欲觀般若波羅蜜多者，當隨一切智心觀。」須菩提言：「云何名為隨一切智心觀？」佛言：「須菩提，若隨虛空觀，即隨一切智心觀，云何名為隨虛空觀？須菩提，隨虛空觀者即無所觀。由如是故，乃得名為隨一切智心觀，般若波羅蜜多，何以故？...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十四 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 譬喻品第十四 爾時，世尊者須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞此般若波羅蜜多正法，不驚不怖不退不失，不疑不難不悔不沒，心生信解者，是菩薩於何處沒，而來生此？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，聞此般若波羅蜜多正法，不驚不怖不退不失，不疑不難不悔不沒，心生信解者，是菩薩於彼，最上人中沒已而來生此，復得聞是甚深，般若波蜜多正法，愛樂聽受，不暫捨離彼說法者。譬如新生犢子不離其母。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於此甚深，般若波羅蜜多正法，心淨信解愛樂聽受，而不暫離彼說法者。以不離其說法者故，即不棄捨般若波羅蜜多。」 須菩提白佛言：「世尊，若有菩薩摩訶薩，具足如是功德者，豈不從於，他方佛剎沒已生此耶？」佛言：「須菩提，如是如是，若有菩薩摩訶薩，具足如是功德者，當知已於他方佛剎，彼彼佛所，恭敬聽受此甚深法，而復於中請問其義，從彼沒已而來生此。以是因緣，今得聞此甚深，般若波羅蜜多正法時，亦復具足如是功德。復次須菩提，有諸菩薩於知足天上，慈氏菩薩摩訶薩所，聞此甚深，般若波羅蜜多正法，不疑不難，而復於中請問其義　以是因緣，於彼沒已而來生此，今得聞此甚深，般若波羅蜜多正法時，亦復具足如是功德。復次須菩提，若菩薩摩訶薩於先世中，雖復聞此甚深法，不能如實請問其義，心生疑悔。當知是菩薩轉身生此，設得聞是甚深正法，亦復於中心生疑悔，何以故？以其先世不問所致故。復次須菩提，若有菩薩於先世中，雖得聞此甚深，般若波羅蜜多正法，不能決定請問其義，亦復不能隨所說行。是故今時於此，甚深般若波羅蜜多正法，或時樂聞或不樂聞，其心輕動不能決定，猶如輕妙氎衣隨風所轉。須菩提，當知此菩薩，初住大乘法中心不清淨，不能發生決定信解，不取般若波羅蜜多，不隨般若波羅蜜多行，是故於彼聲聞緣緣，二地之中隨墮一處。 復次須菩提，譬如有人乘船入海，船忽破壞，是人若不取彼浮囊，或木或板等，當知是人，即於中路沒水而死。由此因緣不到彼岸。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有愛有欲，有解有行有喜有樂，有捨有精進，有尊重有深心有淨心，離放逸不散亂，雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，是菩薩即不能，成就一切智果，於其中路有所退失。須菩提，云何名為中路？又復退失何法？須菩提，中路者所謂，聲聞緣覺...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十三 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 顯示世間品第十二之二 佛告須菩提：「又復如來，因般若波羅蜜多故，如實了知，無量無數眾生，及諸異見補特伽羅，諸行出沒。云何如來知諸眾生，及諸異見眾補特伽羅，諸行出沒耶？須菩提，所謂了知眾生，所起諸行出沒，依色而生，依色受想行識而生。云何依色受想行識生耶？謂諸異見補特伽羅，起如是見，我及眾生是常，色是常。我及世間是無常，亦常亦無常，非常非無常。是我及世間是常，受想行識是常。我及世間是無常，亦常亦無常，非常非無常。受想行識是無常，亦常亦無常，非常非無常。又復我及世間是有邊，色是有邊。我及世間是無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。色是無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。如是我及世間，是有邊，受想行識是有邊。我及世間是無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊，受想行識是無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。又死後色如去不如去，亦如去亦不如去，非如去非不如去。如是受想行識，死後如去不如去，亦如去亦不如去，非如去非不如去。又身即是神，身異神異。如是色受想行識即身即神，色受想行識異身異神，是見皆依五蘊所起，此等皆是補特伽別異癡見，如來一一如實了知。須菩提，以是義故，如來應供正等正覺，因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生，及諸異見補特伽羅，如是出沒。 復次須菩提，如來因般若波羅蜜多，如實了知無量無數眾生，色受想行識相，云何如來知，眾生色相耶？須菩提，所謂了知色如如。云何如來知眾生，受想行識相耶？須菩提，所謂了知受想行識如如。須菩提，以是義故，如來所說眾生出沒，即五蘊如，五蘊如即世間如，何以故？五蘊及世間如無異故。是故五蘊如如世間如，世間如如一切法如，一切法如如須陀洹果如。須陀洹果如，如斯陀含果如。斯陀含果如，如阿那含果如。阿那含果如，如阿羅漢果如。阿羅漢果如，如緣覺果如。緣覺果如如如來如，是故如是與彼聲聞緣覺果，及五蘊世間，乃至一切法同一如。如是諸如，如非一性非多性，即種種性離種種性，無二分別無作而無盡。須菩提，如來因般若波羅蜜多故，得是如如，證是如故故名如來。以是因緣，如來應供正等正覺，說般若波羅蜜多能示世間。般若波羅蜜多為諸佛母，出生諸佛。由從是生故，即如實了知，一切法如如無異，證是如故出現世間，成就阿耨多羅三藐三菩提果。」 爾時須菩提白佛言：「世尊，如佛所說如如法者，最上甚深，佛...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十二 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 惡者障法品第十一之二 爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊，何故惡魔於其長時，勤作方便起諸障難，而令諸修菩薩法者，不得般若波羅蜜多正法，聽受修習書持讀誦？」佛告尊者須菩提言：「汝今當知，此般若波羅蜜多，出生諸佛一切智，從一切智而復出生，諸佛正法，從諸佛法，出生無量無數眾生。諸佛以其方便智力，普令眾生斷諸煩惱。煩惱斷故，彼諸惡魔伺其得便，由不得便作障難故，心生苦惱。以苦惱心，是故長時勤作方便，為諸難事，而令諸修菩薩法者，不得般若波羅蜜多正法，聽受修習書持讀誦。復次須菩提，彼諸惡魔或作方便，於其初住大乘，善男子前作如是言：『汝所聽受，非真般若波羅蜜多，我有經法，是真般若波羅蜜多，汝當隨我如是修學。』須菩提，彼諸惡魔以是方便，欲壞善法，而初住大乘善男子等，少智少信未得，阿耨多羅三藐三菩提記，其心怯弱為魔所攝，魔所攝故，即不得此，般若波羅蜜多正法，聽取修習書持讀誦。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，彼諸惡魔或時現身，作苾芻相以壞法心，妄修菩薩甚深勝行，而返於中以聲聞果，謂證實際。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，彼諸惡魔，以如是等種種方便，於此般若波羅蜜多正法，作諸障難，不令有人書持讀誦，是故修菩薩法者，常當覺知覺已遠龍，即起勇猛勝精進心，堅固安住正念正知。」 爾時，尊者須菩提白佛言：「如是世尊，如是善逝，譬如大珍寶聚，多有怨賊常欲伺求，而為竊盜，何以故？珍寶難得價直無量，以是因緣多諸怨賊。今此般若波羅蜜多，大法寶聚，亦復如是多諸障難，常有惡魔伺求其便。是故所有初住大乘，善男子等，少智少信其心怯弱，於此甚深廣大法中，不得聽受修習書持讀誦者，知彼皆是魔力所加。世尊，若復有人，於如是等諸難事中，勇猛精進心不懈退，於此法門堅固修習，書持讀誦者，豈非諸佛神通威力，所加持耶？」佛言：「須菩提，如是如是，如汝所說，若有人能於如是等，諸難事中，得此法門聽受修習，書持讀誦者，當知皆是諸佛如來，神通威力共所護念，何以故？彼惡魔眾，雖復長時勤作方便，於此法門起諸難事，如來應供正等正覺，亦復長時勤作方便，於此般若波羅蜜多法門，以威神力加持護念。」 顯示世間品第十二之一 佛告須菩提：「如世母人生育諸子，若一若十若百若千，忽於一時其母有疾，諸子各各勤求方便，多所...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十一 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 惡者障法品第十一之一 爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊，佛先已說受持讀誦，般若波羅蜜多法者，諸善男子善女人，所有功德。而彼善男子善女人，受持讀誦此法門時，將無惡魔為難事耶？」佛告尊者須菩提言：「如是如是，甚多，須菩提，有諸惡魔而為難事，於一切時伺求其便。」須菩提復白佛言：「如佛所說諸難事者，其相云何？」佛告須菩提：「若有住菩薩乘，修習此般若波羅蜜多法者，欲為他人說此法時，不即為說及說不止，應當覺知是為魔事。又復若說法者於說法時，生其我慢貢高心者，應當覺知是為魔事。若有人書持讀誦此法門時，生輕慢心而戲笑者，應當覺知是為魔事。若有諸持法者互相非說，應當覺知是為魔事。若有諸持法者，記念不明多所忘失，應當覺知是為魔事。若有諸持法者，互相障礙不能和合，於此法門不生敬信，應當覺知是為魔事。若人書持讀誦此法門時，於自諸根不能調伏，應當覺知是為魔事。若有諸聽法者忽作是念：『我於此般若波羅蜜多法中，不得其味無所解了。』棄捨此法從座而去，應當覺知是為魔事。又聽法者若作是念：『此般若波羅蜜多中，不為我等說授記事，我不能生清淨信解。』念已棄捨從座而起，應當覺知是為魔事。又聽法者若作是念：『此般若波羅蜜多法，不說我名，不說我等所住城邑，聚落方處　不說我所生族姓，父母名字，以是因緣不能聽受，此般若波羅蜜多法門，我當棄捨。』隨所起念，即於若干劫數有所退墮，後復以其勝因緣故，於此般若波羅蜜多法門，還得修習，何以故？諸菩薩摩訶薩，若不聽受，般若波羅蜜多法門，即不能成就世間出世間法。是故須菩提，若起退失心者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，若有住菩薩乘者，不能於此般若波羅蜜多法中，求一切智智，而返於彼聲聞覺法中，修習趣求一切智智者，應當覺知是為魔事。 復次須菩提，若有人欲成就，世間出世間法，而不學般若波羅蜜多法門，返於聲聞緣覺法中，而生趣求。須菩提，若不學般若波羅蜜多法者，即不能成就世間出世間法，是人起顛倒慧，於此般若波羅蜜多法中，不能修習如實了知，棄捨根本取其枝葉。須菩提，如世有人飢行求食，棄捨其主，而返於彼作務人所，求索飲食。須菩提，未來世中退失菩薩法者，諸善男子善女人，亦復如是，棄捨般若波羅蜜多，一切智智根本法門，而返於彼聲聞緣覺法中，取其枝葉。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。何...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 讚持品第十之二 爾時，世尊讚尊者舍利子言：「善哉善哉！舍利子，如是如是，如汝所說善引譬喻，汝今以佛神力，復說譬喻而明此義。」舍利子白佛言：「世尊，又如有人欲見大海，漸次而行，若見有樹或見樹相，若見有山或見山相，當知是人去海尚遠，又復前行，若不見樹及樹相，不見山及山相，當知是人去海漸近，何以故？大海深遠廣闊無涯，近大海邊，無有一切山樹等相。是人雖未至海，以不見彼山樹相故，即知漸次近於大海。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞此，般若波羅蜜多法門，瞻禮供養者，是人雖於現在如來，應供正等生覺所，未得授記；當知漸近，阿耨多羅三藐三菩提，而將授記，何以故？世尊，又如世間有種種樹，於其春時枝葉繁茂，青潤可愛。閻浮提人見是相已，皆生歡喜即作是念：『此樹不久開華結實，何以故？彼開敷相先已現故。』世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞此，般若波羅蜜多法門，瞻禮供養者，當知是菩薩，久已成就最勝善根，以其宿世善因緣故，今於此般若波羅蜜多，正法會中親所聽受，得見諸佛及眾賢聖，復得諸佛聖賢，以歡喜心作如是念：『過去諸菩薩將得授記，亦復如是。』聞此正法為前相故，今此菩薩當知漸近，阿耨多羅三藐三菩提，不久得記，何以故？前相現故。又如世間女人懷妊，日月將滿身力彼困，心識動亂，飲食減少坐臥懈怠，凡諸所欲而不勤行，苦惱悉生厭本所習。見是相已當知此人，將產不久，何以故？前相現故。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞此，般若波羅蜜多法門，瞻禮供養者，當知是菩薩，久已成熟善根，漸近阿耨多羅三藐三菩提，不久得記，何以故？以聞正法為前相故。」爾時，世尊復讚尊者舍利子言：「善哉善哉！舍利子，汝所樂說，皆是如來神力所護。」 是時，尊者須菩提白佛言：「希有世尊，如來應供正等正覺，善所護念諸菩薩眾，能善宣說諸菩薩法。」佛告須菩提言：「諸菩薩摩訶薩，於長夜中多所饒益，一切眾生，以善方便與其利樂，悲愍世間為救度故。而諸菩薩勤求，阿耨多羅三藐三菩提果，得證果已，欲為一切眾生，如其所應宣說法行，是故諸佛共所護念。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，當云何觀，即得般若波羅蜜多具足？」佛言：「須菩提，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不見色法有所增相，不見受想行識有所增相，是行般若波羅蜜多。不見色法有所減相，不見...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第九 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 清淨品第八之二 爾時帝釋天主白佛言：「世尊，若有人受持此，般若波羅蜜多法門者，我當守護其人，及此法門。」時尊者須菩提，謂帝釋天主言：「憍尸迦，汝見有法可守護耶？」帝釋天主言：「不也須菩提。」時須菩提言：「天主，若菩薩摩訶薩，如所說般若波羅蜜多，如理而行，隨順相應者，是即名為真實守護。若時過離般若波羅蜜多，於一切處即為，人及非人伺得其便。復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，為欲守護般若波羅蜜多者，當如守護虛空，是為行般若波羅蜜多。憍尸迦，於汝意云何？彼呼聲響能守護耶？」帝釋天主言：「尊者須菩提，彼呼聲響不能守護。」須菩提言：「如是如是憍尸迦，當知一切法如聲響，若如是知，即於諸法無所觀無所示，無所生無所得，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多。」爾時三千大千世界，一一界中，從四大王天，乃大梵主天，彼彼所有娑婆界主，大梵天主，帝釋天主并餘天子，以佛威神加持力故，即時各各來詣佛所，頭面著地禮世尊足，右繞三匝退住一面。 是時世尊以威神力，令彼一切梵王帝釋，及諸梵眾，并餘四天王天諸天子等，各各得見千佛世尊，於諸方處，一一如應宣說，般若波羅蜜多法門。如是名句文，皆同一說相。所有般若波羅蜜多法門，品類章句皆悉無異。彼受法者皆名須菩提，其請問者亦如帝釋天主。爾時佛告彼諸梵王，帝釋天主等言：「汝等於此地方，今見諸佛如是宣說，般若波羅蜜多法門，所有慈氏菩薩摩訶薩，當成阿耨多羅三藐三菩提果已，於此地方亦復如是，宣說般若波羅蜜多法門。」 歎勝品第九 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜多甚深微妙，於其名中畢竟不可得，非彼語言而能宣說，如般若波羅蜜多，名不可得故，般若波羅蜜多法，亦不可得。而此般若波羅蜜多，名字及法無二差別，皆無所生俱不可得。世尊，如佛所言，慈氏菩薩摩訶薩，當成阿耨多羅三藐三菩提果已，於此地方亦復如是，宣說般若波羅蜜多者，此法甚深彼云何說？」爾時，佛告尊者須菩提言：「彼慈氏菩薩摩訶，當成阿耨多羅三藐三菩提果已，於此地方，說般若波羅蜜多時，不說色若常若無常，若解若縛。不說受想行識，若常若無常，若解若縛。說色受想行識畢竟清淨。須菩提，彼菩薩以如是名句文，如實宣說般若波羅蜜多。」爾時須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜多清淨。」佛言：「須菩提，色清淨故，般若波羅蜜多清淨；受想行識清淨故...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第八 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 地獄緣品第七之二 爾時ㄝ尊者須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜多，可聞可得耶？若聲若相有所說耶？」佛言：「不也須菩提，般若波羅蜜多，無說無示無聞無得，非蘊處界有所見相，何以故？彼一切法離種種性，而蘊處界即般若波羅蜜多，何以故？由蘊處界空故，離故寂滅故；般若波羅蜜多，亦空亦離亦寂滅。而般若波羅蜜多，與蘊處界無二無二分，無相無分別。」爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊，若有人於佛會中，聞說此甚深，般若波羅蜜多法門，不生信解心無愛樂，從法會起不能聽受者，彼人以何因緣起如是相。」 佛告須菩提：「我今為汝如實分別，若有人聞此甚深，般若波羅蜜多法門，不生信樂不樂聽受，當知是人雖於百千佛所，修諸梵行，而不愛樂聽受此法，於諸佛所若聞說是，般若波羅蜜多法門時，從會起者。須菩提，彼人於先佛所，已種如是障法因緣，是故今時於我法中，聞說甚深，般若波羅蜜多法門，亦復不生愛樂信解，無尊重想捨離而去。當知是人若身若心，不能和合，是故於此，般若波羅蜜多法門，不生一念清淨信解，不起如實正知見想，於甚深法生疑惑心，造無智業。由是積集無智業故，聞此般若波羅蜜多法門，生違背心起毀謗業，以違背毀謗，般若波羅蜜多故。是即違背毀謗，過去未來，現在諸佛一切智。須菩提，我說是人少智少慧，無正福業，不能成就淨信善根，於一切時一切處，自壞其身復壞他身，斷諸眾生大利樂因。須菩提，彼人以是謗法因緣故，當來決定墮大地獄，經多百歲多千歲，多百千歲多俱胝歲，多俱胝千歲，多俱胝百千歲，多俱胝那庾多，百千歲中，受諸苦惱，從一大地獄，至一大地獄。又復展轉至一，若此大地獄劫火燒時，彼謗法人，即於他方世界，大地獄中受諸苦惱，亦復從一大地獄，至一大地獄。若他方界所有地獄，劫火燒時，又復展轉於他方界，大地獄中，受諸苦惱亦復如是。從一至一，又若彼界劫火燒時，此界還成，而復來此大地獄中，亦復從一至一，受諸苦惱。如是展轉此界他界，一一獄中如前數量，經爾所歲受諸苦惱，乃至最後，此界地獄劫火復起，所焚燒時受苦方盡，何以故？何以故？須菩提，彼人以語不善業，毀謗甚深，般若波羅蜜多法門，故獲如是果。」 爾時，舍利子白佛言：「世尊，所有眾生造五無間，極重罪業，與此謗法罪業而相似耶？」佛言：「舍利子，汝勿謂彼五無間業，與謗法重罪而得相似。舍利子，違背毀謗...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第七 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 隨喜迴向品第六之二 「復次須菩提，如前所說四無量行，乃至五神通行，皆置是數，假使三千大千世界，一切眾生，一一皆得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢如是福蘊。亦置是數，假使三千大千世界，一切眾生，一一皆得彼緣覺果，如是福蘊。亦置是數，須菩提，假使三千大千世界一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是諸眾生即得，名為發心菩薩，而此菩薩一一皆於，兢伽沙數劫中，以其飲食衣服臥具醫藥，及餘樂具，普施兢伽沙數世界，一切眾生。而諸菩薩作是施時，一一皆起最勝上心，生尊重想。須菩提，於汝意云何，是諸菩薩得福多不？」須菩提白佛言：「甚多世尊，而此福德無數無有邊際，算分數分譬喻分，乃至烏波尼殺曇分，皆不能及。」佛言：「不也，須菩提，若有住菩薩乘諸善男子，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，而能以少善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是即如實迴向法界，如是迴向所有福德，比前福德布施福蘊，而彼百分不及此一，千分不及一，萬億俱胝那庾多分，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一，何以故？此般若波羅蜜多方便善根，勝前菩薩有所得心，布施行故，以是福蘊不可等比。」爾時四天王天，有二萬天子，在佛會中聞作是說：「合掌恭敬俱白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能以善根如實迴向，彼一切智。如是迴向是大迴向，所獲福德勝前，菩薩有所得心，布施福蘊。」 爾時三十三天，有十萬天子，即時雨眾天華天香，塗香及末香等，并餘種種幢幡寶蓋，天妙音樂，乃至一切寶嚴天衣，天諸珍寶，以如是等恭敬供養，而作是言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，修習方便，為般若波羅蜜多所護者，能以善根迴向法界，如是迴向是大迴向，所護福蘊勝前菩薩，有所得心布施福蘊。世尊，我等諸天子眾，皆於如是菩薩摩訶薩，所生最勝心，恭敬供養尊重稱讚。」彼諸天子發是言時，其聲普聞一切世界。是時夜摩天中十萬天子，知足天中十萬天子，化樂天中十萬天子，他化自在天中十萬天子，如是等欲界諸天子眾。復有色界梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，光音天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲天，福生天，廣果天，無煩惱，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。如是等天中諸天子眾，各各合掌恭敬而白佛言：「希有世尊，若菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第六 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 隨喜迴向品第六之一 爾時，慈氏菩薩摩訶薩，告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩，於此甚深，般若波羅蜜多法門，隨喜迴向所獲功德，比餘眾生布施持戒，修定功德，最上最極最勝最妙，廣大無量無等無等等，是故於此甚深正法，應當隨喜如理迴向。」是時尊者須菩提，白慈氏菩薩言：「若菩薩摩訶薩，於十方一切處，無量無數無邊，不可思議不可稱計，三千大千世界，一一世界中，所有過法已入涅槃，無量無數無邊如來，應供正等正覺，是諸如來從初發心，乃至成就，阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅般界，乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫知見蘊，及彼六波羅蜜多，相應善根，諸佛功德相應善根，方便願力智波羅蜜多，廣大神通相應善根，一切智智正行相應，出生善根，乃至大慈大悲，無量無邊利益安樂，一切眾生佛功德聚，如是一切波羅蜜多門，生出一切最勝神通，離障無著種種行法，無能勝無等等，無限量無所觀，如來如實智力，如實知見，乃至具足圓滿，如來十力四無所畏，一切勝義法門，所有如來轉大法輪，執大法炬擊大法鼓，吹大法螺作大法樂，雨大法明了大法智，以大法財施諸眾生，說諸佛法諸緣覺法，及聲聞法，普令眾生於中修學，所有一切最勝善根。及彼諸佛，為諸菩薩摩訶薩眾，授記當得，阿耨多羅三藐三菩提果，是諸菩薩所有六波羅蜜，相應善根。又為諸緣覺乘人，授緣覺記。而彼所有一切善根，又有諸聲聞乘人，行於布施持戒，修定所有功德，及諸有學無漏，無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生，所有善根，及其四眾苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，所有布施持戒修定功德，乃至天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人及非人傍生異類，聞佛說法所種善根，乃至如來入涅槃後，一切眾生於佛法僧，所種善根。如是等種種善根，種種功德，盡無盡相和合聚集，稱計較量，修菩薩者以最上最極，最勝最妙廣大無量，無等無等等心，皆悉隨喜。以如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，作如是言：『願我以此善根，當得阿耨多羅三藐三菩提果。』而此修菩薩者，所有諸緣諸事諸相，從心所生如心取相，為可得不？」 爾時，慈氏菩薩告須菩提言：「不也須菩提，所有諸緣諸事諸相，從心所生如心取相，皆不可得。」須菩提復白慈氏菩薩言：「若諸緣諸事諸相，如心所取不可得者，是人將無，想顛倒心顛倒見顛倒耶？...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第五 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 「復次憍尸迦，若善男子善女人，以滿閻浮提所有眾生，各各教令修四禪定。憍尸迦，於汝意云何？彼人以是因緣得福多不？」帝釋天主白佛言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，是善男子善女人，以是因緣得福難多，不如有人於此，般若波羅蜜多，發信解心發菩提心，住菩薩法，以此般若波羅蜜多，書寫經卷，受持讀誦生歡喜心，為人演說。或復為人解釋其義，於此正法生清淨心，離諸疑惑，轉勸他人使其受持，作如是言：『汝善男子，此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說，應當修學。如是學者乃名得法，即能速證，阿耨多羅三藐三菩提。』憍尸迦，是善男子善女人，得福甚多。復次憍尸迦，置是滿閻浮提所有眾生，若滿四大洲所有眾生，各各教令修四禪定，復置是數，若滿小千世界所有眾生，各各教令修四禪定。亦置是數，若滿中千世界所有眾生，各各教令修四禪定。亦置是數，若滿三千大千世界，所有眾生，各各教令修四禪定。亦置是數，如是乃至若滿殑伽沙數，三千大千世界所有眾生，一一教令修四禪定。憍尸迦，於汝意云何？彼人以是因緣得福多不？」帝釋天主白佛言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，是善男子善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此，般若波羅蜜多，發信解心發菩提心，住菩薩法。以此般若波羅蜜多，書寫經卷，受持讀誦生歡喜心，為人演說。或復為人解釋其義，於此正法生清淨心，離諸疑惑，轉勸他人使其受持，作如是言：『汝善男子，此般若波羅蜜多，是菩薩道，汝於是中如所宣說，應當修學，如是學者乃名得法，即能速證，阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住真如實際。』憍尸迦，當知是人得福甚多。復次憍尸迦，若滿閻浮提所有眾生，各各教修四無量行，四無色定，乃至普修一切神通梵行，諸禪定法及諸福行。憍尸迦，於汝意云何？彼人以是因緣得福多不？」帝釋天主白佛言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，是善男子善女人，以是因緣得福雖多，不如有人於此，般若波羅蜜多，發信解心發菩提心，住菩薩法。以此般若波羅蜜多，書寫經卷，受持讀誦生歡喜心，為人演說，或復為人解釋其義，於此正法生清淨心，離諸疑惑，轉勸他人使其受持，作如是言：『汝善男子，此般若波羅蜜多是菩薩道，汝於是中如所宣說，應當修學。如是學者乃名得法，即能速證，阿耨多羅三藐三菩提，能盡一切諸有情界，普令安住真如實際。』憍尸迦，是...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第四 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 寶塔品第三之三 爾時尊者阿難白佛言：「云何世尊，而不稱讚宣說，布施波羅蜜多，持戒波羅蜜多， ，忍辱波羅蜜多，精進波羅蜜多，禪定波羅蜜多，如是名字，何故唯說般若波羅蜜多，稱讚功德？」佛告阿難言：「如是如是，我於諸波羅蜜多中，唯說般若波羅蜜多，最上稱讚，何以故？阿難，汝今當知此，般若波羅蜜多，與五波羅蜜多，為導首故。阿難，於汝意云何？若布施不迴向一切智，得成波羅蜜多不？」阿難白佛言：「不也世尊。」佛言：「阿難，若持戒忍辱精進禪定，不迴向一切智，得成波羅蜜多不？即此般若不迴向一切智，得成波羅蜜多不？」阿難白佛言：「不也世尊。」佛言：「阿難，於汝意云何？所有不思議智慧善根，迴向一切智不？」阿難白佛言：「世尊，如是如是，所有最上不思議，智慧善根，而悉迴向一切智。」佛告阿難：「是故當知，以諸善根迴向一切智故，得諸波羅蜜多名，以第一義法迴向一切智故，得般若波羅蜜多名。是故阿難，彼諸善根迴向一切智故，般若波羅蜜多，與五波羅蜜多，而為導首。彼五波羅蜜多，般若波羅蜜多相應法中，由是般若波羅蜜多故，諸波羅蜜多，皆悉圓滿。阿難，是故我於般若波羅蜜多，而最稱稱。譬如大地散諸種子，如其時處隨所和合，各得生長。彼諸種子依地而生，若不依地不能生長。般若波羅蜜多亦復如是，而能攝彼五波羅蜜多，由般若波羅蜜多而得增長。是故五法皆得，名為波羅蜜多。阿難，是故當知般若波羅蜜多，與彼五法而為導首。」 爾時，帝釋天主白佛言：「世尊，如佛所說，般若波羅蜜多法門，有大功德，假使如來應供正等正覺，以種種言詞稱揚讚歎，亦不能盡。是故諸善男子善女人，應當於此般若波羅蜜多法門，受持讀誦記念思惟，如說修行。」佛言：「憍尸迦，善哉善哉！如汝所言，此般若波羅蜜多，我不但說能受持讀誦，宣布演說者有大功德。若有善男子善女人，但能以此般若波羅蜜多，書寫經卷置清淨處，尊重恭敬，以諸香華燈塗幢幡，寶蓋上妙衣服，作諸供養者，當知是人宣布佛，法久住世間，以是因緣佛眼不斷，正法不滅。而諸菩薩摩訶薩眾，各各受持法眼，不壞不滅。憍尸迦，彼受持讀誦，般若波羅蜜多者，於現世中獲是功德。」爾時帝釋天主白佛言：「世尊，若有善男子善女人，但能於此般若波羅蜜多，書寫經卷置清淨處，以諸香華燈塗，幢幡寶蓋等，隨力供養者，我當往彼護念其人，令無衰惱，何...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第三 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 寶塔功德品第三之二 爾時，帝釋天主復白佛言：「希有世尊，菩薩摩訶薩，為迴向故修學，般若波羅蜜多，不以高心而生取相。」佛言：「如是如是，憍尸迦，若善男子善女人，於此般若波羅蜜多法門，受持讀誦自所宣說，或令他說如說修行者，是人以其功德力故，若入軍陣無所怯懼，勇猛堅固勝伏他軍，乃至行住坐臥皆得吉祥。復次憍尸迦，若善男子善女人，受持讀誦此，般若波羅蜜多者，是人於一切處，若行若止，或遇刀杖等難，於彼人身無所傷害，乃至將失壽命不生怖畏，何以故？此般若波羅蜜多，是廣大明，此般若波羅蜜多，是無量明。此般若波羅蜜多，是無上明。此般若波羅蜜多，是無等明。此般若波羅蜜多，是無等等明。若善男子善女人，修學如是明者，不念自惡不念他惡，不念自他惡。憍尸迦當知，於此般若波羅蜜多，受持讀誦者，於現世中獲是功德。又復菩薩摩訶薩，學是明者即能證得，阿耨多羅三藐三菩提，成就一切智智，以得阿耨多羅三藐三菩提故，即能觀達一切眾生，種種心行。所言一切智智者，謂諸法明。菩薩摩訶薩是中學者，無有少法而不能入，無有少法不能了知，無有少法不能證悟，是故得名一切智智。復次憍尸迦，若有人能以此，般若波羅蜜多，書寫經卷供養受持，若自讀誦或復轉勸他人，乃至為人解說其義，是人不為一切人非人等，伺得其便。諸佛菩薩常所護念，唯除過去諸業報應。憍尸迦，譬如大菩提場，及菩提樹周匝方偶，若人若非人，乃至傍生異類，皆不能入亦不能住，不能破壞作其過惡，何以故？所有過去未來現在，如來應供正等正覺，皆於是處證佛菩提。憍尸迦，善男子善女人，受持讀誦書寫供養，般若波羅蜜多亦復如是。若人非人不得其便，不能破壞出其過惡，何以故？若供養此，般若波羅蜜多經處，隨其方地，即同造諸寶塔，尊重供養瞻禮稱讚。憍尸迦當知，此般若波羅蜜多，於現世中有是功德。」爾時帝釋天主白佛言：「世尊，若有善男子善女人，書此般若波羅蜜多經，尊重恭敬，置諸妙華燒香塗香末香，及諸華鬘，乃至諸妙幡蓋，燃諸油燈，作如是等種種供養。若復有善男子善女人，於如來應供正等正覺，般涅槃後，收取舍利起妙寶塔，尊重恭敬瞻禮稱讚，以諸香華燈塗幢幡寶蓋，作如是等種種供養，彼善男子善女人，所獲福德，與前福德何者為多？」佛言：「憍尸迦，我今問汝隨汝意說，於意云何？如來應供正等正覺，當學何法得如是身，...

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第二 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 了知諸行相品第一之二 爾時，尊者滿慈子白佛言：「世尊，佛令須菩提，說般若波羅蜜多，何故於今說大乘法？」時尊者須菩即白佛言：「世尊，我所說大乘，將無違彼，般若波羅蜜多耶？」佛言：「不也，須若提，如汝所說，隨順般若波羅蜜多。」是時須菩提，承佛神力白佛言：「世尊，我於前後中際，求菩薩摩訶薩了不可得，何以故？色無邊故，菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故，菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩，無所我故不可得。受想行識是菩薩，無所有故不可得。世尊，如是一切時，一切處一切種，求菩薩摩訶薩，畢竟不可得。般若波羅蜜多，亦不可見不可得；乃至一切智，亦不可見不可得。如是一切法於一切時，一切處一切種，皆不可見不可得，云何為法？云何為非法？當以何法教入，般若波羅蜜多？世尊，菩薩但有名字，般若波羅蜜多，亦但有名字。而彼名字亦無所生。世尊，如說我我法，畢竟無所生，我無自性故，一切法亦爾。此中云何色無著無生？云何受想行識無著無生？一切法無性故，無著無生。以法無性故，一切法無生，是故無生亦無生，我今即以無生法，教入般若波羅蜜多。世尊，若離無生法求一切法，乃至佛菩薩法，了不可得，何以故？若離無生法者，菩薩摩訶薩，無能成就彼菩提行。世尊，若菩薩摩訶薩，聞作是說心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，觀想般若波羅蜜多。世尊，若菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，若行若觀時不受於色，不見色生不見色滅；不受受想行識，不見受想行識生，不見受想行識滅，何以故？若色無生即非色，若色無滅即非色。此無生與色無二無別，無滅與色亦無二無別。若說色即是無二法，若受想行識無生，即非受想行識。若受想行識無滅，即非受想行識。此無生與受想行識，無二無別，若說受想行識，即是無二法。世尊，菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，如是觀已，即於色受想行識，無所受無所生無所滅，乃至一切法一切相，亦復如是，何以故？若色受想行識，無生無滅，即非色受想行識，此色受想行識，與無生無滅無二無別。若說色受想行識，即是無二法。」爾時，尊者舍利子，白須菩提言：「如我解尊者，須菩提所說義，菩薩即是無生法。若如是者，云何菩薩為利益眾生故，有難行行及難行想？」須菩提言：「舍利子，我不欲令菩薩摩訶薩，有難行行及難行想，何以故？若有難行想，即不能利益，無量無數眾...