大藏經8 ，小品般若波羅蜜經卷第六

小品般若波羅蜜經卷第六 　　　　後秦龜茲國三藏，鳩摩羅什譯 大如品第十五 爾時須菩提白佛言：「世尊，新發意菩薩，云何應學般若波羅蜜？」佛告須菩提：「新發意菩薩，若欲學般若波羅蜜，先當親近善知識，能說般若波羅蜜者，是人如是教：『善男子來，汝所有布施皆應迴向，阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子，亦莫貪著，阿耨多羅三藐三菩提。若色是，若受想行識是，何以故？是薩婆若非可著者。善男子，汝所有持戒忍辱，精進禪定智慧，皆應迴向，阿耨多羅三藐三菩提，勿生貪著，若色是，若受想行識是，何以故？善男子，是薩婆若非可著者。汝善男子，亦勿貪著聲聞，辟支佛道。』須菩提，如是新發意菩，應漸教令入，深般若波羅蜜。」「世尊，諸菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，所為甚難。」「如是如是，須菩提，如諸菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，所為甚難，是人為安隱世間故發心，為安樂世間故發心：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，為世間作救，為世間作歸，為世間作舍，為世間作究竟，為世間作洲，為世間作導師，為世間作趣。』須菩提，云何菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作救？菩薩為斷生死中，諸苦惱故，說法救眾生於苦惱。須菩提，是名菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作救。云何菩薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作歸？眾生生法老病死法，憂悲苦惱法，是菩薩能度眾生，於此生法老病死法，憂悲苦惱法。須菩提，是名菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作歸。云何菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作舍？須菩提，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為不著故說法。世尊，云何名不著？須菩提，若色不縛不解不生不滅，是名色不著。若受想行識不縛不解，不生不滅，是名識不著。如是須菩提，一切法不縛不解故不著，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為眾生說如是法，是名菩薩為世間作舍。云何菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作究竟道？須菩提，色究竟不名色，受想行識究竟不名識，如究竟相，一切法亦如是。」「世尊，若究竟相，一切法亦爾者，菩薩皆應得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是中無有分別故。」「如是如是，須菩提，是中無有分別，諸菩薩如是觀如是知，其心不沒作是念：『我得阿耨多羅三藐三菩提時，應為眾生說如是法。』須菩提，是名菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作究竟道。云何菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作洲？譬如水中陸地，斷流之處名之為洲。如是須菩提，色前際後際斷，受想行識前際後際斷。以前際後際斷故，一切法都斷，若一切法都斷，是名寂滅微妙如實，不顛倒涅槃。須菩提，是名菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作洲。云何菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作導師？須菩提，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，不為色生滅故說法，但為實相故說法，不為受想行識生滅故說法，但為實面故說法。不為須陀洹果，斯陀含果阿那含果，阿羅漢果辟支佛道，薩婆若生滅故說法，但為實相故說法。須菩提，是名菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作導師。云何菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作趣？須菩提，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受想行識趣空，一切法皆趣空，不來不去，何以故？色空不來不去，受想行識空不來不去，乃至一切法空，不來不去故，一切法趣空不過是趣，一切法趣無相趣無作，趣無起趣無生，趣無有趣夢，趣無量趣無邊，趣無我寂滅，趣涅槃趣不還，趣不趣，一切法不過是趣。」「世尊，如是法者誰能信解？」「須菩提，若菩薩於先佛所，久修道行，成就善根乃能信解。」「世尊，能信解者何相？」「須菩提，離滅欲恚癡性，是信解相，如是人能知，深般若波羅蜜。」「世尊，是菩薩能解，深般若波羅蜜，亦如是趣得是趣相，能為無量眾生作趣。」「如是如是，須菩提，是菩薩如是趣，能為作量眾生作趣。須菩提，是名菩薩得，阿耨多羅三藐三菩提時，能為作量作生作趣。」「世尊，是菩薩所為甚難，能作如是大莊嚴，為滅度無量無邊眾生，而眾生不可得。」「如是如是，須菩提，菩薩所為甚難，為滅度無量無邊眾生故，發大莊嚴，而眾生不可得。須菩提，是為菩薩大莊嚴，不為色，不為受想行識，不為聲聞辟支佛地，不為薩婆若故，發大莊嚴，不為莊嚴一切法故，是菩薩發大莊嚴。」「世尊，菩薩能如是行，深般若波羅蜜，則不墮二地，若聲聞地辟支佛地。」「須菩提，汝見何義說如是事，若菩薩如是行，深般若波羅蜜，則不墮二地，若聲聞辟支佛地？」「世尊，是般若波羅蜜甚深，此中無修法，無所修無修者，何以故？世尊，是深般若波羅蜜中，無決定法，修虛空是修般若波羅蜜。世尊，不修一切法，是修般若波羅蜜。修無邊是修，般若波羅蜜。修無著是修，般若波羅蜜。」「須菩提，應以深般若波羅蜜，試阿惟越致菩薩，若不貪著般若波羅蜜，不隨他言論有所希望。若聞說深，般若波羅蜜時，不驚不怖不沒不退，其心喜樂，當知是阿惟越致菩薩，先世已曾聞，深般若波羅蜜，何以故？聞說深般若波羅蜜，不驚不怖不沒不退，當知是阿惟越致菩薩。」「世尊，若菩薩聞說，深般若波羅蜜，不驚不怖不沒不退，應云何觀？」「須菩提，是菩薩應隨薩婆若心，觀般若波羅蜜。」「世尊，云何名為隨薩婆若心觀？」「須菩提，隨虛空觀，名為隨薩婆　若心觀，般若波羅蜜。須菩提，隨薩婆若心觀即非觀，何以故？無量是薩婆若，無量即無色，無受想行識，無知無慧無道，無得無果無生無滅，無作無作者，無方無趣無住無量，即墮無量數。須菩提，如虛空無量，薩婆若亦無量，無法可得亦無得者。不可以色得，不可以受想行識得，不可以檀波羅蜜得，不可以尸波羅蜜得，羼提波羅蜜，毘犁耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜得，何以故？色即是薩婆若，受想行識即是薩婆若。檀波羅蜜即是薩婆若，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘犁耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，即是薩婆若。」爾時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，般若波羅蜜甚深，難解難知。」佛言：「如是如是，諸天子，般若波羅蜜深，難解難知。」佛言：「如是如是，諸天子，般若波羅蜜甚深，難解難知。以是義故，我欲默然而不說法，作是念，我所得法，是法中無有得者，無法可得，無所用法可得，諸法相如是甚深，如虛空甚深故，是法甚深，我甚深故一切法甚深，不來不去甚深故，一切法甚深。」欲色界諸天子白佛言：「希有世尊，是所說法，一切世間難可得信，世間行貪著，是法為無貪著故說。」爾時須菩提白佛言：「世尊，是法隨順一切法，何以故？世尊，是法無障礙處，無障礙相虛空。世尊，是法無生，一切法不可得故。世尊，是法無處，一切處不可得故。」爾時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，是長老須菩提，為隨佛生，有所說法皆為空故。」須菩提語，欲色界諸天子言：「汝等所說，長老須菩提，為隨佛生，隨何法生故名隨佛生？諸天子，隨如行故，須菩提隨如來生。如如來，如不來不去，須菩提隨如，從本已來，亦不來不去，是故須菩提隨如來生。又如來如，即是一切法如，一切法如即是如來如，如來如者即非如。是故須菩提隨如來生，如如來如無障礙處，一切法如亦無障礙處，是故須提隨如來生。又如來如一切法如，皆是一如無二無別，是如無作無非如者，若是如無非如者，是故是如無二無別，是故須菩提隨如來生。又如來如，一切處不壞不分別，一切法如，亦不壞不分別，如是如來如，不可分別故無壞無別，是故須菩提隨如來生。如如來如不離諸法，如是如不異諸法，是如無非如時常是如。如是如是，須菩提如，不異是如故，如實隨如行亦無所行，是故須菩提隨如來生。如如來如，非過去非未來非現在，一切法如亦如是，非過去非未來非現在，是故須菩提隨如行生故，名為隨如來生。又如來即是如來如，如來如即是過去如，過去如即是如來如，如來如即是未來如，未來如即是如來如。如來如即是現在如，現在如即是如來如。過去未來在如，如來如無二無別，一切法如須菩提菩提如，亦無二無別，是故須菩提隨如來生。菩薩如即是，得阿耨多羅三藐三菩提時如。菩薩以是如得，阿耨多羅三藐三菩提，名為如來。佛說是如時，地六種震動，以是如故，須菩提隨如來生。又須菩提不隨色生，不隨受想行識生，不隨須陀洹果生，不隨斯陀含果生，不隨阿那含果生，不隨阿羅漢果生，不隨辟支佛道生，是故須菩提如來生。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，是如甚深。」佛言：「如是如是，舍利弗，是如甚深，今說是如，三千比丘不受諸法故，漏盡心得解脫。舍利弗，五百比丘尼於諸法中，遠塵離垢得法眼淨。五千天人得無生法忍，六千菩薩不受諸法，漏盡心得解脫。舍利弗，是六千菩薩已僧供養，親近五百諸佛，於諸佛所布施持戒，忍辱精進禪定，不為般若波羅蜜，方便所護故，今不受諸法，漏盡心得解脫。舍利弗，菩薩雖行，空無相無作道，不為般若波羅蜜，方便所護故，證於實際作聲聞乘。舍利弗，譬如有鳥身長百由旬，若二三四五百由旬，翅未成就，欲從忉利天上來，至閻浮提，便自投來下。舍利弗，於意云何？是鳥中道作是念：『我欲還忉利天上。』寧得還不？」「不也世尊。」「舍利弗，是鳥復作是願，至閻浮提身不傷損，得如願不？」「不也世尊。是鳥至閻浮提身必傷損，若死若近死，何以故？世尊，法應爾，其身旣大翅未成就故。」「舍利弗，菩薩亦如是，雖於恒河沙劫，布施持戒忍辱精進禪定，發大心願受無量事，欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不為般若波羅蜜，方便所護故，則墮聲聞辟支佛地。舍利弗，菩薩雖念於，過去未來現在諸佛，所行戒品定品慧品，解脫品解脫知見品，而心取相，是菩薩取相念故，不知諸佛戒品定品慧品，解脫品解脫知見品。不知不見故，聞諸法空名字，取是音聲相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，當知是菩薩墮於，聲聞辟支佛地，何以故？舍利弗，菩薩離般若波羅蜜故，法應當爾。」「世尊，如我解佛所說義，若菩薩離般若波羅蜜，則於阿耨多羅三藐三菩提，狐疑未了，是故菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提，當善行般若波羅蜜方便。」爾時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，般若波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。」佛言：「如是諸天子，般若波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，阿耨多羅三藐三菩提甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得，如我解佛所說義，阿耨多羅三藐三菩提易得，何以故？無法可得。諸法空中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，無法可得，無所用法可得，一切法皆空故，諸所說法為有所斷，是法亦空。世尊，阿耨多羅三藐三菩提法，得者所用法，得知者所用法，如是法皆空。世尊，以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提，則為易得，諸可得者皆同虛空。」舍利弗語須菩提：「若阿耨多羅三藐三菩提易得者，恒河沙等諸菩薩，不應退轉，以是因緣故，當知阿耨多羅三藐三菩提難得。」「舍利弗，於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也須菩提。」「舍利弗，受想行識於，阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也須菩提。」「舍利弗，離色有法可得於，阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也須菩提。」「舍利弗，離受想行識有法可得，於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也須菩提。」「舍利弗，色如於阿耨多羅三藐三菩提，退轉不？」「不也須菩提。」「舍利弗，受想行識如，於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也須菩提。」「舍利弗，離色如有法可得，於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也須菩提。」「舍利弗，離受想行識如，有法可得於，阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也須菩提。」「舍利弗，離諸法如，有法可得於，阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也須菩提。」「舍利弗，如是實求不可得，為何等法於，阿耨多羅三藐三菩提退轉者？舍利弗，無法於阿耨多羅三藐三菩提退轉。」舍利弗言：「如須菩提所說義，則為無有菩薩退轉，若爾者佛說三乘人，則無差別。」爾時富樓那彌多羅尼語，語舍利弗：「應問須菩提：『汝欲令有一菩薩乘耶？』」須菩提言：「如中可有三乘人不？若聲聞辟支佛佛乘？」「須菩提，如中無有三相差別。」「舍利弗，如有一相不？」「不也須菩提。」「舍利弗，如中乃至見有一乘人不？」「不也須菩提。」「舍利弗，如是實求是法不可得，汝云何作是念，是聲聞乘是辟支佛乘，是佛乘者？如是三乘中無差別，若菩薩聞是事，不驚不怖不沒不退，當知是菩薩，則能成就菩提。」爾時佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝所樂說皆是佛力，所謂如中求三乘人，無有差別。若菩薩聞是事，不驚不怖不沒不退，當知是菩薩，能成就菩提。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，是菩薩成就何等菩提？」「舍利弗，是菩薩成就無上菩提。」舍利弗白佛言：「世尊，若菩薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？」佛言：「於一切眾生，應行等心慈心，不異心謙下心安隱心，不瞋心不惱心，不戲弄心，父母心兄弟心，與共語言。舍利弗，若菩薩欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，應如是學應如是行。」 摩訶般若波羅蜜，阿惟越致相品第十 爾時須菩提白佛言：「世尊，何等是阿惟越菩薩相貌？我當云何知是，阿惟越致菩薩？」佛告須菩提：「所有凡夫地，聲聞地辟支佛地，如來地，是諸地於如是中，不壞不二不別，菩薩以是如，入諸法實相，亦不分別是如，此是如相，隨是如入諸法實相，出是如已更聞餘法，不疑不悔不言是非，見一切法皆入於如。是菩薩凡有所說，終不說無益事，言必有益，不觀他人長短。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，不觀外道沙門，婆羅門言說，實知實見。又阿惟越致菩薩，不禮事餘天，下用華香供養。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，終不墮三惡道，不受女人身。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，自不殺生，亦不教他殺生。自不偷劫，不邪婬不妄語，不兩舌不惡口，不無益語，不貪嫉，不瞋惱，不邪見，亦不教他令行邪見。是十善道身常自行，亦教他行。是菩薩乃至夢中　不行十不善道，乃至夢中常行十善道。須菩提，阿惟越致菩薩，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，所可誦讀經典，作如是念：『我欲令眾生得安樂故，當為說法，以是法施如法滿願，以是法施，與一切眾生共之。』須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，聞深法時心無疑悔，節言軟語少於眠臥，若來若去心常不亂，行不卒疾常一其心，安詳徐步視地而行。須菩提，如是相貌當知，是阿惟越致菩薩。須次須菩提，阿惟越致菩薩，衣服臥具無有垢穢，常樂清淨威儀具足，身常安隱少於疾病。須菩提，凡夫身中八萬戶虫，是阿惟越致身中，無有如是諸虫，何以故？須菩提，是菩薩善根超出世間，隨善根增長故，得心清淨身清淨。須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩心清淨？」「須菩提，隨菩薩善根增長，諂曲欺誑漸漸自滅，以滅故心清淨。以心清淨故，能過聲聞辟支佛地，是名菩薩心清淨。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，不貪利養少於慳嫉，聞深法時其心不沒，智慧深故，一心聽法所可聞法，皆應般若波羅蜜。是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事皆同實相；不見資生之事，不應般若波羅蜜者。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，若惡魔至菩薩所，化作八大地獄，一一地獄化作，若干百千萬菩薩，作是言：『是諸菩薩，佛皆與授阿惟越致記，而今墮此大地獄中，汝若受阿惟越致記者，即受地獄記，汝今受能悔是心者，不墮地獄當生天上。』是菩薩若聞是語，心不動恚而作是念：『阿惟越致菩薩，若墮惡道無有是處。』須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。 復次須菩提，若惡魔化作沙門，至菩薩所作是言：『汝先所聞讀誦，宜應悔捨，汝若捨離不復聽受，我當常至汝所，汝所聞者非佛所說，皆是文飾莊校之辭，我所說經真是佛語。』若聞是事心有動恚，當知是菩薩，未從諸佛受記，非是必定菩薩，未住阿惟越致菩薩性中。須菩提，聞是事心不動轉，但依諸法相，無生無作無起，不隨他語，如漏盡阿羅漢，現前證諸法相，不生不起法故，不為惡魔所制。須菩提，菩薩亦如是，求聲聞辟支佛者，所不能破，不復退轉必至薩婆若，住阿惟越致性中，不隨他語。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，若惡魔至菩薩所作是言：『汝所行者是生死行，非薩婆若行，汝今可於此身，盡苦取涅槃，若能如是則，不復受生死諸苦，是身生尚不可得，何況欲受後身？』是菩薩若聞是事，心不動恚，惡魔復作是言：『汝今欲見諸菩薩，供養恒河沙等諸佛，衣服飲食臥具醫藥，皆於恒河沙等諸佛所，修行梵行親近諮請，為菩薩乘故多所問難，菩薩云何應住？云何應行？是諸菩薩於諸佛所，隨所聞事皆能修行，如是教如是學如是行，猶尚不能得，阿耨多羅三藐三菩提，不住薩婆若，何況汝當得，阿耨多羅三藐三菩提？』是菩薩若聞是事，心不動恚，惡魔即時復化作諸比丘，作是言：『是諸比丘皆漏盡阿羅漢，先皆發心欲求佛道，而今皆住阿羅漢地，何況於汝當得，阿耨多羅三藐三菩提？』菩薩作是念：『我從他聞為無所失，若心不轉不生異念，知是魔事。若菩薩如是行諸波羅蜜，如是學諸波羅蜜，不得薩婆若，無有是處。』須菩提，若菩薩如諸佛說，隨所聞學隨所聞行，不離是道，不離薩婆若念，不得薩婆若無有是處。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，若惡魔來作是言：『薩婆若同於虛空，是法無所有，無人用是法得道者，何以故？若得道者，得道法所用得法，皆如虛空。知者知法所用法，無所有皆同虛空。汝唐受菩惱，若言得阿耨多羅三藐三菩提，即是魔事非佛所說。』菩薩於此應如是念：『若訶我令離薩婆若，爾者是為魔事，於是事中，應生堅固心，不動心不轉心。』須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，若欲入初禪，第二第三第四禪，心轉調習，是菩薩雖入諸禪，還取欲界法不隨禪生。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，心不貪好名聞稱讚，於諸眾生心無恚礙，常生安隱利益之心，進止來去心不散亂，常一其心不失威儀。須菩提，是菩薩若在居家，不染著諸欲，所受諸欲心生厭離，常壞怖畏。譬如險道多諸賊難，雖有所食厭離怖畏，心不自安，但念何時過此險道。阿惟越致菩薩，雖在家居所受諸欲，皆見過惡心不貪惜，不以邪命非法自活，寧失身命不侵於人，何以故？菩薩在家應安樂眾生，雖復在家，而能成就如是功德，何以故？得般若波羅蜜力故。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，執金剛神常隨侍衛，不令非人近之，是菩薩心無狂亂，諸根具足無所缺減，修賢善行非不賢善，不以咒術藥草，引接女人，身不自為亦不教他。是菩薩當修淨命，不占吉凶，亦不相人生男生女，如是等事皆不為之。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，復有相貌今當說之。須菩提，阿惟越致菩薩，不樂說世間雜事官事，戰鬪事寇賊事，城邑聚落事，象馬車乘，衣服飲食臥具事，不樂說華香女人婬女事，不樂說神龜事，不樂說大海事，不樂說惱他事，不樂說種種事，但樂說般若波羅蜜，常不離應薩婆若心。不樂鬪訟，心常樂於法不樂非法，樂善知識不樂寃家，樂和諍訟不樂讒謗，樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛國，隨意自在，其所生處常得供養諸佛。須菩提，阿惟越致菩薩，多於欲界色界命終，來生中國，善於伎藝明解經書，咒術占相悉能了知。少生邊地，若生邊地必在大國，有如是功德相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，不作是念：『我是阿惟越致，非阿惟越致？』不生是疑。須菩提，自證阿惟越致菩薩地者，終不復悔。譬如須菩提所證法中，心無所疑，種種魔事皆能覺之，覺已不隨。菩薩亦如是，於阿惟越致菩薩地中，心無所疑，種種魔事皆能覺之，覺已不隨。須菩提，譬如人有逆罪心常悔懼，至死不捨不能遠離，如是罪心常隨是心，乃至命終。須菩提，阿惟越致菩薩亦復如是，心常安住阿惟越致地中，不可動轉，一切世間天人阿修羅，所不能壞，種種魔事皆能覺之。覺已不隨，所證法中其心決定，無所疑惑；乃至轉身，不生聲聞辟支佛心，轉身亦復不疑：『我不得阿耨多羅三藐三菩提？』自證所得法中，不隨他人，自住證地無能破壞，何以故？成就不可壞智慧故，安住阿惟越致性。須菩提，若惡魔化作佛身，至阿惟越致菩薩所，作是言：『善男子，汝於此身可證阿羅漢，何用阿耨多羅三藐三菩提為？何以故？菩薩成就得，阿耨多羅三藐三菩提相貌，汝無是相。』須菩提，菩薩聞是語心不動異，即作是念：『若是惡魔若魔所使，非佛所說，若佛所說不應有異。』若菩薩能如是念：『是魔變身作佛，欲令我遠離，般若波羅蜜。』魔若還隱沒，當知是菩薩已於先佛，得受阿耨多羅三藐三菩提記，安住阿惟越致地中，何以故？是人有阿惟越致相貌。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，為護法不惜命，為正法故行精進，作是念：『我不但護，過去現在諸佛正法，亦復當護，未來世中諸佛正法，我亦當在未來數中，而得受記。我則自守護法。』是菩薩見是利故，守護正法，乃至不惜身命，其心不沒不悔。須菩提，以是相貌當知，是阿惟越致菩薩。復次須菩提，阿惟越致菩薩，若從如來聞說法時，心無所疑。」須菩提白佛言：「世尊，是菩薩但聞如來說法時，心無所疑？聞聲聞人說法時，亦無所疑耶？」「須菩提，是菩薩從聲聞人聞法時，亦無所疑，何以故？是菩薩於諸法中，得無生忍故。須菩提，菩薩成就如是功德相貌，當知是阿惟越致菩薩。」 小品般若經卷第六