大藏經8，小品般若波羅蜜多經卷第七

小品般若波羅蜜經卷第七 　　　　後秦龜茲國三藏，鳩摩羅什譯 深功德品第十六 爾時須菩提白佛言：「希有世尊，是阿毘跋致菩薩，成就大功德。世尊，能說阿毘跋致菩薩，恒河沙等相貌。說是相貌，則是說深般若波羅蜜相。」佛言：「善哉善哉！須菩提，汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提，甚深相者即是空義，即是無相無作無起，無生無滅無所有，無染寂滅遠離涅槃義。」「世尊，但是空義，乃至涅槃義，非一切法義耶？」「須菩提，一切法亦是甚深義，何以故？須菩提，色甚深，受想行識甚深。」「云何色甚深，如如甚深？云何受想行識甚深，如如甚深？」「須菩提，無色是色甚深，無受想行識是識甚深。」須菩提言：「希有世尊，以微妙方便，障色示涅槃，障受想行識示涅槃。」佛告須菩提：「菩薩能於是，深般若波羅蜜，思惟觀察，如般若波羅蜜教，我應如是學；如般若波羅蜜說，我應如是行。是菩薩如是思惟修習，乃至一日所作功德，無有限量。須菩提，譬如多欲之人欲覺亦多，與他端正女人共期，此女監礙失期不至。須菩提，於意云何？是多欲人欲覺，為與何法相應？」「世尊，是多欲人，但起欲覺相應念，憶想此女當至不久：『我當與之坐臥戲笑。』須菩提，於意云何？是人一日夜起幾欲念？」「世尊，是人一日一念，起念甚多。」「須菩提，若菩薩如深般若波羅蜜教，思惟學習，則離退轉過惡，捨若干劫數生死之難。是菩薩一日之中，應深般若波羅蜜所作功德，勝於菩薩遠離，深般若波羅蜜，於恒河沙劫布施功德。復次須菩提，若菩薩離般若波羅蜜，於恒河沙劫供養須陀洹，斯陀含阿那含，阿羅漢辟支佛，諸佛，於意云何？其福多不？」須菩提言：「甚多世尊，無量無邊不可稱數。」佛言：「不如菩薩於，深般若波羅蜜如說修行，乃至一日其福甚多，何以故？菩薩行般若波羅蜜，能過聲聞辟支佛地，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提，若菩薩於恒河沙劫，離般若波羅蜜，布施持戒忍辱精進，禪定智慧，於意云何？其福多不？」須菩提言：「甚多世尊。」佛言：「不如菩薩於，深般若波羅蜜如說修行，乃至一日布施持戒，忍辱精進禪定智慧，其福甚多。復次須菩提，若菩薩於恒河沙劫，離般若波羅蜜，法施眾生，於意云何其福多不？」須菩提言：「甚多世尊。」佛言：「不如菩薩於，深般若波羅蜜如說修行，乃至一日法施眾生，其福甚多，何以故？若菩薩不離，般若波羅蜜，即是不離薩婆若。復次須菩提，若菩薩於恒河沙劫，離般若波羅蜜，修行三十七品，於意云何？其福多不？」須菩提言：「甚多世尊。」佛言：「不如菩薩，如般若波羅蜜教住，乃至一日修行三十七品，其福甚多，何以故？若菩薩不離，般若波羅蜜，退失薩婆若無有是處。復次須菩提，若菩薩於恒河沙劫，離般若波羅蜜，以是財物法施禪定功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，於意云何？其福多不？」須菩提言：「甚多世尊。」佛言：「不如菩薩於，深般若波羅蜜如說修行，乃至一日財施法施，禪定功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，其福甚多。何以故？是第一迴向，所謂不離深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，一切作起法，皆是憶想分別，云何說菩薩得福甚多？」「須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，亦能觀察是作起功德，空無所有，虛誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀，則不離深般若波羅蜜；隨不離深般若波羅蜜，即得無量阿僧祇福德。」「世尊，無量阿僧祇有何差別？」「須菩提，阿僧祇者不可數盡。無量者過諸量數。」「世尊，頗有因緣，色亦無量，受想行諩亦無量。」佛言：「有，須菩提，色亦無量，受想行識亦無量。」「世尊，無量者是何義？」「須菩提，無量者即是空義，即是無相無作義。」「世尊，無量但是空義，非餘義耶？」「須提，於意云何？我不說一切法空耶？」「世尊說耳。」「須菩提，若空即是無盡，若空即是無量，是故此法義中，無有差別。須菩提，如來所說無盡無量，空無相無作無起，無生無滅，無所有無染涅槃，但以名字方便故說。」須菩提言：「希有世尊，諸法實相不可得說，而今說之。世尊，如我解佛所說義，一切法皆不可說。」「如是如是，須菩提，一切法皆不可說。須菩提，一切法空相，不可得說。」「世尊，是不可說義無增無減，若爾者檀波羅蜜，亦應無增無減。尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨波羅蜜，禪波羅蜜，亦應無增無減。若是諸波羅蜜無增無減，菩薩云何以是，無增無減波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，近阿耨多羅三藐三菩提？世尊，若菩薩增減諸波羅蜜，則不能近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是，須菩提，不可說義無增無減。善知方便菩薩，行般若波羅蜜，修般若波羅蜜時，不作是念，檀波羅蜜若增若減。作是念，是檀波羅蜜但有名字。是菩薩布施時，是念是心及諸善根，皆如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提，善知方便菩薩，行般若波羅蜜，修般若波羅蜜時，不作是念：『尸羅波羅蜜若增若減，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜若增若減。』須菩提，善知方便菩薩，行般若波羅蜜，修般若波羅蜜時，不作是念：『般若波羅蜜若增若減。』作是念：『般若波羅蜜但有名字。』修智慧時，是念是心是善根，如阿耨多羅三藐三菩提迴向。」須菩提白佛言：「世尊，何等是阿耨多羅三藐三菩提？」「須菩提，阿耨多羅三藐三菩提者，即是如如無增減，若菩薩常行應如念，即近阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提，不可說義雖無增減，而不退諸念，不退諸波羅蜜。菩薩以是行，則近阿耨多羅三藐三菩提，而亦不退菩薩之行。作是念者，得近阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，菩薩則前心近，阿耨多羅三藐三菩提？後心近阿耨多羅三藐三菩提？世尊，前心後心各各不俱，後心前心亦各不俱。世尊，若前心後心不俱者，菩薩諸善根，云何得增長？」「須菩提，於意云何？如然燈時，為初焰燒炷？為後焰燒？」「世尊，非初焰燒亦不離初焰，非後焰燒亦不離後焰。」「須菩提，於意云何？是炷燃不？」「世尊，是炷實燃。」「須菩提，菩薩亦如是，非初心得，阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心。非後心得，阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得。」「世尊，是因緣法甚深，菩薩非初心得，阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心而得，阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提，於意云何？若心已滅，是心更生不？」「不也世尊。」「須菩提，於意云何？若心生是滅相不？」「世尊，是滅相。」「須菩提，於意云何？是滅相法當滅不？」「不也世尊。」「須菩提，於意云何？亦如是住如如住不？」「世尊，亦如是住如如住。」「須菩提，若如是住如如住者，即是常耶？」「不也世尊。」「須菩提，於意云何？是如即是心不？」「不也世尊。」「須菩提，離如是心不？」「不也世尊。」「須菩提，汝見如不？」「不也世尊。」「須菩提，於意云何？若人如是行者，是甚深不？」「世尊，若人如是行者，是為無處所行，何以故？是人不行一切諸行。」「須菩提，若菩薩行阿耨多羅三藐三菩提，於何處行？」「世尊，於第一義中行。」「須菩提，於意云何？若菩薩於第一義中行，是人相行不？」「不也世尊。」「須菩提，於意云何？菩薩云何為壞諸相？」「世尊，是菩薩不如是學，我行菩薩道，於是身斷諸相，若斷是諸相，未具足佛道，當作聲聞。世尊，是菩薩大方便力，知是諸相，過而不取無相。」爾時舍利弗語須菩提：「若菩薩夢中修三解脫門，空無相無作，增益般若波羅蜜不？若晝日增益，夢中亦應增益？何以故？佛說晝夜夢中，等無異故。」「舍利弗，若菩薩修般若波羅蜜，即有般若波羅蜜，是故夢中亦應增益，般若波羅蜜。舍利弗，若人夢中起業，是業有果報不？」「佛說一切法如夢，不應有果報。若覺分別應有果報。」「舍利弗，若人夢中殺生，覺已分別我殺是快，是業云何？」「須菩提，無緣則無業，無緣思不生。」「如是舍利弗，無緣則無業，無緣思不生，有緣則有業，有緣則思生。若心行於見聞覺知法中，有心受垢有心受淨。是故舍利弗，有因緣起業非無因緣，有因緣思生非無因緣。」舍利弗問須菩提言：「若菩薩夢中布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是布施名為迴向不？」「舍利弗，彌勒菩薩今現在座，佛授阿耨多羅三藐三菩提記，可以問之彌勒當答。」舍利弗即問彌勒菩薩：「須菩提言，是事彌勒菩薩當答。」彌勒菩薩語舍利弗：「所言彌勒當答者，舍利弗，今以彌勒名字答？若以色答耶？受想行識答耶？若以色空答耶？受想行識空答耶？是色空不能答，受相行識空不能答。舍利弗，我都不見是法能有所答，我亦不見是法，能有所答。亦不見答者，及所答人，所用答法及可答法。我亦不見是法，得受阿耨多羅三藐三菩提記。」舍利弗語彌勒菩薩：「如所說證此法不？」彌勒言：「我不隨所說法證得。」舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，長夜行般若波羅蜜故。」爾時佛知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於意云何？汝見是法，以是法得阿羅漢不？」「不也世尊。」「舍利弗，菩薩亦如是，行般若波羅蜜，有方便故不作是念：『是法受阿耨多羅三藐三菩提記，已受記今受記當受記。』若菩薩如是行，即是行般若波羅蜜；不畏不得，阿耨多羅三藐三菩提：『我勤行精進，必當得阿耨多羅三藐三菩提。』舍利弗，菩薩應常不驚不怖，若在惡獸之中不應驚怖，何以故？菩薩應作是念：『我今若為惡獸所噉，不應驚怖。』何以故？菩薩應作是念：『我今若為惡獸所噉，我當施與，願以具足檀波羅蜜，當近阿耨多羅三藐三菩提。我當如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中無一切畜生道。』若菩薩在怨賊中，不應驚怖，何以故？菩薩法不應惜身命，作是念：『若有奪我命者，是中不應生瞋恚，願以具足羼提婆羅蜜，當近阿耨多羅三藐三菩提。我應如是勤苦行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中無有怨賊，及諸寇惡。』若菩薩在無水處，不應驚怖，作是念：『我應為一切眾生，說法除渴。若我渴乏命終，應作是念：「是眾生無福德故，在此無水之處，我應如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中無水之處，亦令眾生精進修諸福德。世界之中，自然而有八功德水。」』復次舍利弗，若菩薩在飢饉之中，不應驚怖，作是念：『我應如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中，無有如是飢渴之患，具足快樂隨意所須，應念即至，如忉利天上所念皆得。』若菩薩如是不驚不怖，當知是菩薩能得，阿耨多羅三藐三菩提。復次舍利弗，若菩在疾疫處，不應驚怖，何以故？是中無法可病故：『我應如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，世界之中一切眾生，無有三病，我當勤行精進，隨諸佛所行。』復次舍利弗，菩薩若念，阿耨多羅三藐三菩提，久乃可得應不驚怖，何以故？世界前際已來，如一念頃，不應生久遠相，不應念前際是久遠，前際雖為久遠，而與一念相應。如是舍利弗，若菩薩久乃得，阿耨多羅三藐三菩提，不應驚怖退沒。」 摩訶般若波羅蜜，恒伽提婆品第十八 爾時，會中有一女人，字恒伽提婆，從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊，我於是事不驚不怖，我於來世亦為眾生，深說斯要。」即持金華散佛，當佛頂上虛空中住：時佛微笑，阿難從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊，何因何緣而發微笑？諸佛常法，不以無因緣而笑。」佛告阿難：「是恒伽提婆女人，當於來世星宿劫中，而得成佛號曰金華。今轉女身得為男子，生阿閦佛土，於彼佛所常修梵行。命終之後，從一佛土至一佛土，常修梵行乃至得，阿耨多羅三藐三菩提，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終足不蹈地。阿難，此女亦如是，從一佛土至一佛土，常修梵行乃至得，阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛。」阿難作是念：「爾時，菩薩會眾如諸佛會。」佛即知阿難心所念，告阿難言：「如是如是，當知爾時菩薩會眾，如諸佛會。阿難，是金花佛聲聞，入涅槃者，無量無邊不可計數。其世界中無諸惡獸，怨賊之難，亦無飢饉疾病之患。阿難，是金花佛得，阿耨多羅三藐三菩提時，無如是等怖畏之難。」阿難白佛言：「世尊，是女人於何處初種，阿耨多羅三藐三菩提根？」「阿難，是女人於燃燈佛所，初種善根，以是善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，亦持金華散燃燈佛，求阿耨多羅三藐三菩提。阿難，爾時我以五莖華，散燃燈佛，求阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛知我善根淳淑，即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受記，即發願言：『我亦如是，於未來世當得受記。』如今是人得受，阿耨多羅三藐三菩提記。阿難，是人於燃燈佛所，初種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心。」阿難白佛言：「世尊，是人則為久習，阿耨多羅三藐三菩提行。」佛言：「如是阿難，是人久習，阿耨多羅三藐三菩提行。」爾時須菩提白佛言：「世尊，若菩薩欲行，般若波羅蜜，云何應習空？云何應入空三昧？」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，應觀色空，應觀受想行識空，應以不散心觀，法無所見亦無所證。」須菩提言：「世尊，如佛所說，菩薩不應證空，云何菩薩入空三昧，而不證空。」「須菩提，若菩薩具足空，本已生心，但觀空而不證空：『我當學空，今是學時非是證時。』不深攝心繫於緣中。爾時菩薩不退助道法，亦不盡漏，何以故？是菩薩有大智慧，深善根故能作是念：『今是學時非是證時，我為得般若波羅蜜故。』須菩提，譬如人勇健多力，難可傾動，容儀端正人所愛敬，善解兵法器仗精銳，六十四能皆悉具足，於餘伎術無不鍊解，為人愛念，凡有所作皆得成辦，以是利故多所饒益，眾咸宗敬倍復歡喜。是人有小因緣，扶侍父母攜將妻子，經過險道艱難之處，安隱勸喻父母妻子，令無恐怖作是言：『此路雖險多有怨賊，必得安隱無他躓頓。』其人智力成就，前無敵故，能令父母妻子免此眾難，得到城邑聚落村舍，無所傷失心大歡喜，於諸怨賊不生惡心，何以故？是人一切伎術無不鍊解，於險道中化作人眾，多於怨賊，又所執持器仗精鋭，彼諸怨賊入皆自退散，是故此人敢能，自必安隱無患。如是如是須菩提，菩薩緣一切眾生，繫心慈三昧，過諸結使及助結使法，過諸魔及助魔者，過聲聞辟支佛地，住空三昧而不盡漏。須菩提，爾時菩薩行空解脫門，而不證無相，亦不墮有相。譬如鳥飛虛空而不墮落，行於虛空而不住空。須菩提，菩薩亦如是，若行空學空，行無相學無相，行無作學無作，未具足諸佛法，而不墮空無相無作。譬如工射善於射法，仰射虛空箭箭相拄，隨意久近能令不墮。如是須菩提，菩薩行般若波羅蜜，方便所護故，不證第一實際，為欲成就，阿耨多羅三藐三菩提善根故；成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際。是故須菩提，菩薩行阿耨多羅三藐三菩提，應如是思惟諸法實相，而不取證。』須菩提白佛言：「世尊，菩薩所為甚難，最為希有，能如是學亦不取證。」佛告須菩提：「是菩薩不捨一切眾生故，發如是大願。須菩提，若菩薩生如是心：『我不應捨一切眾生，應當度之。』即入空三昧解脫門，無相無作三昧解脫門。是時菩薩不中道證實際，何以故？是菩薩為方便所護故。復次須菩提，菩薩若欲入如是深定，所謂空三昧解脫門，無相無作解脫門，是菩薩先應作是念：『眾生長夜著眾生相，著有所得，我得阿耨多羅三藐三菩提，當斷是諸見而為說法。』即入空三昧解脫門。是菩薩以是心，及先方便力故，不中道證實際，亦不失慈悲喜捨三昧，何以故？是菩薩成就方便力故，倍復增長善法，諸根通利，亦得增益菩薩諸力諸覺。復次須菩提，菩薩作是念：『眾生長夜行於我相，我得阿耨多羅三藐三菩提，當斷是相而為說法。』即入無相三昧解脫門。是菩薩以是心，及先方便力故，不中道證實際，亦不失慈悲喜捨三昧，何以故？是菩薩成就方便力故，倍復增長諸法善根，善根通利，亦得增益菩薩諸力諸覺。復次須菩提，菩薩作是念：『眾生長夜行常想，樂想淨想我想，以是想有所作：『我得阿耨多羅三藐三菩提，斷是常想樂想淨想我想，而為說法。是法無常非是常，是苦非樂，不淨非淨，無我非我。』以是心及先方便力，雖未得佛三昧，未具足佛法，未證阿耨多羅三藐三菩提，而能入無作三昧解脫門，不中道證實際。復次須菩提，菩薩作如是念：『眾生長夜行有所得，今亦行有所得，先行有相今亦行有相，先行顛倒今亦行顛倒，先行和合相，今亦行和合相。先行虛妄相，今亦行虛妄想。先行邪見，今亦行邪見。我當勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提，為斷眾生如是諸相，而為說法除此諸過。』須菩提，菩薩如是念一切眾生，是以心及先方便力故，觀深法相，若空若無相無作無起，無生無所有。須菩提，菩薩成就如是智慧，若備駐三界，若墮作起法者，無有是處。復次須菩提，菩薩欲得，阿耨多羅三藐三菩提，應問餘菩薩，於是諸法應云何學？云何生心？入空不證空，入無相無作無起，無生無所有，不證無所有而能修習，般若波羅蜜。菩薩若如是答：『但應念空，念無相無作無起，無生無所有。』不教先心不說先心，當知是菩薩於過去佛，未得受阿耨多羅三藐三菩提記，未住阿毘跋致地，何以故？是菩薩不能說，阿毘跋致菩薩不共相，不能正示正答，當知是菩薩，未到阿毘跋致地。」「世尊，云何知是阿毘跋致？」「須菩提，若菩薩若聞若不聞，能如是正答，當知是為阿毘跋致。」「世尊，以是因緣故，眾生多行菩提，少能如是正答者。」「須菩提，少有菩薩能得，阿毘跋致記者，若得受記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當知是菩薩，一切世間天人，阿修羅所不能及。」 摩訶般若波羅蜜，阿毘跋致覺魔品第十九 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中，不貪著三界，及聲聞辟支佛地，觀一切法如夢，而不取證。須菩提當知，是阿毘跋菩薩相。復次須菩提，若菩薩夢中，見佛處在大眾高座上坐，無數百千萬比丘，及無數百千萬億大眾，恭敬圍遶而為說法。須菩提當知，是是阿毘跋菩薩相。復次須菩提，菩薩夢中，自見其身在於虛空，為大眾說法，見身大光明，覺已作是念：『我知三界如夢，必當應得，阿耨多羅三藐三菩提，而為眾生說如是法。』須菩提當知，是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提，云何當知菩薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，其世界中一切，皆無三惡道名？須菩提，若菩薩夢中，見畜生作是願：『我當勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，其世界中一切，皆無三惡道名。』須菩提，當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提，菩薩若見城郭火起，即作是念：『如我夢中所見相貌。菩薩成就如是相貌，當知是是阿毘跋致菩薩。若我有是相貌，作阿毘跋倒者，以此實語力故，城郭火今當滅盡。』若火滅盡，當知是菩薩已於先佛，得受阿耨多羅三藐三菩提記，若火不滅，當知是菩薩未得受記。若是火憢一家置一家，燒一里置一里。須菩提當知，是眾生有破法重罪，是破法餘殃今世現受。須菩提，以是因緣當知，是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提，今當更說阿毘跋致菩薩相。須菩提，若男若女為鬼所著，菩薩於此應作是念：『若我已於先佛，得受阿耨多羅三藐三菩提記，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提，若我所行清淨，離聲聞辟支佛心，必當應得阿耨多羅三藐三菩提，非不應得。於今現在十方，無量阿僧祇佛，是諸佛無所不知，無所不見，無所不得無所不證，若諸佛知我深心者，必當得阿耨多羅三藐三菩提，以此實語力故，今是男女為非人所持者，非人當疾去。』若是菩薩說是語時，非不不去者，當知是菩薩，先佛未與授，阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，若菩薩說是語時，非人去者，當知是菩薩已於先佛，得受阿耨多羅三藐三菩提記。復次須菩提，有菩薩未得受記，而作誓願：『若我已於先佛得受記者，非人今當捨是人去。』惡魔即便來至其所，令非人去，何以故？惡魔威力勝非人故，非人即去，菩薩於此便自念言：『是我力故非人遠去。』而不能知惡魔之力，以是事故，輕蔑惡賤諸餘菩薩：『我於先佛已得受記。』是諸人等於先佛所，未受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣增長憍慢。以憍慢因緣故，遠離薩婆若，佛無上智慧，是菩薩以少因緣，生於憍慢，當知是為無有方便，必墮二地，若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提，以是誓願因緣，起於魔事。菩薩於此，若不親近善知識者，為魔所縛轉更牢固。須菩提，當知是為菩薩魔事。復次須菩提，惡魔欲以名字因緣，壞亂菩薩，作種種形至菩薩所，而作是言：『汝善男子，諸佛已與汝，受阿耨多羅三藐三菩提記，汝今字是父母字是，兄弟姊妹知識字是，乃至七世父母，皆說其名字。汝生某國某城，某聚落某家。』若是人性情柔和，便說其先世性行柔和；若其性急，亦復說其先世性急。若是人受阿練法，若乞食若著納衣，若食後不飲漿，若一坐食若節量食，若住死屍間，若坐空地若坐樹下，若常坐不臥，若隨敷坐，若少欲知足遠離，若不受塗腳油，若樂少語少論，惡魔亦說，其先世受阿練法，乃至樂少語少論：『汝今世有頭陀行，先世亦有頭陀功德。』以是因緣故憍慢心生。即時惡魔復作是言：『汝於過去已受，阿耨多羅三藐三菩提記，何以故？阿毘跋致功德相貌，汝今有之。』須菩提，我所說阿毘跋致菩薩，真實相貌是人無有。須菩提當知，是菩薩為魔所著，何以故？阿毘跋致菩薩相貌，是人無有，但聞惡魔所說名字，則便輕賊諸餘菩薩。須菩提，當知是菩薩，因名字故起於魔事，復次須菩提，復有菩薩因名字故，起於魔事，所謂魔至其所作是言：『汝於先佛得受，阿耨多羅三藐三菩提記，汝先佛時名號如是。』是菩薩本所願名號，同魔所說，無智無方便故，便作是念：『我得阿耨多羅三藐三菩提時，所願名號，是比丘所說同我本願。』便隨惡魔所著，比丘信受其語，但以名字因緣故，則便輕賤諸餘菩薩。須菩提，我所說真實，阿毘跋致菩薩相貌，是人無有。以輕慢因緣故，遠離薩婆若，佛無上智慧。是菩薩若遠離方便，及善知識，遇惡知識當墮二地，若聲聞地若辟支佛地。須菩提，若是菩薩即於此身，悔先諸心，遠離聲聞辟支佛地，當久在生死，乃復還因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁，若一若二，則非沙門非釋種子。是菩薩以是名字，輕餘菩薩故，其所獲罪重於四禁。須菩提，置是四禁，如是之罪重於五逆，所謂以名字故，生憍慢心。須菩提，以是名字因緣，起此微細魔事，菩薩應當覺之，覺已遠離。 復次須菩提，惡魔見菩薩有遠離行，便至其所作是言：『善男子，遠離行者，如來常所稱讚。』須菩提，我不說菩薩遠離行，在於阿練若處，空閑處山間樹下，曠絕之處。」「世尊，若阿練若處，空閑處山間樹下，曠絕之處，不名遠離者，更有何等遠離？」「須菩提，若菩薩遠離，聲聞辟支佛心，如是遠離，若近聚落亦名遠離。若在阿練若處，空閑處山間樹下，曠絕之處亦名遠離。須菩提，如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜，修行如是遠離，若近聚落亦名遠離。若在阿練若處，空閑山間樹下曠絕之處，亦名遠處。須菩提，若惡魔所稱讚遠離，阿練若處空閑處，山間樹下曠絕之處。是菩薩雖有如是遠離，而不遠離，聲聞辟支佛心，不修般若波羅蜜，不為具足一切智慧，是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離，則不清淨，輕餘菩薩近聚落住，心清淨者，遠離聲聞辟支佛心者，不雜惡不善法，得諸禪定背捨三昧，諸神通力，通達阿耨多羅三藐三菩提者。是無方便菩薩，雖在百由旬空曠之處，但有鳥獸寇賊惡鬼，所行處住。若百千萬億歲，若過是數，而不能知真遠離相，遠於真遠離，不知深心，發阿耨多羅三藐三菩提心，如是菩薩亦名憒鬧行者。若貪著依止如是遠離，是則不能令我心喜，何以故？我我所聽許遠離行中，是人，是人無有如是遠離。須菩提，復有惡魔到菩薩所住，虛空中作是言：『善哉善哉！汝所行者是真遠離，佛所稱讚。以是遠離汝當疾得，阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從遠離所來至聚落，見餘比丘求佛道者，心性和柔便生輕慢：『汝是憒鬧行者。』須菩提，是菩薩以憒鬧為真遠離，以真遠離為憒鬧，如是說其過惡，不生恭敬心。應恭敬而反輕慢，應輕慢而反恭敬，作是念：『我見非人念我而來，助我而來，佛所聽許真遠離行，我則行之，汝近聚落，誰當念汝誰當助汝？』作是念已，輕餘菩薩清淨行者。須菩提當知，是人是菩薩旃陀羅，當知是人污餘菩薩，臭穢不淨，當知是人是似像菩薩，當知是人一切世間，天人之大賊，沙門形賊。須菩提，求佛道者，不應親近如是之人，何以故？如是人等，名為增上慢者。須菩提，若菩薩愛惜薩婆若，愛惜阿耨多羅三藐三菩提，深心欲得，阿耨多羅三藐三菩提，欲得利益一切眾生，不應親近如是等人，求佛道者常求已利，當應厭離怖畏三界，於此人中，當生慈悲喜捨之心：『我當如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，無如是惡。若其起者當疾除滅。』須菩提，如是行者，是為菩薩智慧之力。」 小品般若經卷第七