大藏經8，佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十七

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十七 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 空性品第十八 爾時，尊者須菩提復白佛言：「希有世尊，彼不退轉菩薩摩訶薩，乃能成就如是功德。又復世尊能善宣說，諸菩薩摩訶薩，無量無邊不退轉相。」佛告須菩提：「如是如是，何以故？彼不退菩薩摩訶薩，已能成就無邊智故。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，彼不退轉菩薩摩訶薩，兢伽沙等不退轉相。是即顯示，諸菩薩摩訶薩甚深勝相。甚深相者即，般若波羅蜜多相。」佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，如是如是，甚深相者，即般若波羅蜜多相。般若波羅蜜多相者，即是空義，無相無願，無生無作無性無染，涅槃寂靜等義。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說甚深相者，但是空義，乃至涅槃寂靜等義，非一切法義耶？」佛言：「須菩提，一切法義亦即甚深義，何以故？色甚深受想行識甚深，云何名為色甚深？如如甚深故色甚深。云何名為受想行識甚深？如如甚深故，受想行識甚深。須菩提，若無色是為色甚深。若無受想行識，是為受想行識甚深。」須菩提言：「希有世尊，能以微妙方便，障色顯示涅槃，障受想行識顯示涅槃。」佛言：「須菩提，若菩薩摩訶薩，於此甚深般若波羅蜜多相。如般若波羅蜜多，住如是住。如般若波羅蜜多教如是學。如般若波羅蜜多，行如是行。須菩提，菩薩摩訶薩能一日中，如是思惟如是觀察，如是修習如是相應。是菩薩摩訶薩，一日所有功德，不可思議不可稱量。 須菩提，譬如世間有多欲人，欲覺亦多。而於一時，與端正女人共為期會，是時女人以餘緣故，障礙失期。須菩提，於意云何？彼多欲人當於是時，為與何法相應？」須菩提白佛言：「世尊，是人但與欲覺邪思，而共相應。彼作是念：『我於何時當得此女，而為集會？快哉相與嬉戲娛樂！』」佛言：「須菩提，於汝意云何？彼人於一日中，所起欲念而為多不？」須菩提言：「甚多世尊。」佛言：「須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是。於此甚深，般若波羅蜜多法門，能一日中如是思惟，如是觀察如是修習，如是相應者，能捨若干劫數輪迴苦惱，復得遠離諸退轉失，畢竟得成阿耨多羅三藐三菩提，何以故？須菩提，菩薩摩訶薩能一日中，思惟修習般若波羅蜜多，不離是念，與般若波羅蜜多相應。是菩薩一日中，所有最勝功德，過餘菩薩於兢伽沙數劫中，遠離般若波羅蜜多，普於一切廣行布施，所有功德。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於兢伽沙數劫中，遠離般若波羅蜜多，布施供養須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，緣覺，菩薩，如來應供正等正覺。不如菩薩能一日中，於此甚深，般若波羅蜜多法門，思惟修習如所說行，此所獲福無量無邊，不可稱計。 復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於兢伽沙數劫中，遠離般若波羅蜜多，於須陀洹乃至，如來應供正等正覺所，布施供養已，又復修持戒行具足。不如菩薩能一日中，隨順般若波羅蜜多行，如理作意，思惟修習宣說是法，此所獲福無量無邊，不可稱計。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於兢伽沙數劫中，遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至，如來應供正等正覺所，布施持戒已，復能修習忍辱精進，禪定等法。不如菩薩能一日中，隨順般若波羅蜜多行，法施眾生，此所獲福無量無邊，不可稱計。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，於兢伽沙數劫中，遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至，如來應供正等正覺所，修行施持戒忍辱精進禪定，如是法已，又復修習三十七菩提分法。不如菩薩能一日中，隨順般若波羅蜜多行，以是法施功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，此所獲福無量無邊，不可稱計。又須菩提，若菩薩摩訶薩能一日中，隨順般若波羅蜜多行，以是法施功德，如般若波羅蜜多相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩所獲福無量無邊，不可稱計。又須菩提，若菩薩摩訶薩能一日中，隨順般若波羅蜜多行，以是法施功德，如般若波羅蜜多相，迴向阿耨多羅三藐三菩提已，復能如所說行修行相應，是菩薩所獲福無量無邊，不可稱計。又須菩提，若菩薩摩訶薩能一日中，隨順般若波羅蜜多行，以是法施功德，如般若波羅蜜多相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如所說行修習相應已，復能護持般若波羅蜜多，不暫捨離般若波羅蜜多，是菩薩所獲福德，無量無邊不可稱計。」 爾時須菩提白佛言：「世尊，諸起作法是相分別，云何世尊，作如是說得福多耶？」佛言：「須菩提，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，而自了知諸起作法，是相分別，虛妄不實空無所有，於是法中無所分別。須菩提，菩薩摩訶薩，了一切法求不可得，隨其菩薩了一切法，求不可得故，即不離般若波羅蜜多。隨其菩薩不離，般若波羅蜜多故，是即無量無數。」須菩提白佛言：「世尊，無量與無數有何差別？」佛言：「須菩提，無量者過諸分量，無數者不可數盡。」須菩提白佛言：「世尊，頗有因緣，色無量受想行識亦無量？」佛言：「須菩提，如是如是，色無量受識亦無量。」須菩提白佛言：「世尊，無量者何義？」佛言：「須菩提，無量者是空義，無相義無願義。」須菩提白佛言：「世尊，無量者但是，空無相無願義，非一切法義耶？」佛言：「須菩提，於意云何？汝豈不聞，佛說一切法空耶？」須菩提白佛言：「如是世尊，佛說一切法空。」佛言：「須菩提，空即是無量，是故此中一切法義，無所分別離諸所作。須菩提，如是說者是佛所說，何以故？若如是說即是無量，無量即無數，無數即空，空即無相，無相即無願，無願即無生，無生即無滅，無滅即無作，無作即無知，無知即無性，無性即無染，無染即涅槃寂靜。如是法門是即，如來應供正等正覺所說，如是說者是即，一切法無所說。」須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，彼一切法皆不可說。」佛言：「須菩提，如是如是，一切法無說，何以故？一切法空性，不可以言說。」須菩提白佛言：「世尊，不可說義有增減不？」佛言：「不也須菩提，不可說義無增無減。」須菩提白佛言：「若不可說義，無增無減者，即布施波羅蜜多，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，精進波羅蜜多，禪定波羅蜜多，智慧波羅蜜多，亦無增無減。世尊，若諸波羅蜜多，無增無減者。云何菩薩摩訶薩，以是無增無減，諸波羅蜜多法門，得近阿耨多羅三藐三菩提，成就阿耨多羅三藐三菩提？若不圓滿諸波羅蜜多，菩薩摩訶薩即不能，近阿耨多羅三藐三菩提，不成就阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「須菩提，如是如是，諸波羅蜜多義，無所增減，何以故？須菩提，具善巧方便，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行布施波羅蜜多，而不作念：『我行布施波羅蜜多，有所增減。』作是念：『彼布施波羅蜜多，但以名字所分別故，而不見彼施相可得。』菩薩以是善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，以是阿耨多羅三藐三菩提，如相迴向故，名為真實迴向。復次須菩提，具善巧方便，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行淨戒波羅蜜多，而不作念：『我行淨戒波羅蜜多，有所增減。』作是念：『彼淨戒波羅蜜多，但以名字所分別故，而不見彼戒相可得。』菩薩以是善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提，如相迴向故，名為真實迴向。復次須菩提，具善巧方便，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行忍辱波羅蜜多，而不作念：『我行忍辱波羅蜜多，有所增減。』作是念：『彼忍辱波羅蜜多，但以名字所分別故，而不見彼忍相可得。』菩薩以是善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提，如相迴向故，名為真實迴向。復次須菩提，具善巧方便，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行精進波羅蜜多，而不作念：『我行精進波羅蜜多，有所增減。』作是念：『彼精進波羅蜜多，但以名字所分別故，而不見彼有相可得。』菩薩以是善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提，如相迴向故，名為真實迴向。復次須菩提，具善巧方便，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行禪定波羅蜜多，而不作念：「我行禪定波羅蜜多，有所增減。』作是念：『彼禪定波羅蜜多，但以名字所分別故，而不見彼定相可得。』菩薩以是善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提，如相迴向故，名為真實迴向。復次須菩提，具善巧方便，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，而不作念：『是法有所增減。』作是念：『彼般若波羅蜜多，但以名字所分別故，而不見彼可修可行。』菩薩以是善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提，如相迴向故，名為真實迴向。」 爾時須菩提白佛言：世尊，阿耨多羅三藐三菩提者是何義？」佛言：「須菩提，阿耨多羅三藐三菩提者，即如如義。如如者無所增無所減。菩薩摩訶薩於是法中，應如實住，如理作意修習相應。是菩薩即近，阿耨多羅三藐三菩提，即成就阿耨多羅三藐三菩提，無所增減。須菩提，是故當知不可說義，無增無減，乃至一切法，亦無增無減。須菩提，菩薩摩訶薩知如是相，如是作意如是修行，即近阿耨多羅三藐三菩提，即成就阿耨多羅三藐三菩提。」 甚深義品第十九之一 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，所得阿耨多羅三藐三菩提，為前心得耶？為後心得耶？世尊，若前心得者，彼前心後心而各不俱，若後心得者，後心前心亦各不俱，云何菩薩摩訶薩，而能增長諸善根耶？」佛言：「須菩提，於汝意云何？譬如世間燃燈炷，為前焰燃為後焰燃？」須菩提言：「不也世尊，非前焰燃亦不離前焰，非後焰燃亦不離後焰。」佛告須菩提：「於汝意云何？是炷實燃不？」須菩提言：「是炷實燃。」佛言：「須菩提，如是如是，菩薩摩訶薩所得，阿耨多羅三藐三菩提，其義亦然。菩薩非前心得，阿耨多羅三藐三菩提；亦不離前心，非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心。又非此心得，非異心得亦非無得，於中亦復不壞善根。」 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩所得，阿耨多羅三藐三菩提，非前心得，亦不離前心。非後心得，亦不離後心。又非此心得，非異心得，亦非無得不壞善根，是緣生法微妙甚深，最上甚深。」佛告須菩提言：「於汝意云何？若心滅已，是心更生不？」須菩提言：「不也。」佛言：「須菩提，若心生已是滅相不？」須菩提言：「是滅相。」佛言：「須菩提，彼滅相法而可滅不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，是心有法可生可滅不？」須菩提言：「不也世尊，心無法可生，亦無法可滅。」佛言：「須菩提，即心生法及心滅法，是二可滅不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，一切法自性可滅不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，如如所住，汝亦如是住耶？」須菩提言：「如如所住亦如是住。」佛言：「須菩提，若如如所住，亦如是住者，即是常耶？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，於汝意云何？真如甚深耶？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，真如即是心耶？心即是真如耶？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，汝於真如有所見耶？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提。若菩薩摩訶薩如是行者，是甚深行不？」須菩提言：「若如是行，是無處所行，何以故？菩薩不行一切行，如是行。」佛言：「須菩提，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，當於何處行？」須菩提言：「當於第一義中行。」佛言：「須菩提，於汝意云何？菩薩摩訶薩，若於第一義中行，是菩薩相行不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，於汝意云何？菩薩壞相不？」須菩提言：「不也世尊，菩薩不壞相。」佛言：「須菩提，云何名為，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，得不壞諸相？」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩作如是念：『我修菩薩行，而斷諸相者。』當知是菩薩，未能具足諸佛法分。若菩薩摩訶薩，有善巧方便心不住相，雖了是諸相，菩薩過諸相，而不取無相，是為菩薩不壞諸相。」 爾時舍利子白，尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩　於其夢中，修三解脫門，所謂空無相無願，以是善根能增益，般若波羅蜜多不？」須菩提言：「尊者舍利子，若菩薩摩訶薩，修般若波羅蜜多，即有般若波羅蜜多相。是故於其夢中，亦可增益。又舍利子，若晝日增益夢中亦增益，何以故？佛說晝夜夢中無異故。」舍利子言：「若有善男子善女人，於其夢中作善惡業，是人當有善惡報不？」須菩提言：「如佛所說，一切法如夢，即不應有報，若復是人於夢覺已，有分別想生，彼善惡報而亦應有。舍利子，若人夢中造殺生業，是人當得殺生罪不？」舍利子言：「須菩提，是人從夢覺已，有分別想生，作如是言：『我於夢中所殺是快！』當知是人隨夢所殺，亦得殺罪。」舍利子言：「尊者須菩提，如佛所說乃至，一切法不應分別，若起分別即有想生，想從分別生，罪從想心現。」須菩提言：「尊者舍利子，若彼一切分別斷故，即心如虛空。是故當知有緣則有業，有緣則思生；無緣則無業，無緣思不生。若心行於見聞覺知法中，有心取垢有心取淨，即有因緣起業，非無因緣。有因緣思生，非無因緣。」舍利子言：「尊者須菩提，如佛所說，一切法離諸所緣，云何今說有因緣思生，非無因緣耶？」須菩提言：「佛所說者離所作相故，說有因緣思生，非無因緣。舍利子，諸緣法離相是相亦離。如是無明緣行，行緣識乃至生緣老死等，因緣諸法皆悉離相，是故佛說，一切法離諸所緣。」 舍利子言：「尊者須菩提，若菩薩摩訶薩，於其夢中而行布施，以是功德迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是為迴向不？」須菩提言：「尊者舍利子，今慈氏菩薩在此會中，如來為授，阿耨多羅三藐三菩提記，知如是義證如是法，汝今以如是義而自請問。」是時尊者舍利子，即白慈氏菩薩言：「如我所問須菩提法，彼尊者作是言，慈氏菩薩知如是義，遣我伸問，唯願菩薩為我宣說。」爾時慈氏菩薩摩訶薩，告尊者須菩提言：「彼舍利子所問，如汝所言我知是義，我今不知以何法答？須菩提，不可以慈氏名字而答，不可以色空答，不可以受想行識空答。須菩提，彼色受想識空中，悉無所答。須菩提，我不見有能答法，及能答者，亦不見有所答法，及所答者，乃至所用答法，皆不可見，乃至一切法皆無所見，法無見故而無所答，亦無法可得授，阿耨多羅三藐三菩提記。」爾時尊者舍利子白，慈氏菩薩摩訶薩言：「如菩薩所說證是法耶？」慈氏菩薩言：「舍利子，我不證是法，我於諸法中，不見有法而可得證，不可以身得，不可以心得，亦非語言分別思惟可得，於是義中畢竟無得。是故舍利子，一切法無性，法自性如是。」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十七