大藏經8，佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十六

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十六 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 不退轉菩薩相品第十七 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，不退轉菩薩摩訶薩，當有何相？我等云何而能識知，是不退轉者？」佛告須菩提言：「如今當知，不退轉菩薩摩訶薩，有種種相。須菩提，所有異生地聲聞地，緣覺地菩薩地如來地，如是諸地於真如中，無二無別無疑無壞。菩薩從是真如，入諸法性，雖入是法而亦於中，不生分別，此是真如此真如相。出是如已設聞餘法，亦復於中不疑不難，不悔不沒，無是法無非法，菩薩隨諸法相入諸法性。須菩提，當知不退轉，菩薩摩訶薩，於一切時諸所言說，有義有利，而終不說無益語言，亦不察他人美惡長短。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉，菩薩摩訶薩。復次須菩提，當知彼不退轉，菩薩摩訶薩，雖聞諸餘沙門婆羅門，外道等眾所說語言，而不取為實知實見，是菩薩亦不禮事諸餘天等，不以香華燈塗飲食衣服，種種供具供養彼，亦復於彼不生信敬。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉，菩薩摩訶薩。 復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，畢竟不墮諸惡，不受女人之身。又須菩提，是菩薩於一切時，常行十善道，所謂自不殺生，復教他人持不殺生。自不偷盜，復教他人持不偷盜。自不邪染，復教他人持不邪染。自不妄言，復教他人持不妄言。自不兩如，復教他人持不兩舌。自不惡口，復教他人持不惡口。自不無義語，復教他人持不無義語。自不貪愛，復教他人持不貪愛。自不瞋恚，復教他人持不瞋恚。自不邪見，復教他人持不邪見。如是不退轉，菩薩摩訶薩，自行十善道，復以此法廣為他人，如理表示如實教授，如所利益如理生喜。是菩薩於十善法，堅固而行無所退失，於一切行一切種，一切時一切處，不生瞋恚心，乃至夢中亦行十善，而不暫起十不善行。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉，菩薩摩訶薩。 復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，隨自所聞所得，一切法門，即為一切眾生如理宣說，令諸眾生得大利樂。菩薩以是法施，隨諸眾生心所樂欲，普令眾生圓滿意願，菩薩自所得法，與一切眾生共之。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉，菩薩摩訶薩。復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，聞甚深法不疑不悔，心生信解，是菩薩於一切時，語言柔和善順，少於惛沈睡眠，行住坐臥威儀具足，諸根調寂離諸動亂，行不卒疾平足履地，安詳徐步視地而行，所向方處離諸過失。又須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，身所著衣及諸臥具，清淨香潔無有垢穢，身得安隱離諸病惱，又人身中有八萬戶，大小諸蟲，菩薩身中無是諸蟲，何以故？菩薩善根超出世間，廣大增長，隨其善根所增長已，菩薩即得身清淨，身旣清淨心亦清淨。」須菩提白佛言：「世尊，云何名為菩薩心清淨？」佛言：「須菩提，隨其菩薩所有善根，旣增長已，即彼一切諂曲欺誑，諸不善法而自銷滅，以是滅故得心清淨。由心清淨故，即能過於聲緣覺之地，如是名為菩薩心清淨。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。復次須提，彼不退轉菩薩摩訶薩，遠離貪愛無慳嫉心，不求世間名聞利養，不樂多畜飲食衣服，臥具醫藥及餘資具，而樂甚深正法，於深法門能一心聽，不生驚怖，智慧堅固諦信諦受，隨所聞法皆與，菩薩摩訶薩相應。菩薩因般若波羅蜜多故，乃至世間一切種事，而不見有與，般若波羅蜜多，不相應者，皆悉安住實相法中。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。 復次須菩提，有諸惡魔來菩薩所，化作八大地獄，一一地獄其中各有，百千萬數不退轉菩薩，魔作是言：『汝今當知此諸菩薩，皆是住不退轉者，如來一一已為授記，今還生此大地獄中，汝今亦復如是住不退轉地，如來已為授記，汝亦當生此大地獄，汝今若能悔是心者，當得不墮地獄，轉生天上。』須菩提，若菩薩聞是語已，心不動轉即作是念：『若不退轉菩薩摩訶薩，墮地獄者無有是處，我今覺知斯為魔事。』須菩提，若有具足如相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。復次須菩提，有諸惡魔化沙門相，來菩薩所作如是言：『汝先所聞可讀誦者，皆不真實非佛所說，汝應悔捨勿復受持，汝今若能悔先所聞，我當常時來詣汝所，以我所聞共相習誦，我所聞者真是佛說。』若菩薩聞是諿已，心動轉者，當知是菩薩未從佛，得授阿耨多羅三藐三菩提記，未能安住不退轉性。若有菩薩聞是說已，心不動轉住法實相，不生不滅不起不作，其心堅固不隨他語。譬如漏盡阿羅漢，現前證法實相，不生不滅不起不作，不隨他語，不為惡魔所能動轉。菩薩亦然，已得安住不退轉者，不為聲聞緣覺法門，而能動轉，終不取證聲聞緣覺之果，決定趣求，阿耨多羅三藐三菩提，成就一切智，安住不退轉性。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。 復次須菩提，有諸惡魔來菩薩所，作如是言：『汝所修行是輪迴行，非菩薩行，汝今宜應於現生中，盡苦邊際取證涅槃，勿復於是生死法中，受諸苦惱，汝今若不此生盡苦，取涅槃樂，何能更受後世身耶？』須菩提，若菩薩聞是說，覺知魔事心無動轉，其魔即時復作是言：『汝豈不見，彼諸菩薩摩訶薩，各各於其兢伽沙數劫中，親近諸佛，以其飲食衣服臥具醫藥，供養兢伽沙數諸佛世尊，於諸佛所修持梵行，敬事諸佛聽受正法，為菩薩故於諸佛所，請問菩薩所行道法，應云何住？云何行？云何學？隨其所應諸佛為說，菩薩當如是住，如是行如是學。是諸菩薩隨諸佛教，如理修行求一切智，如是勤行尚不能得，況復汝今云何能得，阿耨多羅三藐三菩提？』須菩提，若菩聞是說已，覺知魔事心無動轉，其魔即時復化作，彼諸苾芻眾，住菩薩前魔作是言：『此等苾芻皆是，漏盡阿羅漢，先發道意各各為求，阿耨多羅三藐三菩提，而不能得，今還取證如是阿羅漢果。況復汝今云何能得，阿耨多羅三藐三菩提耶？』須菩提，是菩薩聞是說，無所動轉不生異相，覺知斯為魔事，即作是念：『若菩薩摩訶薩隨諸佛教，如理修學如實安住，諸有所作應諸波羅蜜多，不離是道不離是念，若不得一切智者，無有是處。』菩薩作是思惟已，其心決定轉復堅固，而諸惡魔不得其便，是菩薩覺知，如是諸魔事已，於彼所聞而無所失。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。 復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，於諸法中不作色想，不生色想；不作受想行識想，不生受想行識想，何以故？是菩薩了知，諸法自相空故，於一切法畢竟無所得，無作無生，於諸法中得無生忍。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。復次須菩提，有諸惡魔化苾芻相，來菩薩所作如是言：『當知一切智同彼虛空，無所生無所成，無所得法無所用法，無知者無證者，無得法者無用法者，如是觀一切智同虛空已，汝所趣求為無義利。若有人言得，阿耨多羅三藐三菩提，當知彼說是為魔事，非佛所說。』須菩提，彼菩薩聞是說已，即起是念：『今此說者，令我遠離一切智果，是為魔事。』菩薩即時起堅固心，無動心無壞心，彼諸魔眾不得其便。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。 復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，為求一切智故，不隨聲聞緣覺地轉。是菩薩若欲入初禪，二禪三禪四禪諸定，於是諸定心轉調柔，隨意能入。雖入是諸定，而不隨禪生，還取欲界法。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，不著世間名聞利養，亦不愛樂稱揚讚歎，於諸眾生心無恚礙，常於眾生起利樂心，若來若去若動若止，心不散亂威儀具足。菩薩雖復在家，不著諸欲，於諸欲境不生愛樂，設受諸欲常生怖畏。譬如有人經過險難，多諸賊盜，於險難中，雖有飲食常生怖畏。但念何時過斯險難？彼不退轉菩薩摩訶薩，亦復如是。雖復在家受諸欲境，覺知諸欲過失為眾苦本，不生愛樂，常所怖畏而生厭捨。不以邪命非法自活。寧失身命，於諸眾生而不損惱，何以故？在家菩薩是名正士，亦名大丈夫，亦名可愛士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中僊，亦名吉祥士夫，亦名士夫中眾色蓮華，亦名士中白蓮華，亦名士夫正知者，亦名人中龍，亦名人中師子，亦名調御者。菩薩雖復在家，而能成就種種功德，常樂利樂一切眾生。菩薩以其，般若波羅蜜多力故，獲得一切勝相成就。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。 復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，於一切時，有執金剛大藥叉主，常隨衛護，不令非人伺得其便。是菩薩心不散亂，威儀寂靜，諸根具足無所缺減，人中牛王諸相圓滿，修賢善行常行正法，不以世間邪幻呪術，藥草等事引接於人，不為他人占相，所有若吉祥事不喜祥事，亦不與人占相世間，男女生長，如是相如是事，若善若惡。亦復不於女人而生敬愛，常修淨命不邪命活，遠離一切鬪戰諍訟，不壞正見戒行具足。菩薩於諸惡法，不自所作不勸他作，於一切時離諸過失。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉。復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，於一切時，不說世間種種雜事，所謂不說王事，不說盜賊事，不說軍眾事，不說戰陣事，不說國城聚落方處等事，不說父母親族男女等事，不說園林臺觀，池沼諸悅意事，不說龍神夜叉鬼魅等事，不說飲食衣服香華，瓔珞莊嚴等事，不說歌舞倡伎嬉戲等事，不說大海洲渚江河等事，不說諸異生事。菩薩不說如是，世間種種雜事，但樂宣說蘊處界等，與般若波羅蜜多相應諸法。常不離一切智，如理作意，常樂正法不樂非法，樂和諍訟不樂讒謗，樂近善友不樂怨心，樂說利益語，不說無義語，樂生他方清淨佛剎，親近諸佛如來，瞻禮恭敬尊重供養，常得見佛不晢遠離。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。 復次須菩提，當知不退轉菩薩摩訶薩，多從欲界色界諸天命終，而來生此閻浮提中，當知是菩薩少生邊地，設復生者亦在大國，明解世間經書伎術，工巧等事無不通達。須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，不自生疑：『我是不退轉者？我非不退轉？』菩薩於其自地所證法中，決定無疑。譬如須陀洹人，於自地中證所得果，決定無疑。須菩提，不退轉菩薩摩訶薩，亦復如是，自所證法得安住，決定不退復生疑，隨諸魔事悉能覺知，覺已不隨。須菩提，又如有人造無間罪，常生疑懼乃至命盡，不能捨離如是罪心。彼不退轉菩薩摩訶薩，亦復如是，已得安住不退轉性，於其自地所證法中，決定堅固無所退失，不為世間天人，阿修羅等而能動轉。隨諸魔事悉能覺知，覺已不隨，乃至轉身亦復不疑，更發聲聞緣覺之心，乃至轉身亦復不疑，不得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？菩薩已得不壞智，已住不壞心故。又須菩提，若諸惡魔化作佛身，來菩薩所作如是言：『汝當取證阿羅漢果，何用勤求，阿耨多羅三藐三菩提耶？何以故？諸求阿耨多羅三藐三菩提者，有菩提相，汝今無如是相，唐設其功終不可得。』是菩薩聞作是說，若於自心有異轉者，當知未從先佛如來，應供正等正覺所授記，未能安住不退轉性。須菩提，若菩薩聞作是說，心無異轉，即作是念：『此為異相非佛所說，是佛說者應無有異，當知皆是彼惡魔眾，化作佛身來住我前，作如是說，意欲令我遠離，阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩作是念已，其魔即時伺不得便，隱復魔身。須菩提當知，是菩薩從先佛如來，得授阿耨多羅三藐三菩提記，已能安住不退轉性。 復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩作是念：『我當護持，過去現在諸佛正法，為菩提故。勤行精進為正法故。不惜身命，以守護正法故，是即尊重恭敬諸佛法身。』須菩提，是菩薩摩訶薩而不但護，過去現在諸佛正法，亦護未來諸佛正法，何以故？彼菩薩作是念：『我亦在於未來數中，亦當得授，阿耨多羅三藐三菩提記，是故我當守護，未來諸佛正法，縱經長時亦不懈怠，乃至不惜身命而不退轉。』須菩提，若有具足如是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。復次須菩提，彼不退轉菩薩摩訶薩，得聞如來應供，正等正覺宣說正法，隨所聞已不疑不悔，深生信解。」 須菩提白佛言：「世尊，彼菩薩摩訶薩，但聞佛所說法不生疑悔，亦聞餘法不疑悔耶？」佛告須菩提：「彼菩薩摩訶薩，設聞聲聞人所說諸法，亦不疑悔，何以故？彼菩薩摩訶薩，已得無生法忍，於一切法離諸疑悔，入諸法性住法平等。須菩提，若有具足如是相，是為不退轉菩薩摩訶薩。須菩提，若菩薩摩訶薩，成就如是等種種相者，當知是菩薩佛所護念，先佛如來應供正等正覺，已為授記，而能決定堅固安住，不退轉性，何以故？惡魔所作皆為異相。菩薩隨諸異相悉能覺知，覺已不隨，不為諸魔而能動轉。須菩提，以是相故汝當識知，是為不退轉菩薩摩訶薩。」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十六