大藏經8，小品般若波羅蜜經卷第八

小品般若波羅蜜經卷第八 　　　　後秦龜茲國三藏，鳩摩羅什譯 深心求菩提品第二十 佛告須菩提：「若菩薩欲得，阿耨多羅三藐三菩提，應當親近善知識。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩善知識？」佛告須菩提：「諸佛世尊是菩薩善知識，何以故？能教菩薩令入，般若波羅蜜故。須菩提，是名菩薩善知識。復次須菩提，六波羅蜜是菩薩善知識，六波羅蜜是菩薩大師，六波羅蜜是菩薩光明，六波羅蜜是菩薩炬。須菩提，過去諸佛，皆從六波羅蜜生；未來諸佛，皆從六波羅蜜生；現在十方無量阿僧祇世界諸佛，皆從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若，皆從六波羅蜜生，何以故？諸佛行六波羅蜜，以四攝法攝取眾生，所謂布施愛語利行同事，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是故當知，六波羅蜜是大師，是父是母是舍是歸，是洲是救是究竟道。六波羅蜜利益一切眾生，是故菩薩欲自深知明了，不隨他語不信他法。若欲斷一切眾生疑，應當學是般若波羅蜜。」「世尊，頗有因緣，如般若波羅蜜無礙相，一切法亦無礙相耶？」「有，須菩提，如般若波羅蜜無礙相，一切法亦無礙相，何以故？須菩提，一切法離相，一切法空相。是故須菩提，當知般若波羅蜜，亦離相空相，一切法亦離相空相。」「世尊，若一切法離相空相，云何眾生有垢有淨？何以故？離相法無垢無淨，空相法無垢無淨，離相法空相法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我今云何當知是義？」「須菩提，我還問汝隨意答我。」「須菩提，於意云何？眾生長夜著我我所不？」「如是如是，世尊，眾生長夜著我我所。」「須菩提，於意云何？我我所空不？」「世尊，我我所空。」「須菩提，於意云何？眾生以我我所，往來生死不？」「如是如是，世尊，眾生以我我所故，往來生死。」「須菩提，如是眾生名為有垢，隨眾生所受所著故，是中實無有垢，亦無受垢者。須菩提，若不受一切法，則無我無我所，是名為淨。是中實為有淨，亦無有受淨者，菩薩如是行，名為行般若波羅蜜。」「世尊，若菩薩如是行，則不行色，不行受想行識，若菩薩如是行者，一切世間天人阿修羅，不能降伏。世尊，菩薩如是行者，勝一切聲聞辟支佛所行，住無勝處。世尊，無勝菩薩晝夜行是，應般若波羅蜜念，近於阿耨多羅三藐三菩提，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「於意云何？假令閻浮提所有眾生，一時皆得人身，發阿耨多羅三藐三菩提心，發心已盡形壽布施，以是布施迴向，阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，於意云何？是人以是因緣，得福多不？」須菩提言：「甚多世尊。」佛言：「若菩薩乃至一日，行應阿耨多羅三藐三菩提念，其福勝彼。隨喜菩薩行應，阿耨多羅三藐三菩提念，能為一切眾生而作福田，何以故？唯除諸佛，其餘眾生無如是深慈心，如菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若波羅蜜，能生如是慧，以是慧見一切眾生，受諸苦惱如被刑戮。菩薩即得大悲之心，得大悲已，以天眼觀諸眾生，見無量眾生，有無間罪墮於諸難，即生憐愍之心，不住是相亦不住餘相。須菩提，是名諸菩薩大智光明，行是道者則為，一切眾生福田，而不退轉阿耨多羅三藐三菩提，所受供養衣服飲食臥具，醫藥所須之物，一心修習般若波羅蜜故，能淨報施恩，亦近薩婆若，是故菩薩若不空食國中施。若欲利益一切眾生，若欲示一切眾生正道，若欲解一切眾生牢獄繫縛，若欲與一切眾生慧眼，常應修行應般若波羅蜜念。若行應般若波羅蜜念，是菩薩有所言說，亦與般若波羅蜜相應，何以故？是菩薩有所言說，皆隨順般若波羅蜜念，我所念亦隨順說。菩薩常應如是，晝夜念般若波羅蜜。須菩提，譬如人得未曾有寶，得已大喜而復還失，以是因緣憂愁苦惱，其心常念：『我今如何失此大寶？』須菩提，菩薩亦如是。大寶者，是般若波羅蜜，菩薩得是已，常應以應薩婆若心，念般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，若一切念，從本已來性常離者，云何說言不應離是，應般若波羅蜜念？」「須菩提，若菩薩能如是知，即不離般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜空，是中無有退失。」「世尊，若般若波羅蜜空，菩薩云何以，般若波羅蜜而得增長？云何亦得近於，阿耨多羅三藐三菩提？」「須菩提，菩薩行般若波羅蜜，亦無增無減。須菩提，若菩薩聞是說，不驚不怖不沒不退，當知是菩薩行，般若波羅蜜。」「世尊，般若波羅蜜空相，是行般若波羅蜜不？」「不也須菩提。」「世尊，離般若波羅蜜，更有法行般若波羅蜜不？」「不也須菩提。」「世尊，空可行空不？」「不也須菩提。」「世尊，行色是行般若波羅蜜不？」「不也須菩提。」「世尊，行受想行識，是行般若波羅蜜不？」「不也須菩提。」「世尊，離色有法可行，般若波羅蜜不？」「不也須菩提。」「世尊，離受想行識有法可行，般若波羅蜜不？」「不也須提。」「世尊，菩薩云何行，名為行般若波羅蜜？」「須菩提，於意云何？汝見有法，行般若波羅蜜不？」「不也世尊。」「須菩提，汝見般若波羅蜜法，是菩薩行處不？」「不也世尊。」「須菩提，於意云何？汝所不見法頗有生不？」「不也世尊。」「須菩提，是名諸佛無生法忍，菩薩能成就如是忍者，當得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，是名諸佛無所畏道。菩薩行是道修習親近，若當不得佛無上智，大智自然智，一切智如來智，無有是處。」「世尊，一切法無生，以是得受，阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也須菩提。」「世尊，今云何名為得受，阿耨多羅三藐三菩提記？」「須菩提，於意云何？汝見有法受，阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也世尊，我不見有法受，阿耨多羅三藐三菩提記，亦不見所用法，亦不見所得法。」「須菩提，如是一切法不可得，不應作是言，是法可得，是所用法可得。」 爾時釋提桓因在大會中，白佛言：「世尊，般若波羅蜜甚深，難見難解畢竟離故，若人聞是般若波羅蜜，書寫受持讀誦，當知是人福德不少。」「憍尸迦，於意云何？假令閻浮提所有眾生，成就十善道，其所得福，不如是人聞是，般若波羅蜜，書寫受持讀誦，百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」時有一比丘，語釋提桓因言：「憍尸迦，如是善男子善女人，勝於仁者。」釋提桓因言：「此人一發心頃，尚勝於我，何況得聞般若波羅蜜，書寫受持讀誦如所說行，是人於一切世間，天人阿修羅，最為殊勝。菩薩行般若波羅蜜，不但勝於一切世間，天人阿修羅，亦勝須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛。菩薩行般若波羅蜜，不但勝須陀洹，乃至辟支，亦勝菩薩，離般若波羅蜜，無方便行檀波羅蜜，不但勝離般若波羅蜜，無方便行檀波羅蜜。亦勝離般若波羅蜜，無方便行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜。如是菩薩最為殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜，所說行者，皆勝一切世間，天人阿修羅；一切世間天人阿修羅，皆應恭敬供養。若菩薩行，隨般若波羅蜜所教行者，是菩薩不斷一切種智；是菩薩近，阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩必坐道場，是菩薩拯濟，沒溺生死眾生，菩薩如是學，名為學般若波羅蜜。如是學名為不學，聲聞辟支辟。若菩薩如是學時，四天王持四鉢至其所，作是言：『善男子，汝疾學得，阿耨多羅三藐三菩提，坐道場時，我等當奉此四鉢。』世尊，我亦自往問訊，何況餘諸天子。菩薩學般若波羅蜜者，諸佛常共護念，世間眾生種種苦惱，是菩薩能隨行，般若波羅蜜故，無是諸苦。世尊，是菩薩現世功德。」爾時阿難作是念：「是釋提桓因，自以智慧力如是說耶？為是佛神力？」釋提桓因知阿難心所念，語阿難言：「皆是佛力。」佛告阿難：「如是如是，阿難，如釋提桓因所說，皆是佛神力。阿難，菩薩學般若波羅蜜，修習般若波羅蜜時，三千大千世界諸魔，皆生疑惑：『是菩薩為當中道證實際，證聲聞辟支佛地，為當直至阿耨多羅三藐三菩提？』」 摩訶般若波羅蜜，恭敬菩薩品第二十一 佛告阿難：「若菩薩不離，般若波羅蜜行，爾時，惡魔憂惱如箭入心，放大雨雹雷電霹靂，欲令菩薩驚怖毛堅，其心退沒於，阿耨多羅三藐三菩提，乃至一念錯亂。阿難，惡魔不必普欲，惱亂一切菩薩。」「世尊，何等菩薩為惡魔所亂？」「阿難，有菩薩先世聞說，深般若波羅蜜，不能信受。如是之人惡魔惱亂，而得其便。復次阿難，若菩薩聞深般若波羅蜜時，心生疑惑，有是深般若波羅蜜耶？無耶？阿難，如是菩薩離善知識，為惡知識所得，是人不聞深，般若波羅蜜中義，以不聞故不知不見，云何應行般若波羅蜜？云何應修般若波羅蜜？阿難，是人亦為惡魔得便，惡魔作是念：『是人助我，亦令餘人助我，亦能滿我所願。』阿難，是人亦為惡魔得便。復次阿難，菩薩云何為惡魔得便？若菩薩聞深，般若波羅蜜，語餘菩薩言：『是般若波羅蜜甚深，我等猶尚不能得底，汝等何用聞為？』是人亦為惡魔得便。阿難，若菩薩輕餘菩薩言：『我是遠離行者，汝等無此功德。』爾時，惡魔甚大歡喜踊躍。阿難，若有眾菩薩，為惡魔稱其名字，得是名字故，輕餘清淨善心菩薩，是等無有阿毘跋致菩薩，功德相貌，而假託阿毘跋致功德，增長煩惱，自高其身而下他人，作是言：『我有所功德，汝有無是事。』爾時惡魔即大歡喜，作是念：『我之宮殿則為不空，增益地獄餓鬼畜生。』惡魔加其神力故，是人所語人皆信受，信受已隨所見學，隨所說行，隨所見學隨所說行已，亦復增益煩惱。如是人等，以顛倒心故，所起身口意業，果報皆苦。以是因緣故，增益地獄餓鬼畜生。阿難，惡魔見是利益，亦大歡喜。阿難，若求佛道者，與聲聞人共諍，惡魔復作是念：『是人雖遠離薩婆若，而不大遠。』阿難，若菩薩共菩薩諍，惡魔即大歡喜作是念：『是人兩離薩婆若遠。』阿難，若不得受記菩薩，瞋恨受記者，而共諍競惡口罵詈，若愛惜薩婆若，隨其起念，一念却一劫，爾乃還得發大莊嚴。」阿難白佛言：「世尊，如是罪者可得悔不？要當畢其隨念劫數，爾乃還得發大莊嚴。」佛言：「有出，我說菩薩聲聞，皆有出罪法，不說無出。阿難，若菩薩共菩薩諍，惡口罵詈不相悔謝，結恨在心，我不說此人有出罪法，是人若愛惜薩婆若，畢竟隨念劫數，亦復還得發大莊嚴。阿難，若菩薩共菩薩諍，惡口罵詈即相悔謝，後不復作，作是念：『我應謙下一切眾生，我若瞋諍加報於人，則為大失，我應當為一切眾生，而作橋梁。我尚不應輕汝他人，何況加報。應如聾瘂，不應自壞淨心，我得阿耨多羅三藐三菩提時，當度是等，云何加忿自起瞋礙？』阿難，求菩薩道者，於聲聞人，乃至不應生於瞋礙。」阿難白佛言：「世尊，菩薩與菩薩共住，其法云何？」佛言：「相視當如佛想，是我大師，同載一乘共一道行，如彼所學我亦應學。彼若雜行非我所學，若彼清淨學應薩婆若念，我亦應學。菩薩如是學，是名同學。」爾時須菩提白佛言：「世尊，若菩薩為盡學，則學薩婆若，為無生學為離學為滅學，為學薩婆若。」佛告須菩提：「如汝所說，菩薩為盡學，則學薩婆若；為無生學，為離學為滅學，則學薩婆若者。須菩提，於意云何？如來以如得名如來，是如非盡非離非滅耶？」「如是世尊。」「須菩提，如是學者名為學薩婆若；學薩婆若為學，般若波羅蜜，學佛十力四無所畏，十八不共法。須菩提，菩薩如是學者，則到諸學彼岸。如是學者，魔若魔民不能降伏，如是學者疾得阿毘跋致。如是學者疾坐道場，如是學者學自行處。如是學者學救護法，如是學者學大慈大悲，如是學者，學三轉十二相法輪。如是學者學度眾生，如是學者學不斷佛種，如是學者學開甘露門。須菩提，凡夫下劣不能如是學，欲調御一切眾生者，能如是學。須菩提，菩薩如是學者，不墮地獄畜生餓鬼，不生邊地。如是學者不生旃陀羅家，不生竹草作家，不生除糞人家，不生諸餘貧賤之家。須菩提，菩薩如是學者，不盲不瞎不睞眼，不痤短不聾啞，不頑鈍不形殘，身根具足。須菩提，菩薩如是學者，不奪他命，不盜他物，不邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不無益語，不貪嫉，不瞋惱，不邪見，不邪命活，不畜邪見眷屬，不畜破戒眷屬。須菩提，菩薩如是學者，不生長壽天，何以故？菩薩成就方便故，何等為方便？所謂從般若波羅蜜起，雖能入禪而不隨禪生。須菩提，菩薩如是學者，得佛清淨力清淨無畏。」「世尊，若一切法本淨相者，菩薩復得何等清淨法？」佛言：「如是如是，須菩提，一切法本清淨相，菩薩於是本淨相法中，行般若波羅蜜，不驚不怖不沒不退，是名清淨般若波羅蜜。須菩提，凡夫不知不見，一切法本清淨相，是故菩薩發勤精進，於是中學，得清淨諸力諸無畏。須菩提，菩薩如是學者，悉能通達一切眾生，心心所行。須菩提，譬如少所地出閻浮檀金，眾生聚中，亦少能如是，學般若波羅蜜。譬如眾生，少有能起轉輪王業，多有能起諸小王業。如是須菩提，少有眾生能行，般若波羅蜜道，多有發聲聞辟支佛乘。須菩提，少有眾生能學，阿耨多羅三藐三菩提心者，於學阿耨多羅三藐三菩提中，少能如說行者，於如說行中，少能隨學般若波羅蜜者。於隨學中，少能得阿毘跋致者。是故須菩提，菩薩欲在少中之少，當學般若波羅蜜，修習般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，無慳煩惱品第二十二 佛告須菩提：「若菩薩如是學，般若波羅蜜，則不生煩惱，不生慳心，不生破戒心，不生瞋惱心，不生懈怠心，不生散亂心，不生愚癡心。須菩提，菩薩如是學，皆攝諸波羅蜜。須菩提，譬如六十一見，皆攝在身見中。須菩提，菩薩學般若波羅蜜時，皆攝諸波羅蜜，譬如人死命根滅故，諸根皆滅。如是須菩提，菩薩學般若波羅蜜，皆攝諸波羅蜜。是故須菩提，菩薩若欲攝諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。須菩提，菩薩學般若波羅蜜，即於一切眾生中，最為上首。須菩提，於意云何？三千大千世界眾生，寧為多不？」「世尊，閻浮提眾生尚多，何況三千大千世界！」「須菩提，是眾生皆為菩薩，若有一人盡形壽，供養衣服飲食臥具醫藥。須菩提，於意云何？是人以是因緣得福多不？」「甚多甚多，世尊。」「須菩提，若有菩薩如彈指頃，修習般若波羅蜜，福勝於彼。如是須菩提，般若波羅蜜，大利益諸菩薩，能助阿耨多羅三藐三菩提。是故須菩提，若菩薩欲得，阿耨多羅三藐三菩提，欲於一切眾生中，為無上者，欲為一切眾生作救護，欲得具足佛法，欲得佛所行處，欲得佛所遊戲，欲得佛師子吼。欲得三千大千世界，大會講法，當學般若波羅蜜。須菩提，我不見菩薩，學般若波羅蜜，不得如是具足之利。」「是菩薩亦得具足，聲聞利耶？」「須菩提，菩薩亦學具足聲聞利，但不願住聲聞中，欲具足諸功德必皆能知，但不於中住。作是念：『我亦當說是聲功德，教化眾生。』若菩薩如是學者，能為一切世間，天人阿修羅作福田，於聲聞辟支佛福田，為最殊勝。菩薩如是學者，得近薩婆若，不捨般若波羅蜜，不離般若波羅蜜，菩薩如是行般若波羅蜜，名為不退於薩婆若，遠聲聞辟支佛地，近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念：『此是般若波羅蜜，是某般若波羅蜜，當得薩婆若。』如是亦分別，即不行般若波羅蜜。若菩薩不分別，般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，不言此是般若波羅蜜，是某般若波羅蜜，當得薩婆若。如是亦不見不聞，不覺不知，即行般若波羅蜜。」爾時釋提桓因作是念：「是菩薩行般若波羅蜜，尚勝一切眾生，何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞般若，為得大利壽命中最。何況能發阿耨多羅三藐三菩提心，是人則為世間之所貪慕，是人當得調御眾生。」爾時釋提桓因，化作曼陀羅華，滿掬散佛上作是言：「世尊，若有人發，阿耨多羅三藐三菩提心者，願令具足佛法，具足薩婆若，具足自然法，具足無漏法。世尊，我乃一不生一念，欲使發阿耨多羅三藐三菩提心者，有退轉。世尊，我見生死之中有諸苦惱，不生一念欲使，菩薩有退轉者。我亦為阿耨多羅三藐三菩提，當勤行精進，何以故？是人等能發如是心，則大利益一切世間。我自得度當度未度者，我自得脫當脫未脫者，我自得安當安未安者，我自滅度，當度未滅度者。世尊，若人於初發心菩薩隨喜，若於行六波羅蜜，若於阿毘跋致，若於一生補處隨喜，是人為得幾所福德？」「憍尸迦，須彌山王尚可稱量，是人隨喜福德不可稱量。憍尸迦，三千大千世界當可稱量，是人隨喜福德不可稱量。」釋提桓因白佛言：「世尊，若人不能，於是諸心隨喜者，則為魔之所著，當知是為魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者，當知是人於魔天命終，來生此間，何以故？是諸心皆能破諸魔事。是人隨喜福德，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐三菩提心者，則為不捨佛，不捨法不捨僧。以是故，應於是諸心而生隨喜。」「如是如是，憍尸迦，若人於是諸心隨喜，當知是人疾得值佛，是人以是，隨喜福德善根故，在所生處常得供養，恭敬尊重讚歎，不聞諸惡音聲，亦不墮於諸惡道中，常生天上，何以故？是人隨喜為欲利益，無量無邊眾生故。是隨喜心漸漸增長，能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿耨多羅三藐三菩提時，當滅度無量眾生。憍尸迦，以是因緣當知是人，於是諸心隨喜者，即是利益，無量無邊眾生善根故隨喜。」須菩提白佛言：「世尊，是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」「須菩提，是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提，於意云何？汝見是人心如幻不？」「不也世尊。我不見是心如幻。」「於意云何？若不見是幻，不見如幻心。離幻離如幻心，更見有法可得，阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也世尊，離幻離如幻心，更不見法得，阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊，若我不見異法，當說何法若有若無。世尊，若法畢竟離，即不在有無，若法畢竟離，是法不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，無所有法亦不能得，阿耨多羅三藐三菩提。是故般若波羅蜜畢竟離，若法畢竟離，則不可修習。如是法者，不能生餘法，般若波羅蜜畢竟離故。世尊，般若波羅蜜畢竟離，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何以離得離？」佛言：「善哉善哉！須菩提，般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提，亦畢竟離，以是因緣故，能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若般若波羅蜜畢竟離者，則非般若波羅蜜。如是須菩提，亦不離般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以離得離。」 小品般若經卷第八