大藏經8，佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜經卷第十一

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十一 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 惡者障法品第十一之一 爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊，佛先已說受持讀誦，般若波羅蜜多法者，諸善男子善女人，所有功德。而彼善男子善女人，受持讀誦此法門時，將無惡魔為難事耶？」佛告尊者須菩提言：「如是如是，甚多，須菩提，有諸惡魔而為難事，於一切時伺求其便。」須菩提復白佛言：「如佛所說諸難事者，其相云何？」佛告須菩提：「若有住菩薩乘，修習此般若波羅蜜多法者，欲為他人說此法時，不即為說及說不止，應當覺知是為魔事。又復若說法者於說法時，生其我慢貢高心者，應當覺知是為魔事。若有人書持讀誦此法門時，生輕慢心而戲笑者，應當覺知是為魔事。若有諸持法者互相非說，應當覺知是為魔事。若有諸持法者，記念不明多所忘失，應當覺知是為魔事。若有諸持法者，互相障礙不能和合，於此法門不生敬信，應當覺知是為魔事。若人書持讀誦此法門時，於自諸根不能調伏，應當覺知是為魔事。若有諸聽法者忽作是念：『我於此般若波羅蜜多法中，不得其味無所解了。』棄捨此法從座而去，應當覺知是為魔事。又聽法者若作是念：『此般若波羅蜜多中，不為我等說授記事，我不能生清淨信解。』念已棄捨從座而起，應當覺知是為魔事。又聽法者若作是念：『此般若波羅蜜多法，不說我名，不說我等所住城邑，聚落方處　不說我所生族姓，父母名字，以是因緣不能聽受，此般若波羅蜜多法門，我當棄捨。』隨所起念，即於若干劫數有所退墮，後復以其勝因緣故，於此般若波羅蜜多法門，還得修習，何以故？諸菩薩摩訶薩，若不聽受，般若波羅蜜多法門，即不能成就世間出世間法。是故須菩提，若起退失心者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，若有住菩薩乘者，不能於此般若波羅蜜多法中，求一切智智，而返於彼聲聞覺法中，修習趣求一切智智者，應當覺知是為魔事。 復次須菩提，若有人欲成就，世間出世間法，而不學般若波羅蜜多法門，返於聲聞緣覺法中，而生趣求。須菩提，若不學般若波羅蜜多法者，即不能成就世間出世間法，是人起顛倒慧，於此般若波羅蜜多法中，不能修習如實了知，棄捨根本取其枝葉。須菩提，如世有人飢行求食，棄捨其主，而返於彼作務人所，求索飲食。須菩提，未來世中退失菩薩法者，諸善男子善女人，亦復如是，棄捨般若波羅蜜多，一切智智根本法門，而返於彼聲聞緣覺法中，取其枝葉。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。何以故？是人少智少慧，謂此般若波羅蜜多法門，不能至彼一切智智，以是因緣而生棄捨。返謂聲聞緣覺法門，即能成就一切智智，是故於中取其枝葉。須菩提，菩薩摩訶薩應當覺知，如是等相覺已遠離，不應於中愛樂修學，如是學者非所相應，若有愛樂聲聞法者，即如是學。云何彼等如是學耶？須菩提，所謂聲聞法中，而但修習調伏我相，證得我空寂靜涅槃，自謂已得究竟果法，不能於彼最上法中，精進修行，亦復不能廣為眾生，作大利益，是故菩薩摩訶薩，不應如是學。云何名為菩薩學耶？須菩提，若菩薩摩訶薩所行所學，皆自住如實法已，廣修一切相應善根，普攝世間，無量無邊一切眾生，悉令安住真如實際，一一證得最上涅槃，是即名為菩薩學法。 復次須菩提，譬如有人欲觀其象，雖復得見，不能真實觀察其形相，是人即自返尋象跡，觀取象相。須菩提，於汝意云何？是人為智不？」須菩提言：「不也，世尊。」佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者，亦復如是，是人先已安住菩薩乘中，於此甚深，般若波羅蜜多法門，雖復修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝行，於此法門生棄捨心，以棄捨般若波羅蜜多故，即不能取證，阿耨多羅三藐三菩提果，是故返於聲聞緣覺法中，取證涅槃，自謂已得究竟果法。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，譬如世間諸求寶人，詣彼大海欲求珍寶，到已不能於大海中，採取其寶，而返於彼牛跡水中，求諸珍寶，自謂與其海水相等。須菩提，於汝意云何？是人為智不？」須菩提言：「不也世尊。」佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者，亦復如是。是人先已安住菩薩乘中，於此甚深，般若波羅蜜多法門，雖復修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝行，於此法門生棄捨心，而返於彼聲聞緣覺法中，愛樂趣求調伏我相，取證我空寂靜涅槃，所謂須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢及緣覺果，於諸果中見如是法，證如是理，得諸漏盡心善解脫，於彼果中而得離繫。須菩提，此因緣故，應當覺知是為魔事。 復次須菩提，菩薩摩訶薩，即不生如是心，何以故？而諸菩薩得安住大乘法中，被精進鎧作大莊嚴，長時修習，諸波羅蜜多相應法門，悲愍世間廣為眾生，作大利益。是故須菩提，所有心不調柔起顛倒慧，於此甚深，般若波羅蜜多法門，不能修習，不覺不知生棄捨心，不能安住菩薩法中，不與諸波羅蜜多勝行相應，但樂聲聞緣覺法者，當知此等皆是，善根未成熟者。復次須菩提，又如世間有巧業者，本欲造立，如天帝釋殊勝宮殿，而返度量日月宮殿，大小分量。須菩提，於汝意云何？彼日月宮殿，能勝帝釋妙宮殿耶？」須菩提言：「不也世尊。」佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者，亦復如是。是人先已安住菩薩乘中，於此甚深般若波羅蜜多法門，雖復聽受修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝行。由不了故，於此法門生棄捨心，而返於彼聲聞緣覺法中，愛樂趣求調伏我相，取證我空寂靜涅槃，自謂已得究竟果法。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。 復次須菩提，又如有人，樂欲見彼轉輪聖王，雖復得見，不能真實觀其色相，威神福德，而返觀彼諸小王等，所有色相，自謂與彼轉輪聖王，等無有異。須菩提，於汝意云何？彼轉輪聖王色相威德，與諸小王為相等不？」須菩提言：「不也世尊。」佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者，亦復如是。是人先已安住菩薩乘中，於此甚深般若波羅蜜多法門，雖復聽受修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝行，由不了故，於此法門生棄捨心，而返於彼聲聞緣緣法中，愛樂趣求。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，如來為諸菩薩摩訶薩故，而以種種善巧方便，宣說甚深般若波羅蜜多法門，令諸菩薩於中修學，即能成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提，是故如來以此，般若波羅蜜多法門，為諸菩薩摩訶薩如理表示，如實教授，如所利益如理生喜，趣入安住勝義法門，令諸菩薩摩訶薩，不退於阿耨多羅三藐三菩提。 復次須菩提，如是住不退轉，菩薩摩訶薩，於此大乘法中已安住者，設復棄捨而返於彼，聲聞緣覺下劣乘中，起趣求心，於汝意云何？是人為智不？」須菩提言：「不也世尊。」佛告須菩提：「此因緣者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，又如有人飢渴所逼，周行求食，見彼百味精妙飲食，生棄捨心而不能取，返取於彼六十日飯，食已愛樂。須菩提，於汝意何？是人為智不？」須菩提言：「不也世尊。」佛告須菩提：「未來世中所有退失菩薩法者，亦復如是。是人先已安住菩薩乘中，於此甚深般若波羅蜜多法門，雖復聽受修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝行。由不了故，於此法門生棄捨心，而返於彼聲聞緣覺法中，愛樂趣求。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，又如有人，見彼無價摩尼珠寶，即不能取，而返取其水精之寶，自謂與彼摩尼珠寶，等無有異。須菩提，於汝意云何？是人為智不？」須菩提言：「不也世尊。」佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者，亦復如是。是人先已安住菩薩乘中，於此甚深般若波羅蜜多法門，雖復聽受修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝行。由不了故，於此法門生棄捨心，而返於彼聲聞緣覺法中，求一切智。自謂與彼菩薩法門，等無有異。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，若有人書寫受持，讀誦演說此，般若波羅蜜多時，若進若退其心散亂，一一當知皆是魔事。」 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜多，為可書寫耶？」佛言：「不也，須菩提，般若波羅蜜多，非文字可得，所有文字但為，顯示此法門故。而般若波羅蜜多離文字相，畢竟於文中求不可得，若有人作是言：『我書文字即是，書般若波羅蜜多。』須菩提，此因緣者，應當覺知為魔事。復次須菩提，若有人書持讀誦此，般若波羅蜜多法門時，心不專一起諸思念，所謂城邑聚落園林池沼，父母師長及諸親友，自身他身若內若外，一切所有飲食衣服，臥具醫藥歌舞戲笑，苦樂憂喜愛非愛境，乃至貪瞋癡等，如是種種起思念者，一一當知，皆是惡魔作諸障難，使令行者心生散亂，不得於此般若波羅蜜多，書持讀誦。須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。是故諸菩薩摩訶薩，覺已遠離，不令諸魔伺得其便。又復若人書持讀誦，此般若波羅蜜多法門時，思念王事，以此因緣而為障難，是故不能於此法門，書持讀誦，應當覺知是為魔事。又復若人書持讀誦，此般若波羅蜜多法門時，籌計財寶資生等物，以此因緣而為障難，是故不能於此法門，書持讀誦，應當覺知是為魔事。又復若人書持讀誦，此般若波羅蜜多法門時，思念世間語言章句，以此因緣而為障難，是故不能於此法門，書持讀誦，應當覺知是為魔事。 復次須菩提，若有人書持讀誦，此般若波羅蜜多法門時，有諸惡魔現苾芻相，來住其前作如是言：『我有法門汝等當學，如是書寫受持讀誦，如是修習，即能至彼一切智果。』須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，若有住菩薩乘者，樂欲通達菩薩摩訶薩，善巧方便者，不能於其菩薩法中，如實了知，而返於彼聲聞緣覺法門，起趣求心，是人知彼法中，亦說空無相無願，謂與菩薩法門等無有異。須菩提，若了知菩薩摩訶薩，善巧方便最勝智者，應當於此甚深，般若波羅蜜多法中，如實趣求。若復於餘聲聞緣覺法中，而修習者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，此般若波羅蜜多法門，若聽者樂聞說者懈倦，應當覺知是為魔事。又復若時，說者樂說聽者懈倦，應當覺知是為魔事。 又復若時彼聽法者，樂欲聽受此，般若波羅蜜多法門，聽已書寫讀誦，而說法者不即為說，以戲論心說餘經法，由此因緣不能和合，令聽法者不得，般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。又復若時，彼說法者心不懈退，樂欲宣說般若波羅蜜多法門，而聽法者住於異方，以此因緣不能和合，應當覺知是為魔事。又復若時，彼說法者少欲歡喜，離無義語忻樂說法，而聽法者身力疲懈，心識惛重，以此因緣不能和合，不得般若波羅蜜多，書持讀誦，應當覺知是為魔事。又復若時，彼聽法者有信樂心，欲聞此法，而說法者作諸留難，不欲為說，以此因緣不能和合，令聽法者不得，般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。又復若時，彼聽法者欲聞此法，而說法者誦習不利，聽者不喜樂聞，以此因緣不能和合，不得般若波羅蜜多，書持讀誦，應當覺知是為魔事。又復若時，說法者樂欲為說，而聽法者以餘緣故，不樂聽受，由此因緣不能和合，不得般若波羅蜜多，書持讀誦，應當覺知是為魔事。又復若時，彼說法者樂欲說法，而聽法者睡眠所覆，惛重疲懈不能聽受，以此因緣不能和合，不得般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。又復若時，彼聽法者樂欲聞法，而說法者睡眠所覆，惛重疲懈不樂說法，以此因緣不能和合，不得般若波羅蜜多，書持讀誦，應當覺知是為魔事。 復次須菩提，若有人書持讀誦此，般若波羅蜜多法門時，或有人來作如是說：『汝等當知，地獄餓鬼傍生，及阿修羅，彼彼趣中有種種苦，如是苦受應當遠離，不如修習出趣，盡苦邊際取證涅槃。』須菩提，作此說者，應當覺知是為魔事。復次須菩提，若有人書持讀誦此，般若波羅蜜多法門時，或有人來作如是說：『諸天界中有勝妙樂，所謂欲界有五欲樂，色界有禪定樂，無色界有寂滅定樂，如是諸樂皆悉有為無常，敗壞諸相畢竟無實，三界悉空諸法無我，汝諸智者應當了知，不如取證須陀洹，斯陀陀，阿那含，阿羅漢果，得是果已不復更受後身。』須菩提，作此說者，即為障菩薩勝行，應當覺知是為魔事。 復次須菩提，若說法者獨止一處，心念徒眾即作是言：『若人有能隨從我者，我即當與般若波羅蜜多；不隨我者，我不與其般若波羅蜜多。』有諸善男子等，為求法故尊重正法，爾時各往隨從法師。而彼法師忽於異時，心不樂欲為諸徒眾，說般若波羅蜜多，即當往詣飢饉枯涸，虎狼蟲獸盜賊怖，諸險難處。時彼法師告徒眾言：『諸善男子，此處飢饉險難極甚怖畏，汝等何能受是苦耶？應自籌量無宜後悔。」其說法者，以此微細因緣方便，遠離諸聽法眾。爾時諸人知是事已，互相謂言：『此遠離相，非與般若波羅蜜多相。』是故諸人各各退還，不復隨從。須菩提，以是因緣不能和合，不得般若波羅蜜多，書持讀誦，應當覺知是為魔事。 復次須菩提，若說法者，或時欲詣極大怖畏，諸惡蟲獸非人聚中，或詣飢饉枯涸險難等處，謂聽法者言：『諸善男子，汝等當知，我所往處極大險惡，汝等不應隨從於我。』須菩提，說法者以是微細因緣，方便遠離諸聽法者，不能和合，不得般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。復次須菩提，若說法者，於親友家常所往返，而時謂聽法者言：『我有親族汝等應往，求乞所須飲食衣服，受用等物。』由此因緣妨廢聽受，般若波羅蜜多法門，是故不得書持讀誦，應當覺知是為魔事。」 佛告須菩提：「如是等相一一當知，皆是惡魔作諸方便，而為障難，欲令諸修菩薩法者，不得此般若波羅蜜多法門，聽受修習書持讀誦。是故諸修菩薩法者，於一切時常所覺知，覺已遠離，令彼諸魔不得其便。」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十一