大藏經8，佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十四

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十四 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 譬喻品第十四 爾時，世尊者須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞此般若波羅蜜多正法，不驚不怖不退不失，不疑不難不悔不沒，心生信解者，是菩薩於何處沒，而來生此？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，聞此般若波羅蜜多正法，不驚不怖不退不失，不疑不難不悔不沒，心生信解者，是菩薩於彼，最上人中沒已而來生此，復得聞是甚深，般若波蜜多正法，愛樂聽受，不暫捨離彼說法者。譬如新生犢子不離其母。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於此甚深，般若波羅蜜多正法，心淨信解愛樂聽受，而不暫離彼說法者。以不離其說法者故，即不棄捨般若波羅蜜多。」 須菩提白佛言：「世尊，若有菩薩摩訶薩，具足如是功德者，豈不從於，他方佛剎沒已生此耶？」佛言：「須菩提，如是如是，若有菩薩摩訶薩，具足如是功德者，當知已於他方佛剎，彼彼佛所，恭敬聽受此甚深法，而復於中請問其義，從彼沒已而來生此。以是因緣，今得聞此甚深，般若波羅蜜多正法時，亦復具足如是功德。復次須菩提，有諸菩薩於知足天上，慈氏菩薩摩訶薩所，聞此甚深，般若波羅蜜多正法，不疑不難，而復於中請問其義　以是因緣，於彼沒已而來生此，今得聞此甚深，般若波羅蜜多正法時，亦復具足如是功德。復次須菩提，若菩薩摩訶薩於先世中，雖復聞此甚深法，不能如實請問其義，心生疑悔。當知是菩薩轉身生此，設得聞是甚深正法，亦復於中心生疑悔，何以故？以其先世不問所致故。復次須菩提，若有菩薩於先世中，雖得聞此甚深，般若波羅蜜多正法，不能決定請問其義，亦復不能隨所說行。是故今時於此，甚深般若波羅蜜多正法，或時樂聞或不樂聞，其心輕動不能決定，猶如輕妙氎衣隨風所轉。須菩提，當知此菩薩，初住大乘法中心不清淨，不能發生決定信解，不取般若波羅蜜多，不隨般若波羅蜜多行，是故於彼聲聞緣緣，二地之中隨墮一處。 復次須菩提，譬如有人乘船入海，船忽破壞，是人若不取彼浮囊，或木或板等，當知是人，即於中路沒水而死。由此因緣不到彼岸。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有愛有欲，有解有行有喜有樂，有捨有精進，有尊重有深心有淨心，離放逸不散亂，雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，是菩薩即不能，成就一切智果，於其中路有所退失。須菩提，云何名為中路？又復退失何法？須菩提，中路者所謂，聲聞緣覺之地。所退失者，謂一切智果。須菩提，又如有人乘船入海，於其中路船忽破壞，是人即時取彼浮囊，或木或板等，當知是人得離難事，不為海水所溺而死，獲大安隱到於彼岸。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有愛有欲，有解有行有喜有樂，有捨有精進，有尊重有深心有淨心，離放逸不散亂，具足如是功德已，復得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，是菩薩於其中路，無所退失，不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果。 復次須菩提，又如有人持以坏瓶，詣於河池井泉取其水，是瓶不久中路破壞，以是因緣水不能得，何以故？瓶未成熟，是故破壞還歸於地。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有愛有欲，有解有行有喜有樂，有捨有精進，有尊重有深心有淨心，離放逸不散亂，雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，是菩薩於其中路，有所退失，墮於聲聞緣覺之地，不能成就一切智果。 須菩提，又如有人持以熟瓶，詣於河池井泉欲取其水，是人隨往處即能得水，得已持歸，是瓶堅牢無所破壞，何以故？瓶已熟故。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍有欲有愛，有解有行有喜有樂，有捨有精進有尊重，有淨心有深心，離放逸不散亂，具足如是功德已，復得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，當知是菩薩於其中路，無所退失，不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果。 復次須菩提，又如世間有諸商人，少智少慧，於大海邊隨取一船，載諸財物入於海中，是船不久疎漏破壞，何以故？本所造作不能堅牢，船諸所用亦不能備，由彼商人無智慧故，不能覺了取以載物，於其中路船旣破壞，財復散沒，商人爾時徒自憂惱。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有忍有信，乃至離放逸不散亂，雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，當知是菩薩，於其中路有所退失。須菩提，中路退者所謂，墮於聲聞緣覺之地。失者所謂失彼一切智寶，於自利行及利他行，皆不成就。 須菩提，又如有諸商人有智有慧，於大海邊求妙好船，知本造作堅固圓滿，船諸所用悉已備者，取以載物入於大海。是船無難，隨所往處皆悉得至，而彼財物亦不散沒，何以故？由彼商人有智慧故，於其中路不生憂惱。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍，乃至離放逸不散亂，具足如是功德已，復得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，當知是菩薩於其中路，無所退失，不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果。 復次須菩提，又如世間百二十歲老人，忽於一時為彼風癀痰廕，諸病侵惱，以是因緣忍苦于床。須菩提，於意云何？是人若時無人扶持，當能從床而自起不？」須菩提言：「不也世尊。」佛言：「須菩提，是人設或能從床圯，亦不能行一里二里，乃至由旬，何以故？已為老病所侵惱故。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍，乃至離放逸不散亂，雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，當知是菩薩，於其中路有所退失，墮於聲聞緣覺之地，不能成就一切智果。 又須菩提，而彼百二十歲老人，雖復有疾忍苦于床，若時有二力士來謂其言：『我等二人各於左右，扶侍於汝，汝速當起隨有所往，令汝得至，勿憂中路有所退失。』時老病人受其語故，能從床起隨往得至。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍，乃至離放逸不散亂，具如是功德，復得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，當知是菩薩，於其中路無所退失，不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果。何以故？法爾如是故。須菩提，菩薩摩訶薩亦復如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍，乃至離放逸不散亂，具如是功德，復得般若波羅蜜多，善巧方便所護念者，當知是菩薩，決定不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果。皆悉以是功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」 賢聖品第十五之一 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，彼初學菩薩，於此甚深般若波羅蜜多，當云何學？」佛告尊者須菩提言：「諸初學菩薩，若欲學此甚深，般若波羅蜜多者，應當親近彼善知識，尊重恭敬修學，般若波羅蜜多。是善知識應當為，初學菩薩如理教授，如實宣說般若波羅蜜多義，作如是言：『善男子，汝所修習布施波羅蜜多，持戒忍辱精進禪定，智慧波羅蜜多所有功德，皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。又善男子，汝以布施功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提時，不應取著，阿耨多羅三藐三菩提果，勿取著色謂是菩提。勿取著受想行識，謂是菩提。何以故？彼一切智無取著故。善男子，汝所修習於戒能護，於忍能受精進不懈，禪定寂靜智慧勝解，以如是等功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提時，不應取著，阿耨多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提，勿取著受想行識，謂是菩提，何以故？彼一切智無取著故。善男子，以是義故汝亦不應，取著聲聞緣覺之地。』須菩提，彼善知識應為，初學菩薩如是教，使令漸入甚深，般若波羅蜜多中。」 須菩提復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，求趣阿耨多羅三藐三菩提，為欲普令一切眾生，斷諸苦惱安住涅槃，而諸菩薩所為甚難，謂布施波羅蜜多如是相，持戒忍辱精進　禪定，智慧波羅蜜多如是相，諸相甚深所為甚難，是故菩薩摩訶薩，為欲成就阿耨多羅三藐三菩提者，於輪迴中，當發精進勿生驚怖。」佛言：「須菩提，如是如是，菩薩摩訶薩所為甚難。須菩提，而諸菩薩摩訶薩，為欲利益安樂，悲愍諸世間故，趣求阿耨多羅三藐三菩提時，當為世間作大救護，當為世間作所歸向，當為世間作所住舍，當為世間作究竟道，當為世間作廣大洲，當為世間作大光明，當為世間作善導師，當為世間作真實趣。以是義故，菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提，發大精進。須菩提，云何菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作大救護？所謂菩薩摩訶薩，欲令世間一切眾生，斷輪迴苦，是名菩薩摩訶薩，能為世間作大救護。須菩提，云何菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作所歸向？所謂菩薩摩薩，欲令世間一切眾生，悉得解脫生老病死，憂悲苦惱，如是等法，是名菩薩摩訶薩，能為世間作所歸向。須菩提，云何菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作所住舍？所謂菩薩摩訶薩得菩提時，為諸眾生以不著故說法。」須菩提白佛言：「世尊，云何名為不著耶？」 佛言：「須菩提，若色不縛即色不著，若色不著即色不縛，色不縛故即色不生不滅。由色不生不滅故，即無所著。以無所著故無縛亦無解，受想行識亦復如是。若識不縛即識不著；若識不著即識不縛，識不縛故即識不生不滅。由諸不生不滅故，即無所著。以無所著故，無縛亦無解。彼一切法亦復如是，於諸知見悉無所著。須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩，能為世間作所住舍。 須菩提，云何菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作究竟道？所謂菩薩摩訶得菩提時，為諸眾生作如是說。若色究竟即非色，若受想行識究竟即非識。由色受想行識如是故，一切法亦然。」須菩提白佛言：「世尊，若色受想行識究竟，一切法亦然者，彼菩薩摩訶薩，不應得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法中無分別故。」佛言：「須菩提，如是如是，彼一切法無所分別，及分別者。由如是故，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提，是故一切法最上最深，微妙難入，安住寂靜無得無證，無動無轉。須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩，能為世間作究竟道。須菩提，云何菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作廣大洲？此復云何名為洲耶？須菩提，譬如水中陸地，斷流之處故名為洲。彼一切法亦復如是，色前際斷故後際亦斷；受想行識前際斷故，後際亦斷，乃至一切法前際斷故，後際亦斷。以如是斷故，即一切法皆斷，而此斷相非顛倒相，涅槃寂靜。須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩，能為世間作廣大洲。 須菩提，云何菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作大光明？所謂菩薩摩訶薩於長夜中，廣為眾生作大方便，欲令眾生拔無明箭，出生死苦，以一切智破諸癡暗，是名菩薩摩訶薩，能為世間作大光明。須菩提，云何菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作善導師？所謂菩薩摩訶薩得菩提時，為諸眾生說，色自性不生不滅，說受想行識自性，不生不滅。說異生法自性，不生不滅。說聲聞緣覺法自性，不生不滅。說菩薩自性不生不滅，說佛法自性不生不滅，乃至說一切法自性，不生不滅。須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩，能為世間作善導師。 須菩提，云何菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作真實趣？所謂菩薩摩訶薩得菩提時，說色趣空，說受想行識趣空，說一切法趣空，即一切法不來不去，如彼虛空不來不去，無作無相無住，無所住無住法，無生無滅，而一切法亦不來不去，無作無相無住，無所住無住法，無生無滅。以是義故，即無分別及分別者，何以故？色住空性故不來不去，受想行識住空性故，不來不去。乃至一切法住空性故，不來不去。此中云何？而彼空趣即一切法趣，是趣無轉。無相趣即一切法趣，是趣無轉，無願趣即一切法趣，是趣無轉。無作趣即一切法趣，是趣無轉。無生趣即一切法趣，是趣無轉。無趣趣即一切法趣，是趣無轉。無性趣教一切法趣，是趣無轉。夢趣即一切法趣，是趣無轉。無性趣即一切法門，是趣無轉。我趣即一切法趣，是趣無轉。無我趣即一切法趣，是趣無轉。無邊趣即一切法趣，是趣無轉。寂靜趣即一切法趣，是趣無轉。涅槃趣即一切法趣，是趣無轉。無起趣即一切法趣，是趣無轉。無還趣即一切法趣，是趣無轉。無往趣即一切法趣，是趣無轉。不動趣即一切法趣，是趣無轉。色趣即一切法趣，是趣無轉。受想行識趣，即一切法趣，是趣無轉。阿羅漢果趣，緣覺果趣，阿耨多羅三藐三菩提果趣，即一切法趣是趣無轉。須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生，如是宣說諸法趣空。」 爾時須菩提白佛言：「世尊，此般若波羅蜜多，最上甚深，何人當能如實信解？」佛告須菩提：「若有菩薩摩訶薩，已於過去如來，應供正等正覺所成熟善根，久修菩薩甚深勝行者，於此甚深般若波羅蜜多，即能信解。」須菩提言：「能信解者當云何相？」佛言：「須菩提，若離貪瞋癡性，是信解相。具是相者即能信解，甚深般若波羅蜜多。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩所得甚深，般若波羅蜜多亦如是趣，得是趣已為諸眾生，如實宣說，令諸眾生亦得是趣。」佛告須菩提言：「如是如是，須菩提，甚深般若波羅蜜多，亦如是趣。菩薩摩訶薩得是趣已，為諸眾生如實宣說，令諸眾生亦得是趣。須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩，為世間作真實趣。」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十四