大藏經8，小品般若波羅蜜經卷第三

小品般若波羅蜜經卷第三 　　　　後秦龜茲國三藏，鳩摩羅什譯 佐助品第六 佛告須菩提桓因言：「憍尸迦，若有善男子善女人，教閻浮提人，令行十善道，於意云何？是人以是因緣，得福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，其福甚多。憍尸迦，置是閻浮提眾生，若復有人教四天下眾生，令行十善道。置是四天下，若周梨迦小千世界，若二千中世界，若三千大千世界眾生，若教十方，如恒河沙等世界眾生，令行十善道，於意云何？是人以是因緣故，得福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷與他人。令善男子善女人，教閻浮提眾生，令行四禪四無量心，四無色定五神通，是人以是因緣，得福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷與他人，令得書寫讀誦，其福甚多。憍尸迦，置是閻浮提，及三千大千世界眾生，乃至教十方，如恒河沙等世界眾生，令行四禪四無量心，四無色定五神通，於意云何？是人以是因緣，得福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經與他人，令得書寫讀誦，其福甚多。復次憍尸迦，若有善男子善女人，以般若波羅蜜經與他人，令得書寫讀誦，其福甚多。不如善男子善女人，自為他人讀誦，般若波羅蜜。不如善男子善女人，自為他人解說其義，其福甚多。」是時釋提桓因白佛言：「世尊，應為何等人解說，般若波羅蜜？」佛言：「憍尸迦，若有善男子善女人，不知般若波羅蜜義故，應為解說其義，何以故？憍尸迦，未來世當有相似般若波羅蜜。善男子善女人於中是，欲得阿耨多羅三藐三菩提，聞是相似般若波羅蜜，則有違錯。」釋提桓因言：「世尊，何等是相似般若波羅蜜？憍尸迦，當來世有比丘，欲說般若波羅蜜，說相似般若波羅蜜。」「世尊，云何諸比丘，說相似般若波羅蜜？」佛言：「諸比丘說言，色是無常，若如是求，是為行般若波羅蜜。受想行識是無常，若如是求，是為行般若波羅蜜。憍尸迦，是名說相似般若波羅蜜。憍尸迦，不壞色故觀色無常，不壞受想行識故，觀識無常。不作如是觀者，是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦，以是因緣故，菩薩說般若波羅蜜義，其福甚多。復次憍尸迦，若有善男子善女人，教閻浮提眾生，令得須陀洹果，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，其福甚多，何以故？須陀洹果，從般若波羅蜜出故。憍尸迦，置是閻浮提，及三千大千世界，乃至教十方，如恒河沙等世界眾生，令得須陀洹果，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應，般若波羅蜜功德，其福甚多，何以故？須陀洹果，從般若波羅蜜出故。』復次憍尸迦，若有善男子善女人，教閻浮提眾生，令得斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是，應般若波羅蜜功德，其福甚多，何以故？汝隨學是法，當得薩婆若法，隨得薩婆若法，當隨得斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道。』憍尸迦，置是閻浮提，及三千大千世界眾生，乃至教十方，如恒河沙等世界眾生，令得斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應，般若波羅蜜功德，其福甚多，何以故？汝隨學是法，當得薩婆若法，隨得薩婆若法，當隨得斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道。』復次憍尸迦，若滿閻浮提眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，若有善男子善女人，以般若波羅蜜經卷與之，令得書寫讀誦，是人以是因緣，其福多不？』釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毘跋致菩薩，作是念：『是菩薩於中學，當能修習般若波羅蜜。』以是因緣，般若波羅蜜增廣流布，福多於彼。憍尸迦，置是閻浮提，及三千大千世界眾生，乃至十方，如恒河沙等世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人，以般若波羅蜜經卷與之，令得書寫讀誦，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毘跋致菩薩，為解其義福多於彼。憍尸迦，置是閻浮提，及三千大千世界主，乃至教十方，如恒河沙等世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人，以般若波羅蜜經卷與之，為解其義，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「不如善男子善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毘跋致菩薩，為解其義福多於彼。復次憍尸迦，閻浮是所有眾生，皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子善女人，以般若波羅蜜義教之，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，於是中有一菩薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提，若有人以，般若波羅蜜義教之，福多於彼。憍尸迦，置是閻浮提，及三千大千世界眾生，乃至十方，如恒河沙等世界眾生，皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子善女人，以般若波羅蜜義教之，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」釋提桓因言：「甚多世尊。」佛言：「憍尸迦，於是中有一菩薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提，若有人以，般若波羅蜜義教之，福多於彼。」爾時釋提桓因白佛言：「如是如是，世尊，隨菩薩近，阿耨多羅三藐三菩提，轉應以般若波羅蜜義教之，亦轉應以衣服飲食，臥具醫藥而供養之，其福甚多。何以故？世尊，法應爾隨近，阿耨多羅三藐三菩提，得福轉多。」爾時須菩提，讚釋提桓因言：「善哉善哉，憍尸迦，汝是聖弟子，法應佐助諸菩薩，以阿耨多羅三藐三菩提，安慰護念，若佛初發，阿耨多羅三藐三菩提心時，過去諸佛及諸弟子，若不以六波羅蜜，安慰佐助者，不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦，佛初發意時，過去諸佛諸弟子，以六波羅蜜，應安慰佐助故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 摩訶般若波羅蜜，迴向品第七 爾時，彌勒菩薩語須菩提：「菩薩摩訶薩隨喜福德，於餘眾生布施持戒，修禪福德，最大最勝最上最妙。」爾時須菩提，問彌勒菩薩：「若菩薩於十方，無量阿僧祇世界，過去無量滅度諸佛，是諸佛從初發心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃，乃至法欲滅時，於是中間所有，應六波羅蜜善根福德，及諸聲聞弟子，布施持戒修禪福德，所有學無學無漏福德，及諸佛戒品定品慧品，解脫品解脫知見品，大慈大悲利安眾生，無量佛法及其所說，從是法中眾生受學，是諸眾生所有福德。及諸佛滅後，眾生所種福德，合集稱量是諸福德，以最大最勝最上，最妙心隨喜。隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提，作是觀：『我此福德當得，阿耨多羅三藐三菩提。』若菩薩作是念：『我以是心迴向，阿耨多羅三藐三菩提。』如心所緣，是諸緣諸事為可得不？」彌勒言：「是諸緣諸事不可得，如心取相。」須菩提言：「若是諸緣諸事不爾時，是人將無想顛倒，見顛倒心顛倒，無常謂常，苦謂樂，不淨謂淨，無我謂我，生想顛倒見顛倒心顛倒。若諸緣諸事如實者，菩提亦如是心亦如是。若諸緣諸事，菩提及心無異者，何等是隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」彌勒言：「須菩提，如是迴向法，不應於新發意菩薩前說，所以者何？是人所有信樂恭敬心，皆當滅失。須菩提，如是迴向法，應於阿毘跋致菩薩前說，若與善知識相隨者說，是人聞是不驚不怖，不沒不退。菩薩隨喜福德，應如是迴向薩婆若，所用心迴向，是心即盡即滅，何等心是迴向，阿耨多羅三藐三菩提？若用心心迴向，是二心不俱，又心性不可得迴向。」爾時釋提桓因，語須菩提：「新發意菩薩，聞是事將無驚怖耶？菩薩今云何以隨喜福德，如實隨向？」爾時須菩提，因彌勒菩薩作是言：「菩薩於過去諸佛道，已斷行已滅戲論，盡滅蕀刺除重擔，得己利盡有結，正智解脫心得自在。無量阿僧祇世界中，滅度諸佛，所有善根福德勢力，及諸弟子於諸佛所，所種善根合集稱量，是諸福德以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩今當云何，不隨想顛倒，見顛倒心顛倒？若是菩薩用是心，迴向阿耨多羅三藐三菩提，於是心中不生心相，則是迴向，阿耨多羅三藐三菩提。若是菩薩於是心中，而生心相，則墮想顛倒見顛倒心顛倒。若菩薩隨喜時，是心盡滅相，如實知盡滅相，盡滅相法則不可迴向，迴向心亦如是相，所迴向法亦如是相，若能如是迴向，是名正迴向。菩薩摩訶薩，以隨喜福德如是迴向，若菩薩於過去諸佛，所有福德，并諸弟子及凡夫人，乃至畜生聞法種善根，及諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，聞法發應薩婆若心，合集稱量。是諸福德，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是念，是諸法皆盡法，所迴向處亦盡滅，是名隨喜福德正迴向，阿耨多羅三藐三菩提。又菩薩如是知，無有法能迴向法，是名正迴向，阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是迴向，則不墮想顛倒，見顛倒心顛倒，何以故？是菩薩不貪著迴向故，是名無上迴向。若有菩薩於福德作起法，取相分別，則不能以此福德迴向，何以故？是作起法皆是離相，隨喜福德亦是離相。若菩薩知所念，作起法皆離相，當知是為行，般若波羅蜜。又諸過去滅度佛，善根福德亦如是，迴向所用迴向法，性相亦如是。若能如是知，是名正迴向，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？諸佛不許取相迴向故。過去滅盡是法無相，不可以相得。若如是亦分別，是名取相。若如是亦不分別，是名正迴向。云何不取相分別，而能迴向？菩薩以是事故，應學般若波羅蜜方便，若不聞般若波羅蜜方便，能以諸福德正迴向者，無有是處，何以故？是人於過去諸佛身，及諸福德皆已滅度，而取相分別得是福德，欲以迴向，如是迴向諸佛不許，亦不隨喜，何以故？是皆於法有所得故，所謂於過去滅度諸佛，取相分別，有所得而迴向，即是大貪著。以是有所得心迴向者，諸佛不說有大利益，何以故？是迴向名為雜毒衰惱。譬如美食其中有毒，雖有好色香美，以有毒故不可食之。愚癡無智之人若食此食，初雖香美可意，食欲消時有大苦報。如是有人不正受讀誦，不解其義，而教諸弟子迴向語言：『善男子來，如過去未來現在諸佛，戒品定品慧品，解脫品解脫知見品。并諸聲聞弟子，及凡夫人所種善根，及諸佛與眾生授滿辟支佛記，是辟支佛所種善根；及與菩薩，受阿耨多羅三藐三菩提記，是諸菩薩所種善根，合集稱量，是諸福德隨喜。隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提。是人如是迴向，是迴向取相分別故，名為雜毒如雜毒食，有所得者無有迴向，何以故？是有所得皆是雜毒故。以是故，菩薩應如是思惟，過去未來現在諸佛，善根福德，應云何迴向，名為正迴向至，阿耨多羅三藐三菩提？若菩薩欲不謗諸佛，應如是迴向，如諸佛所知福德，何相何性何體何實？我亦如是隨喜。我以是隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是迴向則無有咎，不謗諸佛，如是迴向則不雜毒，亦名隨諸佛教。復次菩薩應以隨喜福德，如是迴向，如戒品定品慧品，解脫品解脫知見品，不繫欲界不繫色界，不繫無色界。非過去非未來在，以無繫是福德迴向亦無繫，所迴向法亦無繫，迴向處亦無繫。菩薩能如是迴向，則不雜毒。若不如是迴向，名為邪迴向。菩薩迴向法，如三世諸佛所知迴向，我亦如是迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是名正迴向。」爾時佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提，若有三千大千世界眾生，皆行慈悲喜捨，四禪四無色定五神通，不如是菩薩迴向福德，最大最勝最上最妙。復次須菩提，若有三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一一菩薩，於恒河沙等劫，以有所得心，供養如恒沙等世界眾生，衣服飲具醫藥，一切樂具，如是一一菩薩，皆於恒河沙等劫，以有所得心，供養是諸眾生，衣服食食臥具醫藥，一切樂具，於意云何？是諸菩薩以是因緣，得福多不？」須菩提言：「甚多世尊，不可譬喻，若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，若菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜所護故，能以是福德迴向，於前有所得心布施福德，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬所不能及。」爾時四天王天上，二萬天子合掌禮佛，作是言：「世尊，是菩薩迴向，名為大迴向，以方便故，勝於有所得菩薩布施福德，何以故？是菩薩迴向，為般若波羅蜜所護故。」爾時忉利天上，十萬天子，以天花香塗香末香，天衣幢幡天諸伎樂，而供養佛皆作是言：「世尊，是菩薩迴向，名為大迴向，以方便故勝於，有所得菩薩布施福德，何以故？是菩薩迴向，般若波羅蜜所護故。」夜摩天上十萬天子，兜率陀天上十萬天子，化樂天上十萬天子，他化自在天上十萬天子，皆以天華天香，乃至伎樂而供養佛，皆作是言：「世尊，是菩薩迴向，名為大迴向，以方便故勝於，有所得菩薩布施福德，何以故，是菩薩迴向，為般若波羅蜜所護故。」梵世諸天子大聲唱言：「是菩薩迴向，名為大迴向，以方便故勝於，有所得菩薩布施福德，何以故？是菩薩迴向，為般若波羅蜜所護故。」梵輔天，梵眾天，大梵天。光天，少光天，無量光天，光音天。淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲行天，福生天，廣果天，無廣天，無熱天，妙見天，善見天，無小天上諸天子，合掌禮佛皆作是言：「世尊，是善男子善女人，求佛道者甚為希有，為般若波羅蜜所護故，能勝有所得菩薩，布施福德，何以故？是菩薩迴向，為般若波羅蜜所護故。」爾時佛告淨居諸天子：「置是三千大千世眾生，若十方恒河沙等世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一一菩薩，於恒河沙等劫，以有所得心，供養十方，如恒河沙等世界眾生，衣服飲食臥具醫藥，一切樂具。如是一一菩薩，皆於恒河沙等劫，以有所得心，供養是諸眾生，衣服食食臥具醫藥，一切樂具。若有菩薩於，過去未現現在諸佛，所有戒品定品慧品，解脫品解脫知見品，并諸聲聞弟子，及凡夫人所種善根，合集稱量是諸福德，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提心，其福甚多。」爾時須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，是諸福德合集稱量，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提心。世尊，云何名為最大最勝，最上最妙隨喜？」佛告須菩提「若菩薩於，過去未來現在諸法，不取不捨不念不得，於此中無有法，若已生滅若今生滅，若當生滅。如諸法實相，隨喜迴向，阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提，是名菩薩最大最勝，最上最妙隨喜迴向。復次須菩提，菩薩若欲於，過去未來現諸佛，布施持戒忍辱精進，禪定智慧，解脫解脫知見隨喜，應如是隨喜，如解脫持戒亦如是。如解脫定慧，解脫解脫知見亦如是。如解脫信解亦如是，如解脫隨喜亦如是，如解脫未來未生法，亦如是。如解脫過去無量，阿僧祇世界諸佛，及弟子亦如是。如解脫今現在，十方無量阿僧祇世界，諸佛及弟子亦如是。如解脫未來，無量阿僧祇世界，諸佛及弟子亦如是。是諸法相不繫不縛，不生不滅故。須菩提，是名菩薩最大最勝，最上最妙隨喜迴向。以是隨向勝於十方，如恒河沙等世界諸菩薩，以有所得心，皆以恒河沙劫，供養十方，如恒河沙等世界眾生，衣服飲食臥具醫藥，一切樂具。以有所得心布施持戒，忍辱精進禪定，於此隨喜迴向福德，百分不及一，百千億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」 摩訶般若波羅蜜，泥犁品第八 爾時舍利弗白佛言：「是般若波羅蜜。」佛言：「是般若波羅蜜。」「世尊，般若波羅蜜能作照明。世尊，般若波羅蜜所應敬禮。世尊，般若波羅蜜能與光明。世尊，般若波羅蜜除諸闇冥。世尊，般若波羅蜜無所染污。世尊，般若波羅蜜多所利益。世尊，般若波羅蜜多所安隱。世尊，般若波羅蜜，能與盲者眼。世尊，般若波羅蜜，能令邪行者入正道。世尊，般若波羅蜜，即是薩婆若。世尊，般若波羅蜜，是諸菩薩母。世尊，般若波羅蜜，非生法者非滅法者。世尊，般若波羅蜜，具足三轉十二相法輪。世尊，般若波羅蜜，能為孤窮者作救護。世尊，般若波羅蜜能滅生死。世尊，般若波羅蜜，能示一切法性。世尊，應云何敬視，般若波羅蜜？」佛言：「如敬視佛，敬禮般若波羅蜜，如敬禮佛。」爾時釋提桓因心念：「舍利弗何因緣作是問？」念已問舍利弗：「何因緣作是問？」舍利弗言：「菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜隨喜福德，迴向薩婆若故，於上諸菩薩所有布施，持戒忍辱精進禪定等，其福最勝，是故我作是問。憍尸迦，譬如盲人雖有百千萬眾，無有導者，不能進趣城邑聚落。憍尸迦，五波羅蜜，離般若波羅蜜，亦如盲人無導，不能修道至薩婆若。若五波羅蜜，為般若波羅蜜所護，則為有目。般若波羅蜜力故，五波羅蜜，得般若波羅蜜名。」舍利弗白佛言：「世尊，云何生般若波羅蜜？」佛言：「若菩薩不生色，則生般若波羅蜜。不生受想行識，則生般若波羅蜜。如是生般若波羅蜜，於法無所成，若無所成則名，般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜，亦不成薩婆若耶？」「憍尸迦，般若波羅蜜成薩婆若，但不如名相作起法成。」「世尊，當云何成？」佛言：「如不成如是成。」釋提桓因白佛言：「希有世尊，般若波羅蜜，不為生不為滅故有。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩如是亦分別，則失般若波羅蜜，則遠離般若波羅蜜。」佛告須菩提：「有是因緣，若菩薩謂般若波羅蜜，空無所有．則失般若波羅蜜，則遠般若波羅蜜。須菩提，是名菩薩般若波羅蜜。」「世尊，說般若波羅蜜為示何法？」「須菩提，說般若波羅蜜，不示色不示受想行識，不示須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛道，不示佛法。」須菩提言：「世尊，摩訶波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「須菩提，於意云何？以是因緣，摩訶波羅蜜，是般若波羅蜜？」須菩提言：「般若波羅蜜於色，不作大不作小，不作合不作散。於受想行識，不作大不作小，不作合不作散。世尊，般若波羅蜜於佛十力，不作強不作弱，四無所畏乃至薩婆若，不作合不作散。世尊，菩薩如是亦分別，則不行般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜無如是相。我當度眾生，即是菩薩計有所得，所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜不生。眾生無性故，般若波羅蜜無性。眾生離相故，般若波羅蜜離相。眾生不滅故，般若波羅蜜不滅。眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議。眾生不可知故，般若波羅蜜不可知。眾生力集故，如來力亦集。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩若能信是，深般若波羅蜜，不發不悔不難，隨順解義，是人從何處終來生此間？」佛言：「舍利弗，是菩薩於他方佛土命終，來生此間。舍利弗，菩薩從他方佛土來者，曾已親近供養諸佛，問其中義，今聞般若波羅蜜，即生歡喜如從佛聞，若見般若波羅蜜如見佛。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜，可聞可見耶？」佛言：「不也。」「世尊，是菩薩發心已來幾時？能修習般若波羅蜜。」「須菩提，是事應分別，有菩薩得值，若干百千萬億佛，於諸佛所修行梵行。有於大眾聞深，般若波羅蜜，無恭敬心即時捨去。須菩提，當知是人本於過去諸佛，聞說般若波羅蜜捨去故，於今聞深，般若波羅蜜亦捨去，身心不和起無智業，積集無智業因緣故，誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提，誹謗拒逆薩婆若者，即誹謗拒逆三世諸佛。須菩提，是愚癡人，起如是破法重罪業故，若干百千萬劫，受大地獄罪，從一大地獄，至一大地獄。從一大地獄，至一大地獄受罪時，若火劫起，墮他方大地獄。於彼亦從一大地獄，至一大地獄。從一大地獄，至一大地獄受罪時，若彼火劫起，復墮他方大地獄。墮他人大地獄已，復從一大地獄，至一大地獄。從一大地獄，至一大地獄受罪時，若彼火劫起，還來墮此大地獄中。是人於此，復從一大地獄，至一大地獄，受諸劇苦。如是展轉乃至火劫復起，受是無量苦惱業報，何以故？起惡口業故。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，如是業似五逆罪？」「舍利弗，汝勿謂此破法罪，似五逆罪，何以故？是人聞說，深般若波羅蜜，誹謗拒逆作是念：『不應學是法，是法非佛所說。』以是因緣其罪轉增故，亦令他人離般若波羅蜜。」佛言：「是人自壞身，亦壞他人身，自飲毒亦飲他人毒，自亡失亦亡失他人，自不知不解，般若波羅蜜，亦教他人不知不解。舍利弗，我尚不聽是人出家，何況於我法中而受供養，何以故？當知是人為污法者，當知是人為是糟粕，其性濁黑。若有眾生信受其言者，亦當受是劇苦重罪，何以故？舍利弗，若破般若波羅蜜，若污般若波羅蜜，當知是人破法污法者。」舍利弗白佛言：「世尊，不說是人受身大小？」佛告舍利弗：「置是人身量大小，不須說也，是人若聞說其身量，熱血當從口出，若死若近死，若聞說其身量，自知此罪憂愁深入，身體乾消，是故不須說，其受身大小。」舍利弗白佛言：「世尊，唯願佛說是人身量，令後世人得為明戒，知以是罪業故，受是大身。」佛告舍利弗：「是事足為後世眾生，作大明戒，積集如是罪業因緣故，受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗，是事足為善人，作大明戒。」須菩提白佛言：「世尊，善男子善女人，應善守護身業口業意業。世尊，但以口業因緣，得如是重罪耶？」佛告須菩提：「以口業因緣故，得如是重罪。須菩提，中多有如是等癡人，誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提，誹謗拒逆深，般若波羅蜜者，即誹謗拒逆，阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒逆，阿耨多羅三藐三菩提者，即誹謗拒逆，過去未來現在，諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者，即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者，即誹謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故，即起無量無邊重罪之業。」須菩提白佛言：「世尊，若人誹謗拒逆，深般若波羅蜜，有幾因緣？」「須菩提，是癡人一為魔所使，二於深妙法不信不解。復次須菩提，是癡人得惡知識，不樂不喜修習善法。又深貪著常求他過，自高其身卑下他人。須菩提，以是因緣故，誹謗拒逆，深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，不精進者，信般若波羅蜜甚難。」佛言：「如是如是，須菩提，不精進者，信解般若波羅蜜甚難。」「世尊，云何不精進者，信解般若波羅蜜甚難？」「須菩提，色無縛無解，何以故？色真性是色，受想行識無縛無解，何以故？識真性是識。復次須菩提，色前際無縛無解，何以故？色前際真性是色。色後際無縛無解，何以故？色後際真性是色。現在色無縛無解，何以故？現在色真性是色。須菩提，受想行識前際無縛無解，何以故？識前際真性是識。識後際無縛無解，何以故？識後際真性是識。現在識無縛無解，何以故？現在識真性是識。世尊，般若波羅蜜甚深，不精進者信解甚難。」佛言：「如是如是，須菩提，深般若波羅蜜，不精進者信解甚難。須菩提，色淨是果淨，色淨故果亦淨。受想行識淨，即是果淨。受想行識淨故果亦淨。復次須菩提，色淨即是薩婆若淨，薩婆若淨故色淨。須菩提，色淨薩婆若淨，無二無別無異無壞，受想行識淨，即是薩婆若淨，薩婆若淨故受想行識淨。須菩提，薩婆若淨受想行識淨，無二無別無異無壞。」 小品般若經卷第三