大藏經8，摩訶般若鈔經卷第五

摩訶般若鈔經卷第五 　　　　符秦竺沙門，曇摩蜱共竺佛念譯 守空品第十 須菩提白佛言：「云何為空所作不貪？云何守空即是三昧？」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，觀色空，觀痛痒思想生死識空，作是觀者為一心，如所觀於法，亦為無所見，於法中而不作證。」須菩提白佛言：「佛所說者不以空作證，云何菩薩摩訶薩，於三昧不以空作證耶？」佛語須菩提：「是菩薩摩訶薩，觀一切色所有皆空，亦不作證，作是觀者為不取證，不作證觀即無所貪，是者為觀，以無所貪是即為觀，欲向是時而不證不貪，其時心不念三昧因緣，是者為念。爾時為不失菩薩本法，不中道得證，何以故？所作功德法甚深，不貪是時故不取證，以從般若波羅蜜得護。譬如人若勇若捍，能卻敵者，為人端正猛健，無所不能，悉知兵法六十四變，悉索五曉為眾所敬，在所致處無不得利，從是所得轉分布與人，其心人俱莫不歡喜。若有他事與父母妻子，俱過大劇難之中，其人便自安其，父母妻子言：『莫恐莫怖，今當俱出是難之中。』若於其中怨家卒來，其人慧黠，應時出其父母妻子，送歸鄉里皆得完具，亦無有惡，及於怨家亦無中傷，何以故？用無所不曉，其人勇健為變化，勝於怨家，怨家見者莫不恐怖，而皆走去。其父母妻子得出難中，歸其處所無不歡喜。如是須菩提，菩薩摩訶薩，於一切人極大慈心，是時菩薩摩訶薩，持慈心悉施於人，過諸垢濁魔之所部，復出聲聞辟支佛道地上，菩薩於三昧中立，而無所盡。用波羅蜜故，於空為無所貪。作是行時，是菩薩摩訶薩，為行空三昧向脫門，亦不以有相，不以無相，故不取證。譬若飛鳥。須菩提，飛行空中無所觸礙，是菩薩摩訶薩，為行空至空，向無相至無相，向無願至無願，不以空無相無願故墮，悉欲具足佛法。譬如工射之人，須菩提，射空其箭在空中，復以一箭中前箭，後復射前，各各中之而不墮地，其人欲令前箭墮，爾乃墮之。如是須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，以為漚惒拘舍羅，之所護持，自於本際不中道取證，成滿其功德，悉盡得阿耨多羅三耶三菩，於功德以成滿者得佛，以為本際作證。是菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜，是法於法有生。」須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，實慊苦作是學，而不中道取證。大哉天中峋，從本行是安隱，自致成佛。」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，欲護一切人故，是為本願之所致故，能護於一切而得度脫，是為守空三昧向脫門，心念分別，何等為分別？守空三昧為分別，無相三昧為分別，無願三昧為分別，而不中道為本際取證，何以故？為漚惒拘舍羅之所護。初發心時，念欲護一切故，持是所念，得入漚惒拘舍羅故，不中道取證。復次須菩提，若菩薩摩訶薩，深入處脫者，若空三昧向脫門，無相三昧向脫門，無願三昧向脫門，用是故其心分別之，是人已來久遠所因，其行令棄所因，是為阿耨多羅三耶三菩，之所說法，是為守空三昧向脫門，是為無相三昧向脫門，是為無願三昧向脫門，本心所發蒙漚惒拘舍羅，不中道本際作證，是為於慈無所損，是為護等哀三昧，所以者何？用漚惒拘舍羅故。是菩薩摩訶薩，為有益於法便得多智，成於力無所不覺。復次須菩提，菩薩摩訶薩之所念，知人從久遠，而有益於法，得知成其力，無所不覺。復次須菩提，是為菩薩摩訶薩之所念，知人從久遠，有想識呼為有我。作阿耨多羅三耶三菩時，用一切人故為說其法，令作無相三昧，向脫門發心念，是為漚惒拘舍羅，用是故不中道，為本際作證，是為於慈無所損，是為護等哀三昧，是為菩薩摩訶薩，益於法得所知，成其力無所不覺。復次須菩提，是為菩薩摩訶薩之所念，念人從久遠已來，想無常想其苦，想其空想現在。菩薩自念言：『我作阿耨多羅三耶三菩提，用一切人故為說其法，無常者為從樂，其空者為從有，無我皆從我，用是故，得漚惒拘舍羅，是為行般若波羅蜜，知佛不三昧而坐三昧，但欲具足佛諸法，是為無願向脫門，而不作證。』菩薩摩訶薩當作是知，何所阿耨多羅三耶三菩，發心之所發者，是人所發者，是人為從久遠已來，其所行者而無所行，於其想行而不想行，於其想行求而不行想，於其行想聚，而不行想聚。於其所行有，而不行所有；於其行不正，乃不行不正念；使一切人皆令無，是菩薩摩訶薩念是時，為以明於一切人，作是念時，是為漚惒拘舍羅，是為甚深微妙，觀視其法是者為空，即為無相無願，是為無生死，即為無斷，即為無所有。是者須菩提，為菩薩摩訶薩慧法，為無所生，其於三界而不知者，來有所問，是菩薩摩訶薩，欲成阿耨多羅三耶三菩故，以是故欲知其法，當云何發珍寶心？於菩薩摩訶薩，不以空而作證，亦不無相亦不願，亦不生死亦不有所生，亦不以無念作證，是為念般若波羅蜜。是者須菩提，菩薩摩訶薩為已受決，所念如空無相無願，無生死無所從生，念如無所有其本無，不發善心者不能知是。其能解者，是菩薩摩訶薩，為從過佛所，聞阿耨多羅三耶三菩事，其心以不轉已，何以故？復有菩薩摩訶薩，念法而不能明，其有問者，亦不能解遣知，是未在菩薩道地，不應阿惟越致其界。」佛語須菩提：「若不聞波羅蜜之所言，其有聞者若不聞者，能解其慧，是菩薩摩訶薩，為阿惟越致。」須菩提言：「其為菩薩者，甚多天中天，少有能解者。」佛語須菩提：「少有菩薩，在阿惟越致慧地，其受決者乃能解之。是菩薩摩訶薩，其功德為甚大，非是諸天及人，阿須倫世間之所知。」 摩訶般若波羅蜜，遠離品第十一 「復次須菩提，其諦者，菩薩摩訶薩於夢中，不入聲聞辟支佛道地，於三界不念有所求，亦不那中有所索，視法若夢不那中作證。是者須菩提，當知菩薩摩訶薩，是為阿惟越致相。復次須菩提，菩薩摩訶薩於夢中，與若干百若干千，若干億千弟子，共會在其中坐，為諸比丘僧說法，如怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛之所說法。是者須菩提，阿惟越致菩薩摩訶薩，當知是為阿惟越致相。復次須菩提，菩薩摩訶薩於夢中，飛在空中坐，為比丘僧說法，還自見七尺光，自在所變化，於餘處其所作，為如佛之所說法。其於夢中見是者，當知菩薩摩訶薩，是阿惟越致相。復次須菩提，菩薩摩訶薩於夢中，不恐不怖不難不畏，若見郡縣其中兵起，展轉相攻伐。若火起，若見虎狼師子及餘獸，若見斷人頭者，如是餘變甚大劇苦，多有困窮若飢渴者，見其厄難心中不恐不畏，不驚不動不搖。夜於夢中所見，覺即起坐作是念：『世界所有譬若如夢，我作佛時，悉為說法而遍教之。』當知菩薩摩訶薩，是為阿惟越致相。復次須菩提，云何知是菩薩摩訶薩，當得阿耨多羅三耶三菩？成阿惟三佛時，其境內一切無有惡，正是菩薩摩訶薩。須菩提，於夢中若畜生相食，人民疾疫，其心稍稍有念：『願我作佛時，使我境界中，一切無有惡。』用是故知，其相為清淨。當知菩薩摩訶薩，是為阿惟越致相。復次須菩提，菩薩摩訶薩，於夢中得覺，若見灾邪火起，便作是念：『我於夢中所見，其心等無異。』持是比用是相具足，知是菩薩摩訶薩，阿惟越致。若菩薩摩訶薩作是念：『如我審應相行者，當如所言無異，今是城郭所起火者，當為悉滅消去不復見。』」佛言：「若火悉為消滅去者，知是菩薩摩訶薩受決，以為過去怛薩阿竭三耶三佛，之所受阿耨多羅三耶三菩，知是為阿惟越致。令火不滅消去者，知是菩薩未受決，設火焚燒一舍，置一舍，復越燒一界置一里。是須菩提，當知某家居人前世時，為斷法罪之所致，覺是輩人所作，皆是宿命。念以見在，所更惡令悉除，其所斷法殃，因是皆得消盡。用是故，須菩提當知，是菩薩摩訶薩，即阿惟越致，阿耨多羅三耶三菩。復次須菩提，用是比相其行具足，當視是菩薩摩訶薩，如阿惟越致，用是故說其比相行，當令知之。或時須菩提，若男子女人，為鬼神所下若為所持，是彼菩薩若作是念：『設我受決以，過去怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，授我阿耨多羅三耶三菩者，實慊苦有異，當得阿耨多羅三耶三佛。若於阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛所念，皆清淨者，為却羅漢辟支佛心。設以卻羅漢辟支佛心者，會當作阿耨多羅三耶三菩，不得不成，自致阿惟三佛。若當得佛，為阿耨多羅三耶三菩者，阿僧祇剎土現在諸佛，無不見者無不證者。今怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，悉知我念無有異，我審作阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛者，審如我之所言，是鬼神即當去。便告言是男子女人，為何鬼神所持？鬼神聞其所言即去。說是語時設不去者，是菩薩為未受決，過去怛薩阿竭阿羅訶，三耶三菩，不授阿耨多羅三耶三菩。若說是言邪即去者，知是菩薩為以受決，過去怛薩阿竭阿羅訶，三耶三菩，所授阿耨多羅三耶三菩。』」佛語須菩提：「其人審至誠者，弊魔往到菩薩摩訶薩所，若菩薩言：『我審至誠者已受決，為阿耨多羅三耶三菩，是邪鬼神即當去。』弊魔用是故作好心，化令邪鬼神悉去，所以者何？弊魔極尊有威神故，諸邪鬼神不敢當之，是皆魔威神之所避，用是故悉為除去。若菩薩自念：『用我威神故。』是彼菩薩摩訶薩以自謂，是便反自貢高，輕易於人形笑於人，而無所錄語人言：『我從過去，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛所授決，以餘其人者悉未受決，為阿耨多羅三耶三佛所授決，以其餘人者悉未受決，為阿耨多羅三耶三佛所授決，以其餘人者悉未受決，為阿耨多羅三耶三菩。』用是故自可自高，恚怒稍增，即離薩芸若，大遠失阿耨多羅三耶三佛慧，知是輩菩薩，無漚惒拘舍羅，而自貢高，便在二道地，墮聲聞辟支佛地。是輩菩薩，須菩提，持不成作成不知魔為，反捨善師而去，亦不與從事亦不錄視，用是故為魔所困。是菩薩摩訶薩，當覺知魔為，以何占之覺知？魔來在菩薩前，魔作變化，為異被服往來，作是言語：『菩薩摩訶薩，若從過去怛薩阿竭，阿羅訶三耶三佛之所，授決阿耨多羅三耶三菩。若本字某若母字某，若父字某若兄字某，若姊字某若弟子字某，親厚知識字某，若父兄字某，若七世祖父字某，若母外家字某，若父外家字某。若在某城生，若在某國生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生。若常軟語，若令作是語者，皆乃前世之所致，亦復作是軟語。』或時高才者，便復隨形言：『若前世時亦復高明。』或見自守或見乞食，或時一處飯，或時就飯者，或時食果菜卻食飯。或時在丘墓間，或時寂寞處，或時樹間止，或時受請者，或時不受請，或時多少取足，或時一處止，或時麻油不塗身，或時聲好或時互談，何以故？魔復言：『是因緣者，皆前世時德之所致，令逮得是。若前世時某家子，若剎利姓若復字某，前世有是德今故亦爾。』彼菩薩心便作是念：『想我且爾。』是弊魔便復作是言：『若以受決，過去怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛授若，阿耨多羅三耶三菩。用是因緣功德故，若是阿惟越致。』佛語須菩提：「我所說阿惟越致，菩薩摩訶薩不爾，持是比相行占之，如我說者，不具足得反自用者，當知是菩薩輩終不成，為魔所壞，何以故？用是比觀其相行，知是即非阿惟越致，菩薩摩訶薩者，終不有是意，是輩菩薩聞魔乃語名字，心大歡喜自謂審然，便自貢高行笑人，輕易同學而反自用。是彼菩薩摩訶薩，須菩提，用受是字，因失其本便墮魔網。復次須菩提，用受字故，是菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作是言：『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我將得無然？我亦當時念復如是。』」佛言：「是菩薩於知為甚少，無漚惒拘舍羅，反作是念希望名字：『自我作阿耨多羅三耶三菩，字當如是。』」佛言：「如魔所教者為從魔天，今作比丘為魔所迷，自念：『是我本發心之所致，今得是字為如所言，過去怛薩阿竭阿羅，三耶三佛受我決以，為阿耨多羅三耶三菩。』」佛語須菩提：「我所說阿惟越致，菩薩摩訶薩，用是比相行而不為是，其以字自念我是，便輕餘菩薩摩訶薩。用是輕故離薩云若，阿耨多羅佛慧，遠漚惒拘舍羅，以為離般若波羅蜜，以為離善師，以為得惡師，是菩薩會當墮二道，若聲聞辟支佛道地。若大久遠勤苦以後，乃復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨多羅三耶三菩，自致成阿惟三佛。」佛言：「爾時發意受是字時，不即覺改悔者，如是當墮聲聞，辟支佛道地。」佛言：「比丘有四重事禁，若復他事所犯故，不復成沙門，不復為佛子。是壞菩薩之罪，重於比丘四事禁。是菩薩言：『我字某生於某國。』心作是念其罪最重，於四事禁，復過五逆惡。所以罪重者，何為受字？故不知魔事之所為微妙。復次須菩提，遠離之德，菩薩摩訶薩，弊魔復於前作是言：『遠離之法正當如是，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛之所稱譽。』」佛語須菩提：「我不作是說遠離，教菩薩摩訶薩，止於獨處樹間閑處。」須菩提白佛言：「云何天中天，菩薩摩訶薩有異遠離？」佛語須菩提：「正使菩薩摩訶薩念恍忽，是為聲聞之所念，念恍忽者為是，辟支佛之所念。行恍忽者是菩薩摩訶薩，雖在城郭，續為行遠離行恍忽。是菩薩摩訶薩，於一切惡法，而無所起。行恍忽者，是菩薩摩訶薩，若獨處樹間閑處止，是菩薩摩訶薩續行遠離，是者我樂使，菩薩摩訶薩作是行，是遠離之行，當晝夜念之，是為菩薩摩訶薩遠離行。菩薩摩訶薩遠離行，菩薩摩訶薩行遠離者，雖在城傍續行恍忽，若在獨處樹間，閑處止者恍忽。是菩薩摩訶薩自念：『我以知遠離。』爾時弊魔便往教之，令行遠離言：『若當於獨處樹間閑處止，當作是行。』是菩薩隨魔所教，便亡遠離。魔復言：『道為悉等，聲聞辟支佛道，皆作是念無有異，其作是者，為具足般若波羅蜜，以當作是行。』」佛言：「是菩薩摩訶薩，所念法非清淨，謂以隨行，而反自用輕餘菩薩，自念誰能過我者？輕易城傍行菩薩清淨者。其心所念，不入聲聞辟支佛法。所有惡心，不受禪悅三昧三摩越，悉逮得所願，悉具足度佛言。無漚惒拘舍羅菩薩者，正使在四千里空澤之中，禽獸所不至處，賊所不至，羅剎不至處。雖在彼間，若一歲若百歲，若千歲若百千歲，若百千萬歲，若百千萬億歲。正使復過是者，不知遠離，會無所益不能具足，為菩薩摩訶薩遠離，自念謂悉得已悉明已。弊魔便往，飛在空中作是言：『善哉善哉！善男子，是真遠離，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三菩所說，正當隨是遠離行，如是者疾得，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。』菩薩摩訶薩，聞是便從遠離起去，往城傍遠離菩薩所，若比丘成就有道人所，而自貢高反往輕言：『若所行法是即為非。』」佛言：「其隨恍忽之行，是菩薩摩訶薩，為正反呼為非，中有反行反呼為是，不當敬者而反敬之，當所敬者反瞋向之，言：『我所行遠離，用是故有飛人來語我言：「善哉善哉！若所行審是遠離，若在城傍行，誰當來語若？誰當告若者？」』」佛言：「是菩薩有德之人，而反輕之。如是須菩提，菩薩當知，是人如擔死人種，無所復中，反呼菩薩有短，是為菩薩怨家，其為厭菩薩，以是天上天上之為大賊，正使如沙門被服，亦復是賊，於菩薩有德人中，亦復是賊。是曹輩人者，須菩提，不當與共從事，不當與共語言，亦不當恭敬視之，何以故？當知是輩多瞋怒起，敗人好心。何所須菩提？是菩薩摩訶薩，不釋薩芸若，不捨阿耨多羅三耶三菩。若菩薩摩訶薩，不釋薩芸若者，是故阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，為一切人故作依。是輩菩薩，不當與壞人者從事，不敬之，不當與會所當護法，當自堅持當念之，常畏怖生死，勤苦之處不當入中，於三界而不與交。是彼壞菩薩輩在所止處，常當慈心哀愍護之，自念：『使我無得生是惡心，令有所愆。設有不善，疾使我棄之，當用學故。』是者須菩提，菩薩摩訶薩之為上知。」 摩訶般若波羅蜜，善知識品第十二 「復次須菩提，其諸菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛者，當親近善師，與共從事恭敬承事。」須菩提白佛言：「何所是天中天？菩薩摩訶薩善師，當何以知？」佛語須菩提：「天中天，是菩薩摩訶薩善師，有說般若波羅蜜者，從其所聞般若波羅蜜，是即為度教人入中，當作是知。為是菩薩摩訶薩善師。六波羅蜜者，是菩薩善師，六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜者是道，六波羅蜜者是為去冥，六波羅蜜者是即為臺，六波羅蜜者是即為明。以過去怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，皆從六波羅蜜出，當來怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，皆從六波羅蜜出。今現在阿僧祇諸剎土，怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，皆從六波羅蜜出。成薩芸若，皆從四事雜施於人，一者布施，二者歡樂，三者饒益，四者等與。是者須菩提，菩薩摩訶薩舍怛羅，是即為母是即為父，是即為舍是即為臺，是即為護是即為歸，是即為導，是皆六波羅蜜，是為益於一切人者。六波羅蜜者，學六波羅蜜者，用無有極故，欲斷人之狐疑。以是故，當學般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「何所是天中天，般若波羅蜜相？」佛語須菩提：「無所罣礙，是般若波羅蜜相。」須菩提言：「如天中天所說，是相實是般若波羅蜜，如是相者為得諸法。」佛言：「如是須菩提，其如相為得，般若波羅蜜，如是相者為得諸法，何以故？須菩提，諸法皆是恍忽，諸法皆是空。以是故須菩提，恍忽與空，是為般若波羅蜜相。諸法之相亦恍忽，是空亦恍忽。須菩提，天中天說諸法，悉是恍忽是空，何然？人欲有生無有盡時，其恍忽者無欲，其恍忽者而無生。其空者無欲，其空者無所生，恍忽與空，無阿耨多羅三耶三佛，亦不從異法。恍忽空得，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。」「云何天中天所說，而可得知？」佛語須提：「人從久遠念言，是我所有非我所有，用是故因致是。」須菩提言：「如是天中天，所說人實從久遠念言：『是我所有非我所有。』」佛言：「云何須菩提，是我所有為空不？」須菩提言：「是為空，天中天。」佛言：「云何須菩提，非我所有為空不？」須菩提言：「是為空，天中天。」佛語須菩提：「人用是故自念言：『是我所非我所。』用是故在於生死，無有已時。」須菩提言：「如是天中天，人用是故在於生死，無有休時。」佛言：「是者須菩提，人從欲便著於人之中，當作是知，不當有所求，後便不復著。其諦者，須菩提，有所增益，不當念是我所有，非我所有，是為行般若波羅蜜。是者須菩提，其所生者後不作是生，是菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「作是行者，天中天，為不行色，不行痛痒思想生死識，是所行者天中天，菩薩摩訶薩，所念為隨俗，是為菩薩摩訶薩行，天中天，諸聲聞辟支佛所不及，一切人之所行，是彼極過去，以是所得處無能逮者。是為菩薩摩訶薩之極上。天中天，是所念者，為般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，晝夜作是行，如所行者，疾近阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛坐。」佛言：「云何須菩提？若閻浮提人，及一切菩薩悉令作人，皆行阿耨多羅三耶三菩，發心索佛，各各盡壽作布施，持是施與，作阿耨多羅三耶三菩，於須菩提意云何？是菩薩摩訶薩作是布施，其福寧多不？」須菩提言：「甚多甚多，天中天。」佛言：「不如菩薩摩訶薩，專念般若波羅蜜，一日之行，其福以過彼上。或是菩薩所專念，般若波羅蜜，如其所行，是者都於眾中為極上尊，何以故？其餘人無有是慈，除諸佛無有與，菩薩摩訶薩等者。是善男子所入為甚深，曉了悉知見於世間，是即大憫。其眼徹視，見不可計人，悉欲見之無有解時，念於一切人而不作想，亦無有異。是者須菩提，即菩薩摩訶薩之大明，雖未作阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛者，是即所行其行極尊，出於世間之上，於阿耨多羅三耶三菩，終不復還。受人衣被飯食床臥，醫藥悉具，心住於般若波羅蜜者，雖受施與其德已淨，所作福德令近薩芸若坐。是故須菩提，菩薩摩訶薩，有所食無有罪，欲益於一切人，悉欲示人道徑，其有照明欲甚度，大無有極。諸在牢獄之中，悉欲度脫，欲使一切人，眼皆悉清淨，是為般若波羅蜜之所念。行隨是教，念般若波羅蜜者，有是即為不動搖，何以故？其作動者所念有想，即非般若波羅蜜，是即非護，當作如般若波羅蜜行，晝夜念之。譬如男子，須菩提，摩尼珠前所不得，却後得之歡喜踴躍，得摩尼珠以復亡之。用亡是故便大愁毒，坐起有憂而無有解已，如是須菩提，菩薩摩訶薩，欲索珍寶者常堅持，心無得失薩芸若念。」須菩提白佛言：「一切所念為離自然，云何菩薩摩訶薩，念薩芸若不離於念？」佛語須菩提：「設是菩薩摩訶薩作是知，為不失般若波羅蜜，何以故？須菩提，般若波羅蜜者，是空不增不減。」須菩提言：「般若波羅蜜者，天中天，實為是空。云何是菩薩摩訶薩，增於般若波羅蜜，成就其行，近阿耨多羅三耶三菩坐？」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，亦不有增亦不有減，說是法時，聞之不恐不怖，當知是善男子，為行般若波羅蜜以。須菩提，般若波羅蜜者是為空行？」報言：「不。」「須菩提，能有異空而行，般若波羅蜜者？」報言：「不。」「須菩提，為是色行？」報言：「不。」「須菩提，為痛庠思想生死識行？」報言：「不。」「須菩提，能有異色所行？」報言：「不。」「須菩提，能有異痛痒思想生死識行？」報言：「不。」須菩提：「云何天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜？」佛言：「云何須菩提，為自見法，法之所行般若波羅蜜？」須菩提言：「不見天中天。」佛言：「云何須菩提？菩薩摩訶薩，能自見行般若波羅蜜者？」須菩提言：「不見天中天。」佛言：「云何須菩提，能見法有所生處不？」須菩提言：「不見，天中天。」佛語須菩提：「是為菩薩摩訶薩，無所從生法樂忍。如是者即為受決，阿耨多羅三耶三菩。是怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛無所畏，是菩薩摩訶薩所作，行是力者，為逮佛慧是即大慧，而自在慧薩芸若慧，怛薩阿竭慧，其不為是，不能自能是處。」須菩提白佛：「諸法為從無所生，受決為阿耨多羅三耶三菩。」佛語須菩提：「能自見法授決為，阿耨多羅三耶三菩？」須菩提言：「我不見法當作，阿耨多羅三耶三菩。」佛語須菩提：「諸法不可得，作是念者成阿惟三佛，其不作是，不自致阿惟三佛。」 摩訶般若波羅蜜，釋提桓因品第十三 釋提桓因從眾會中，白佛言：「甚深甚深者，般若波羅蜜，天中天，難了菩薩事之為恍忽，其有德人，聞般若波羅蜜者，便書持學其福不小。」佛語拘翼：「若閻浮利人，都皆持十善，其功德百倍千倍萬倍，萬億倍巨億倍，若復過是不啻。不如善男子善女人，聞般若波羅蜜書持學者。」坐中有一比丘，語釋提桓因：「是為以出拘翼上去。」釋提桓因報是比丘：「持心一反念者，出我上去，何況聞般若波羅蜜，以書持學者，聞以隨是教立，都出諸天阿須倫，世間人上。若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，不獨過諸天阿須倫，世間人上，乃至須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛都悉過是。若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，不獨過辟支佛上，亦復過菩薩行檀波羅蜜，無漚惒拘舍羅，離波羅蜜上去。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，不獨過檀波羅蜜，亦復及行尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，無漚惒拘舍羅，離般若波羅蜜上去。若菩薩摩訶薩，復諷起行，般若波羅蜜者，都合會諸天阿須倫，世間人終不能勝，行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩用為極尊，近般若波羅蜜故。是菩薩摩訶薩，為隨薩芸若言無所斷。是菩薩摩訶薩，不離怛薩阿竭字，是為菩薩摩訶薩，獲不離佛坐。是菩薩摩訶薩，所有懈怠不復生。是菩薩摩訶薩，所學為學尊，不學聲聞辟支佛學，是學為菩薩摩訶薩學。四天王當往問訊，令樂得疾學是學，當坐佛坐，自致阿耨多羅，成阿惟三佛，當度四部弟子。菩薩摩訶薩作是學，四天王當往問訊，何況餘天子。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，常為怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛之所念。般若波羅蜜者，是菩薩行，若於世間有勤苦之疾，是身會無此惡，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜之所致，便得現在法福。」阿難作是念：「釋提桓因自以智說耶？持佛威神說？」釋提桓因知阿難心所念，即語阿難：「我所說者持佛威神。」佛言：「如是如是，阿難，是釋提桓因所說，悉佛威神之所致。或時阿難，菩薩摩訶薩於是，深念般若波羅行，便念學般若波蜜。」爾時，三千大千剎士中弊魔，一切皆為愁毒，欲使菩薩摩訶薩中道，以本際作證，令得聲聞辟支佛道。若使得阿耨多羅三耶三菩，疾成阿惟三佛。」 摩訶般若鈔經卷第五