大藏經8，佛說佛母出三法藏，般若波羅蜜多經卷第十八

佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十八 　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 甚深義品第十九之二 爾時尊者舍利子作是念：「慈氏菩薩摩訶薩，已得甚深智慧，於長夜中勤行，般若波羅蜜多。」爾時世尊知，舍利子心所念已，即告舍利子言：「汝今何故起如是念？汝於自法中有法可見，而取證阿羅漢果耶？」舍利子言：「無法可見亦無所證。」佛言：「舍利子，菩薩摩訶薩，亦復如是，雖行般若波羅蜜多，而無法可得授記，亦無法得阿耨多羅三藐三菩提。是故不應有法取甚深相。菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜多時，不驚不怖諸力具足，應作是念：『我於法無所得無所證，是中如理修習相應。』若有如是行者，是行般若波羅蜜多。復次舍利子，菩薩摩訶薩，若在惡獸難中，不生驚怖，何以故？菩薩一切皆悉能捨，普為眾生作大利益，是菩薩當於爾時，作如是念：『若諸惡獸欲食噉我，我當施與，願我當得圓滿，布施波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提，如是勤行精進，當得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨，國土無有諸惡獸牛畜等類，一切眾生不相食噉。』 復次舍利子，菩薩摩訶薩，若在怨賊難中不生驚怖，何以故？菩薩一切所有，乃至己身，皆悉能捨無所悋惜，是菩薩當於爾時，作如是念：『若諸怨賊來相劫取，一切所有隨彼所欲，我悉施與，乃至於我奪命，我亦不生瞋恨。』爾時不起身業，不發語業不動意業，於是三業離諸過失：『願我當得圓滿，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提。如是精進當得，阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨，國土無有一切怨賊，及餘諸惡，而彼眾生不相劫奪。』復次舍利子，菩薩摩訶薩，若在無水難中，不生驚怖，何以故？菩薩為眾生說法除渴，是菩薩當於爾時，作如是念：『我應為眾生宣說法要，令諸眾生斷除渴愛，心得清淨。設我此身為渴所逼，趣命終者，我轉生於他世界中，亦復於彼一切眾生，起大悲心作如是念：『此諸眾生薄福德故，還復生無水難中，我時為諸眾生說法除渴，如是堅固勤行精進，願我當得圓滿，精進波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提。如是難行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨，國土眾生無所渴乏。彼諸眾生福德具足，自然而有八功德水，適悅充足。』 復次須菩提，菩薩摩訶薩，若在飢饉難中，不生驚怖，何以故？菩薩被精進，身心清淨。是菩薩當於爾時，作如是念：『今此眾生受飢饉苦，深所悲愍，願我當得圓滿，禪定波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨，國土眾生無飢饉苦，隨意所欲，一切皆得適悅快樂。譬如三十三天自在快樂，一切所欲隨心即現，願我當來彼土眾生，亦得成就如是樂事。於一切時身心清淨，正命堅固不邪命活，心住寂靜離諸散亂。』復次舍利子，菩薩摩訶薩，若在疾疫難中，不生驚怖，是菩薩當於爾時，作如是念：『今此眾生受諸病苦，深所悲愍，願我當得圓滿智慧波羅蜜多，得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨，國土眾生離諸病苦。』舍利子，菩薩摩訶薩，若能如是勤修眾行，即得阿耨多羅三藐三菩提。復次舍利子，菩薩摩訶薩不應於，阿耨多羅三藐三菩提，生如是心，久遠修習乃得成就。又復於中不應驚怖，何以故？世界前際即是久遠前憋，菩薩若心剎那相應，雖為久遠而非久遠。是故菩薩摩訶薩，不應生難行想，不應起久遠念，又復於中不應退沒。又舍利子，菩薩摩訶薩，於如是法及餘諸法，若見若聞不應驚怖，是諸菩薩摩訶薩，應當堅固發精進行，如所說學如所說行，即得般若波羅蜜多，相應圓滿。」 爾時會中有一女人，名昂誐襧嚩，從座而起前詣佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足，而白佛言：「世尊，如所聞法，我於是中不生驚怖。於未來世，我亦當為一切眾生，說如是法。」作是語已，即持金華散於佛上，佛神力故，其華自然住虛空中。爾時世尊即放，金色淨妙光明，普遍無量無邊一切剎土，乃至梵界廣大照耀，其光旋復繞佛三匝，還行世尊頂門而入。爾時尊者阿難從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊，何因何緣放是光明？諸佛如來應供正等正覺，若無因緣不放光明。」佛言：「阿難，今此昻誐襧嚩女人，終此身已，轉生當得男子之身，於妙樂世界阿閦佛剎中，於彼如來應供正等正覺所，恭敬供養修持梵行，於彼沒已復生他方，諸佛剎中，如是從一佛剎，至一佛剎，世世所生不離諸佛，常得贍禮親近供養。譬如轉輪聖王尊貴自在，從一宮殿至一宮殿，自生至終足不履地，今此女人亦復如是，從一佛剎至一佛剎，不離諸佛。乃至於未來世，星宿劫中當得成佛，號金華如來，應供正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現世間。」 爾時尊者阿難，作如是念：「今此女人當成佛時，於彼剎中，所有眾會諸菩薩等，如諸佛會等無異不？」爾時世尊知彼阿難，心所念已，告阿難言：「汝今當知，此昂誐襧嚩女人，得成佛已，彼佛剎中所有菩薩，聲聞眾會其數甚多，無量無邊不可稱計，如諸佛會等無有異。又復阿難，彼佛剎中所有眾生，安隱快樂，無諸惡獸盜賊飢饉，諸惡病惱枯涸等難。於一切時離諸怖畏。阿難，是金華如來應供，正等正覺，得阿耨多羅三藐三菩提時，而能成就如是功德。」爾時阿難白佛言：「世尊，此昂誐襧嚩女人，最初於何佛世尊所，發菩提心種諸善根？」佛言：「阿難，此昂誐襧嚩女人，最初於彼燃燈如來，應供正等正覺，發得阿耨多羅三藐三菩提，爾時我於燃燈如來，應供正等正覺所，持以五莖優鉢華而為供養。我時證得無生法忍，彼燃燈如來，如我善根成熟，即為授阿耨多羅三藐三菩提記，作是言：『善男子，汝於未來世當得作佛，號釋迦牟尼如來，應供正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人，佛世尊。』阿難，爾時此女在彼佛會，聞佛授我，阿耨多羅三藐三菩提記。時彼女人即持金華，亦供養佛，華供養已即作是念：『快哉！此善男子今得授記，願我當來得授記時，亦如此人今日無異。』阿難，是故當知此，昂誐襧嚩女人，發菩提心而甚久遠。」阿難白佛言：「世尊，善哉善哉！今此女人久已修習，阿耨多羅三藐三菩提行。」佛言：「阿難，如是如是，今此女人久已修習，阿耨多羅三藐三菩提行。是故我今為受，阿耨多羅三藐三菩提記。」 善巧方便品第二十之一 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，應云何學空？云何入空三摩地？」佛言：「須菩提，若諸菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜多，應觀色空，觀受想行識空，應以不散亂心，諦觀諸法空無所行。若一切法若一切法性，悉不可見，雖復如是觀法性空，不應於中證空實際。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，諸菩薩摩訶薩，不應證空者。世尊，菩薩住三摩地，而復云何不證空耶？」佛言：「須菩提，諸菩薩摩訶薩，雖於一切相具足觀空，但修學空，而不於中取空為證。彼菩薩如是觀時，應作是念：『我今但是學時，非是證時，是故不住三摩呬多，不深攝心繫於緣中。』彼菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜多力所護故。雖不證空，亦不退失菩提分法，亦不盡漏住寂滅心。是故諸菩薩摩訶薩，雖行空三摩地解脫門，而不證空。雖入無相三摩地解脫門，亦不證無相不住有相，何以故？是菩薩摩訶薩智慧甚深，善根具足能作是念，今是學時非是證時，是故雖復觀空，而無所礙。雖住空三摩地，亦不於中證空實際，以得般若波羅蜜多力所護故。 須菩提，譬如有人色相端正，最上勇猛，精進堅固富樂自在，自他語言有所義利，辯才無礙智慧明了，知時知方知處，所向所行通達善惡，明解算數，一切伎術善能成就，勇健多力能敵他軍，乃至世間一切種事，而悉曉了，人所愛樂瞻視親近，尊重恭敬。此人以是緣故，一切所向皆得大利，心意調柔適悅快樂，是人一時有小因緣，與其父母妻子眷屬，經過曠野，極大怖畏險惡道中。彼有盜賊非人等類。時諸眷屬皆悉驚怖，毛堅戰掉。是人即時謂其父母，諸眷屬言：『汝諸眷屬勿生驚怖，我有方便能令安樂，過諸險難。』即化多人，執持種種鋒利器仗，衛護眷屬過是險難，彼諸盜賊非人等類，皆悉退散無所侵惱。彼諸眷屬過是險難，安樂吉祥，到彼所向州城聚落，何以故？是人有智有慧，最勝勇猛，大力成就堅固不退，彼盜賊等不能敵故。菩薩摩訶薩亦復如是，悲愍利樂一切眾生，常行慈悲喜捨四無量行，得菩薩摩訶薩力所護故，具善巧方便，以諸善根迴向一切智，雖修空無相無作，三摩地解脫門，而不證實際。菩薩摩訶薩，過諸煩惱及煩惱分，過諸惡魔及助魔者，過聲聞地及緣覺地，住三摩地亦不盡漏，何以故？菩薩摩訶薩諸力具足，精進堅固，得菩薩摩訶薩力所護故，菩薩不捨一切眾生，善令成就阿耨多羅三藐三菩提。緣一切眾生，入慈心三昧，復入最上無緣慈三昧，修習最上波羅蜜多，又須菩提，菩薩摩訶薩，雖行空三摩地解脫門，而於是中不證無相，不墮有相。須菩提，譬如飛鳥行於虛空，而不墮地，雖行於空而不依空，亦不住空。菩薩摩訶薩亦復如是，雖行空學空，行無相學無相，行無作學無作，未具足佛法，終不墮空無相無作。須菩提，又如有人，於射師所學彼射法，學已精熟而復巧妙，即時仰射虛空，初箭發已後箭即發，箭箭相注隨意久近，是箭不墮。菩薩摩訶薩亦復如是，為欲成就阿耨多羅三藐三菩提，得般若波羅蜜多力所護故，若未成就，阿耨多羅三藐三菩提善根，終不取證實際，乃至善根成已，得圓滿阿耨多羅三藐三菩提，菩薩爾時乃證實際。是故須提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，修般若波羅蜜多時，應如是諦觀，諸法甚深實相，雖復觀已而不取證。」 爾時尊者須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩所為甚難，最上甚難，雖行空學空，入空三摩地，而不於中證空實際。世尊，甚為希有，甚為希有。」佛告尊者須菩提言：「如是如是，菩薩摩訶薩，雖行空學空，入空三摩地，而不於中證空實際，斯為甚難最上甚難，斯為希有最上希有，何以故？須菩提，彼菩薩發如是最勝大願：『我應度一切眾生，不捨一切眾生。』菩薩發是願已，即入空三摩地解脫門，無相三摩地解脫門，無作三摩地解脫門。菩薩雖入是諸解脫門，而不於中取證實際，何以故？是菩薩已得，善巧方便力所護故。而作是念：『我不捨一切眾生，未具足佛法，終不於中證空實際。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，若欲入甚深空性者，所謂應入空三摩地解脫門，無相三摩地解脫門，無作三摩地解脫門。菩薩若欲入，是諸三摩地解脫門者，應生如是心：『一切眾生於長夜中，著眾生相起有所得見：『我得阿耨多羅三藐三菩提已，當為眾生宣說法要，斷除是相。』即入空三摩地解脫門，無相三摩地解脫門，無作三摩地解脫門。菩薩以如是心，及先方便力故，不於諸三摩地中，取證實際，亦不滅失慈悲喜捨，諸三昧法，何以故？是菩薩已得，善巧方便力所護故，轉復增益所有善法，諸根通利，諸力覺道亦悉增益。 復次須菩提，又菩薩摩訶薩，若欲入空三摩地解脫門者，應生如是心：『一切眾生於長夜中，而生我相著有所得，我得阿耨多羅三藐三菩提已，當為眾生宣說法要，斷除我相。』即入空三摩地解脫門。菩薩以如是心，及先方便力故，不證實際，亦不滅失慈悲喜捨，諸三昧法，何以故？是菩薩已得，善巧方便力所護，轉復增益所有善法，諸根通利，諸力覺道亦悉增益。復次須菩提，又菩薩摩訶薩，若欲入無相三摩地解脫門者，應生如是心：『一切眾生於長夜中，著諸有相生取相想，我得阿耨多羅三藐三菩提已，當為眾生宣說法要，斷除有相。』即入無相三摩地解脫門，菩薩以如是心，及先方便力故，不證實際，亦不減失慈悲喜捨，諸三昧法。何以故？是菩薩已得，善巧方便力所護故，轉復增益所有善法，諸根通利，諸力覺道亦悉增益。 復次須菩提，又菩薩摩訶薩，若欲入無作三摩地，解脫門者，應生如是心：『一切眾生於長夜中，著常想樂想我想淨想，起如是等諸顛倒想，是所作相。我得阿耨多羅三藐三菩提已，當為眾生宣說法要，所謂是無常非常，是苦非樂，是無我非我，是不淨非淨。如是當令斷除，常想樂想我想淨想。』離所作相，即入無作三摩地解脫門。菩薩以如是心，及先方便力故，不證實際，亦不減失慈悲喜捨，諸三昧法，何以故？是菩薩已得善，巧方便力所護故，轉復增益所有善法，諸根通利，諸力覺道亦悉增益。又須菩提，菩薩摩訶薩應生如是心，一切眾生於長夜中，著諸有相，所謂先行有所得，今行有所得，先行常想今行常想。先行顛倒行，今行顛倒行。先行和合想，今行和合想。先行不實想，今行不實想。先起邪見今起邪見。先作諸過失行，今作諸過失行。如是一切眾生，於一切時一切處，作如是行：『我得般若波羅蜜力所護故，具足善巧方便，如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，當為眾生說如是法，令諸眾生得入，諸法甚深實相，所謂空無相無願，無作無起無生無性。』須菩提，若菩薩摩訶薩生如是心，具足是智慧，返墮起作法，住三界者無有是處。又須菩提，若菩薩摩訶薩，修相應行者，應問餘菩薩言：『若欲成就，阿耨多羅三藐三菩提者，應云何學空？當云何生心？即得入空不證空，入無相無願無作無起，無生無性，不證無相乃至無性，而能修習般若波羅蜜多耶？』若菩薩作是言：『欲成就阿耨多羅三藐三菩提者，但應念空念無相無願，無作無起無生無性。』如是答者，即捨離一切眾生，未能具足善巧方便。當知是菩薩，未於先佛如來，應供正等正覺所，得受阿耨多羅三藐三菩提記，未住不退轉地，何以故？是菩薩不能宣說，不退轉菩薩摩訶薩不共相，不能於其所問法中，正示正答。」 須菩提白佛言：「世尊，應云何知是，不退轉菩薩摩訶薩？」佛言：「須菩提，當知彼不退轉菩薩摩訶薩者，於此甚深，般若波羅蜜多法門，若聞若不聞，隨有所問，皆能於中正示正答。具是相者是為，不退轉菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩多行菩提，少能正答。」佛言：「須菩提，少有住不退轉者，是故不能正答。須菩提，若有已住不退轉者，彼能正答。當知是菩薩善根明淨，具足方便，不為一切世間天人，阿修羅等而能動壞。是菩薩能善觀察，一切法如夢，而於是中不證實際。須菩提當知，此為不退轉，菩薩摩訶薩相。」 佛說佛母出生三法藏，般若波羅蜜多經卷第十八