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佛說法集經卷第二 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 「善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義，何者為十？所謂成就多聞，成就總持，成就聞慧海，聚集聞慧藏，而於此聞慧不生高心，具足義無礙，法無礙，辭無礙，樂說無礙，而不休息希求精進，知世知時知節，知法知眾生，而不捨於修敬，長德所修行。知論知義知可化眾生，而不捨於諮問之事。成就少欲知足等行，而不捨於供給尊者之業。成就妙靜寂靜柔軟，心不怯弱，而不捨於慚愧正行。成就甚深不可稱量，具足功德，而能示現世間垢行，不得解脫，為隨順眾生故。成就自性，直心軟心安樂心，而能現同一切破戒等行。成就布施持戒忍辱，精進禪定智慧，而於一切處不生著心，不分別境界，遠離一切貪等隨煩惱刺，而不捨為一切眾生，斷煩惱精進之行。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義。復次善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知如來真實身，何者為十？所謂菩薩摩訶薩，遠離一切諸求，而不捨一切菩薩摩訶薩，功德精進。善知一切諸法寂滅，不證菩提，而不捨一切布施精進，現知諸法畢竟無盡，而不捨於忍辱安樂之行。常在三昧甚深境界，而能不捨一切眾生，善根所作之事。具足妙靜寂靜，而常不捨亂心顛倒心，教化眾生之行。成就陀羅尼及四無礙，而常不捨求於多聞，智慧精進。成就諸法祕藏；而能不捨，為於一偈經百千由旬，求法精進。知一法不由於他，而常不捨親近師尊，敬重精進。知一切法不生不滅，而常不捨護法精進。不見眾生及眾生名，而常不捨化一切眾生，得大菩提精進。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義，何者為十？所謂成就攝受語故，能行布施愛語，利益同事之行。成就柔軟語故，能起大慈悲心。成就隨順語故，則能隨順寂靜，隨順離煩惱，隨順解脫。成就隨順語故，則能隨順奢摩他，隨順毘婆舍那，隨順真如道。成就善巧語故，則能具足顯了，語無譏嫌無能奪語。成就字義語故，則能離於惡語，具足義語。成就遠離諂曲語故，則能破眾生無明欺誑。成就無礙語故，則能現見一切法相。成就遠離一切煩惱語故，則能滅諸煩惱，隨煩惱因。成就不起根本語，以無垢無所發故。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義。復次善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知如來真實身，何者為十？所謂菩薩摩訶，諸所說法，皆依妙法所持而說，不依供養恭敬所持而說。依一切諸佛所持說法，不依自心所持而說。依大慈大悲根本說法，不依煩惱，隨煩惱根本而說。依斷隨順凡夫駛流說法，不依斷絕隨順...

No.761 佛說法集經卷第一 　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 如是我聞，一時，婆伽在虛空界，法界差別住處，普皆嚴潔清淨無垢，諸佛如來福智莊嚴，如意所化，超於三界有為數行，過一切譬喻不可思議。諸佛如來果報所生，於最勝樓閣妙寶臺上，與大比丘眾，二百五十人俱，皆是阿羅漢，具四無礙得俱解脫，與菩薩摩訶薩眾，皆悉清淨，得常無常三昧境界。觀一切智智行處，得無中邊海法界彼岸，滿足一切菩薩所願，具足一切菩薩自在，得十無盡無量功德，以自莊嚴，具足一切菩薩陀羅尼三昧，四無礙智。與大威德天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽。釋提桓因，梵天，四天王，其數百千萬，及眷屬亦百千萬。爾時婆伽婆所說經，名入一切修行次第法門，所謂見諸賢聖能生信心，得信心者成就欲心，得善法欲心者，成就不斷心。得不斷心者成就義心，得義心者成就增上心。修行檀波羅蜜者，成就大富故。修行尸波羅蜜者，成就人天果報故。修行羼提波羅蜜者，成就一切莊嚴故。修行毘梨耶波羅蜜者，成就一切佛法故。修行禪波羅蜜者，成就調柔心故。修行般若波羅蜜者，成就過一切世間智故。修行方便波羅蜜者，成就一切無障礙故。修行願波羅蜜者，自然成就一切事故。修行力波羅蜜者，成就不可破壞故。修行智波羅蜜者，成就一切世間歸依處故，出家者為成聖道故。著染衣者，遠離一切世間事故。乞食者，為破一切憍慢心故。住阿蘭若處者，成就無怖畏故。處宴坐者，成就神通無量等故。聞法受持者，成就四無礙故。修念方便者，成就陀羅尼故。修意方便者，成就差別智故。修堅固行者，成就無大眾畏故。修樂說方便者，成就記說不錯謬故。修陰方便者，成就般若差別故。修界方便者，成就微細般若差別故。修入方便者，成就遠離內外迷心故。修諦方面者，成就不誑一切眾生故。修念處方便者，成就隨順一切佛意故。修舍摩他方便者，成就寂靜心故。修毘婆舍那方便者，成就調伏心故。修不高心者，成就一切智慧滿足故。修不憍慢者，成就敬信心故。修不誑一切眾生者，成就乃至能令一人信故。修行堅固般若者，成就一切天人行故。修如說修行者，成就滿足善知識法故。修行內思惟者，成就自然覺故。修行降伏心者，成就法王義故。修行不悋身者，成就佛身故。修行恭敬三寶不壞心者，成就是處非處智力故。修行善巧所作者，成就業報智力故。修行不毀他智者，成就諸根利鈍智力故。修行入微細因緣集智者，成就種種性智力故。修行三寶中，教化眾生者，成就信欲智力故。修行一切處不...

No.760 惟日雜難經一卷 　　　　吳月支優婆塞支謙譯 初受道遮利，菩薩遮利者，為受行轉上，至阿惟越致。阿惟越致者，為不復轉心。次為菩夷菩薩，一為飛行菩薩。次為作佛菩薩，一名度士亦為道人。菩薩行亦出十二門，斷三惡道故，在十方佛前生，不在第十天上。須陀洹亦出十二門，斷三惡道，生第十天上。俱出十二門，所以不同處生者，須陀洹十六意，菩薩行三十四意，用是故不同處生。 菩薩行三十四意，謂四諦十六意，十八行不共，合為三十四意。菩薩行三十四意，一切能制。阿羅漢十六意，菩薩力多悉以制說。須陀洹至阿羅漢，見對乃面斷，坐行三十四意已足，便佛十六意，從第一上至十六，各自所部，四禪亦爾。 菩薩精進，行二十劫可得佛，用有三意故不得佛，何等為三？有佛意，有辟支佛意，有阿羅漢意，用是三意故不得佛。要為隨多得之意，在佛多得佛，在辟支佛多得辟支佛，在阿羅漢多得阿羅漢，如秤隨重者得之。 人有居家得阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹者，亦有得阿惟越致菩薩者。所以棄家行入山，有四因緣，一者，恐人言菩薩婬妷，何故得道？二者，金輪王亦皆棄國，三者，魔當來嬈菩薩。四者，求佛道不居家，得已受別。菩薩斷新受故精進行，要百劫得佛。其不精進者，久能得不得，期無有限。 受別菩薩償故，不起造新，謂從受莂以來，償前世亦現世，未受戒時所罪，無數劫罪亦皆償之。 從受莂菩薩，下至須陀洹，皆有宿罪。有時與故罪相逢，因隨往生道意便薄。若有人說深經意，即解罪福，如示意如不復生，謂人不復作罪故，即畢菩薩受莂，百劫便得佛。釋迦文佛所，已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬如人明日當發行千里，今日先行九百里，計其里同等，當百劫人，從九十一劫數，阿惟越致菩薩作相乃成。百劫因俱不過百劫，未得阿惟越致菩薩，行相不成。 人起一道意，其德勝十萬劫惡，何等為道意？念在四諦是為道意，惡譬如冥，道意譬如明，如日出天下冥消滅。諸菩薩聞語皆歡喜大，言南無佛，起一善意得百劫福。菩薩持身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不覺痛苦減九劫。菩薩已起意欲為自身，咄亦咄，他人身是為兩咄。佛為菩薩時，不為他人咄，當為何因緣說為咄？他名為念時即自亂。是苦不可意，自受是自制，行殃亡福地，為是故他人復誦說，久殃盡善本，是為自咄不知不見，當那見他人道已，咄他人為意，即當身從是因緣為兩咄。今現世不安他人亦自身，從是因緣咄。道人知如是毒起，可制人在生死，為久殃毒起，為蓋善本。 菩薩有五法行，...

No.758 佛說諸行有為經 　　　　西天中印度，摩伽陀國那爛陀寺，三藏傳教大師，賜紫沙門臣法天奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱。 爾時世尊告苾芻眾言：「苾芻，一切行遷流，如幻不實不得久住，無有定相是顛倒法。苾芻，乃至一切行，垢盡無染離一切垢。一切眾生乃至蠕動，及部多等，至壽命盡決定殞滅，若彼無生即當無滅。若彼長者婆羅門，剎帝利種族，殊勝豪貴，自在財富，無量金銀珍寶，及諸受用無所乏少。雖有父母眷屬親姻知識，吏民僮僕皆悉具足，至壽命盡亦無能免。又復剎帝利授灌頂已，為大國王得大自在，有大力勢亦復無免。又彼仙人，林中諸修行者，不貪於味食諸果實，又復遠離果實，修諸苦行，至壽命盡亦復無免。又彼修諸十善，得生四大王天，忉利天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，又復修行禪定，得梵身天，梵輔天，大梵天。得少光天，無量光天，極光淨天。得少淨天，無量淨天，及遍淨天。得無雲天，福生天，廣果天，無想有情天。又彼阿那含得無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。又彼厭礙色身，修無邊虛空三昧等，得生空無邊處天，識無邊處，無所有處，非想非非想處。彼等諸天雖復殊勝，非彼不生亦復殞滅。若彼三界漏盡，已作所作遠離重擔，逮得己利盡諸有結，得阿羅漢，雖復此身亦當棄捨。又彼刀兵劫，自修一身處於寂靜，悟諸因緣得中乘證，號辟支佛，雖復此身亦當棄捨。乃至如來應正等覺，十力廣大四智圓明，說法無畏正師子吼，歷無數勤勞，得那羅延身亦復棄捨。諸苾芻，所謂如彼窰師造作坏器，盆甕之類，雖復有成定從破壞。又如果熟自當墮落，生滅之法亦復如是。諸苾芻，一切有情乃至部多，一切含識，至壽命盡無免斯者，如無有生即當無滅。」復說偈言： 　如來天中天，說是無常法，如坏器不堅，終趣於破壞。 　同果熟自落，有情命如是，苾芻今當知，生滅宜應怖。 爾時世尊說是經已，諸苾芻眾一心信受，歡喜奉行。 佛說諸行有為經 No.759 佛說較量壽命經 　　　　西天中印度惹爛馱囉國，密林寺三藏明教大師，賜紫沙門臣天息災奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告苾芻眾言：「眾生壽命較量長短，汝等諦聽。」諸苾芻言：「世尊，我等樂聞。」爾時善逝為諸苾芻，說眾生壽命較量等事，諸苾芻眾聞此語已，歡喜踊躍重白佛言：「世尊，唯願演說。」 爾時世尊告諸苾芻言：「善哉善哉！汝應諦聽今為汝說，無間地獄壽命中...

佛說身毛喜豎經卷下 　　譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿光祿大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 「復次舍利子，云何同彼，最上苦切逼身？謂我身支塵土坌污，初則微少漸增後積，譬如鼎訥迦樹枝葉，塵坌從微漸增，後積成大。我之身分亦復如是。舍利子，我雖塵垢污增積，然於晝夜常嘗念言：『嗚呼何故？今我此身塵垢所合，誰當為我之所拂除？』舍利子，此即是為同彼，最上苦切逼身。 又舍利子，云何同彼最上寂靜？謂於曠野寂靜之處，坐臥居止，遠離喧繁一切憒閙，棄置所應受用之具，獨處閑寂隨所應住。舍利子，我時如是同其所行，或牧牛畜養人，或採薪人，或治國人或行路人。是等見已，我即奔馳極深隱處，勿復令見。譬如野鹿，或見如上牧放等人，奔深隱處而遠避之，怖彼所見。我居曠野遠離憒閙，亦復如是。此即是為同彼所行，最上寂靜。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟，由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。 又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『我於冬分月初八夜 遇雪飛時，於其曠野孤逈之所，或近河側裸露其身，於深雪中一向而臥，過于夜分，如是所行計為清淨。』舍利子，我知其事亦同彼行，乃於冬分月初八夜，遇雪飛時，於其曠野孤向之所，或近河側裸露其身，於深雪中一向而臥，過于夜分。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟。由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。 又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『我於冬分月初八夜，過雪飛時詣于深水，量過項處，住是水中經於夜分，如是所行計為清淨。』舍利子，我知是事亦同彼行，乃於冬月初八夜，遇雪飛時，詣于深水量過項處，住是水中經於夜分。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，廣說乃至，盡生死道後不復生。 又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『 我當盛夏炎暑之月，酷熱可畏，日正中時住於沙中，其沙深積量過於膝，我於爾時如是所行，計為清淨。』舍利子，我知是事亦同彼行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟，由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。 又舍利...

佛說身毛喜豎經卷中 　　譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿光祿大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 「復次舍利子，所有地獄之道，及地獄因，乃至有情所受報應，我悉能知。今復以少譬喻，略明斯義。舍利子，譬如世間有大火聚，高等人量或踰人量，其火熾盛後當息滅，煙焰暖氣而悉銷盡。或有一人於盛夏時，炎暑之月物景熾然，酷熱可畏。其人自遠而來，加復疲困飢渴所逼，但隨道徑詣火滅處，欲求憩止。其傍有一明目之人，見彼炎熱極困苦者，奔馳道徑而求憩止。時明目人竊作是念：『彼大火聚高等人量，或踰人量，其火方息非清涼地，是人往彼或坐或臥，轉增熱惱甚不適意，必受極苦。』作是念時彼人前往，果如所念受極苦惱。舍利子，有一類人墮地獄者，亦復如是，彼人若心若意，我悉能知。由其不知正道所行，身壞命終墮於惡趣，生地獄中，甚不適意受極苦惱。如來以淨天眼，過於人眼諦觀是事。舍利子，是故如來，於地獄道及地獄因，乃至有情所受報應，而悉能知。 又舍利子，彼畜生道及畜生因，乃至有情所受報應，我悉能知。舍利子，譬如世間有穢惡聚，高等人量或踰人量，穢惡之物周匝充滿，或有一人於盛夏時，炎暑之月物景熾然，酷熱可畏。其人自遠而來，加復疲困飢渴所逼，但隨道徑詣穢惡處，欲求憩止，其傍有一明目之人，見彼炎熱極困苦者，奔馳道徑而求憩止。時明目人竊作是念：『彼穢惡聚高等人量，或踰人量，是人往彼非清涼地，轉增熱惱甚不光澤，不可愛樂必受極苦。』作是念時其人前往，或坐或臥果如所念，甚不光澤不可愛樂。舍利子，有一類人墮畜生者，亦復如是，彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，身壞命終墮於惡趣，生畜生中甚不光澤，不可愛樂，復不適意受極苦惱，如來以淨天眼，過於人眼，諦觀斯事，舍利子，是故如來，於畜生道及畜生因，乃至有情所受報應，而悉能知。 又舍利子，彼餓鬼道及餓鬼因，乃至有情所受報應，我悉能知。舍利子，譬如有樹高等人量，或踰人量，枯朽乾悴枝葉凋墜。時有一人於盛夏時，炎暑之月物景熾然，酷熱可畏。其人自遠而來，加復疲困飢渴所逼，但隨道徑詣枯樹下，欲求憩止。其傍有一明目之人，見彼人往枯樹之下，而求憩止，竊作是念：『此人往彼非清涼地，轉受其苦。』作是念時其人前往，或坐或臥，果如所念轉受其苦。舍利子，有一類人墮餓鬼者，亦復如是，彼人若心若意，我悉能知，由其不知正道所行，身壞命終墮於惡趣，生餓鬼中轉受其苦。如來以淨天眼過於人眼，諦觀斯事。舍利子，是故如來於餓鬼道，及餓...

No.757 佛說身毛喜豎經卷上 　　譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿光祿大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在毘舍離國，最勝大城最勝林中，與苾芻眾俱。時彼城中長者子，名曰善星。捨離佛法其來未久，以多種緣謗佛法僧，而作是言：「沙門瞿曇，尚無人中最上之法，況聖知見最勝所證，入於論難彼為聲聞，宣說諸法所求所修，以自辯才及不正智，而為所證。其所說法，豈能出要盡苦邊際。」 爾時尊者舍利子，於其食時著衣持鉢，入毘舍離大城，次第乞食，聞彼城中善星長者子，以多種緣謗佛法僧。時尊者舍利子，旣行乞已還復本處，飯食事訖收攝衣鉢，洗雙足已往詣佛所，頭面著地禮世尊足，退坐一面而白佛言：「世尊，我於今日入毘舍離大城乞食，聞彼城中善星長者子，以多種緣謗佛法僧，而作是言：『沙門瞿曇，尚無人中最上之法，況聖知見最勝所證，入於論難彼為聲聞，宣說諸法所求所修，以自辯才及不正智，而為所證。其所說法，豈能出要盡苦邊際。』世尊，彼長者子捨離佛法，其來未久，斯何等故發如是言？」 爾時，佛告尊者舍利子言：「汝今當知，彼善星長者子，是大麁惡覆藏自罪，以覆藏故謗佛法僧，乃發是言。舍利子，如汝所聞彼長者子，出非義語而為誹謗，旣作是言：『沙門瞿曇彼為聲聞，所說諸法，豈能出要盡苦邊際者。』汝當善聽，我今為汝略說其事。舍利子，彼長者子於我法中，不具信種，所有如來，應供，正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，十號具足。彼長者子於如是事，雖知雖見，以不信故乃發是言：『沙門瞿曇，尚無人中最上之法，況聖知見最勝所證，入於論義彼為聲聞，宣說諸法所求所修，以自辯才及不正智，而為所證。』由彼心言及彼所見，相續謗故速墮地獄，如墜重擔。以聲聞苾芻，戒定慧學皆悉具足，少用勤力智獲果證，不以為難，彼墮惡趣亦復如是。 又舍利子，彼長者子於我法中，不具信種，所有如來應供，正等正覺，於阿蘭若處棲止坐臥，遠離闤闠種種憒閙，人所應用房舍坐臥，諸緣具等亦悉棄置。彼長者子於如是事，雖知雖見，以不信故乃發是言，而為誹謗。由彼心言及彼所見，相續謗故速墮地獄。 又舍利子，彼長者子，於我法中不具信種，所有如來應供，正等正覺，離欲離罪息不善法，有尋有伺離生喜樂，證初禪定。彼長者子，於如是事雖知雖見，以不信故乃發是言，而為誹謗。由彼心言及彼所見，相續謗故速墮地獄。 舍利子，彼長者子於我法中，不具信種，所有如來應供，正等正覺，...

NO.755 佛說淨意優婆塞所問經 　　　　西天譯經三藏朝奉大夫，試光祿卿傳法大師，賜紫臣施護奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大眾俱。是時城中有一族姓，兜泥耶子，名曰淨意，來詣佛所。佛所已見佛相好，心生歡喜種種稱讚，合掌恭敬，禮佛足已退住一面。 時淨意兜尼耶子，前白佛言：「世尊，我有少法欲伸請問，願佛世尊聽許我說。」佛說：「淨意，隨有所疑今恣汝問，佛當一一為汝開決。」爾時淨意兜泥耶子，白佛言：「世尊，我見世間一切人眾，種種行相而各差別，或見有人得長壽者，有短壽者，有多病者有少病者，有端正者有醜陋者，有如意者，有不如意者，有生下族者，有生上族者，有富貴者有貧窮者，有愚癡者有智慧者，如是等相種種差別，以何因緣報應如是？願佛世尊為我宣說。」 佛言：「淨意，汝今當知世間眾生，所作因行有差別故，其所得果而各有異。」時淨意兜泥耶子，復白佛言：「世尊，如佛所言因果差別，願佛世尊略為開示。若廣說者，我於是義不能解了。」佛言：「淨意，汝當諦聽如善作意，今為汝說。」是時淨意兜泥耶子，受教而聽。佛言：「淨意，汝今當知，世間一類男子女人，心懷惡毒，或時持刀或時執杖，伺求方便殺害生命，無悲愍心不生慚愧。或自手殺或教他殺，由此因緣身壞命終，墮在惡趣受地獄苦，地獄報盡縱得人身，在在所生壽命短促。淨意當知，由殺命因獲短壽果。 復次淨意，世間一類男子女人，心無惡毒，不持刀杖不殺生命，具悲愍心有大慚愧，由此因緣身壞命終，得生善趣受天人身。天中報盡來生人間，在在所生壽命長遠。淨意當知，由不殺因感長壽果。 復次淨意，世間一類男子女人，或時執持杖木瓦石，打擲有情，或復自手觸惱於人。由此因緣身壞命終，墮在惡趣受地獄苦，地獄報盡縱得為人，在在所生多諸疾病。淨意當知，由惱害因感多病果。 復次淨意，世間一類男子女人，不持杖木瓦石，打擲有情，不以自手觸惱於人。由此因緣身壞命終，得生善趣受天人身。天中報盡來生人間，在在所生少諸疾病。淨意當知，由不惱害因，感少病果。 復次淨意，世間一類男子女人，常起忿恨瞋恚之心，生諸過失。由此因緣身壞命終，墮在惡趣受地獄苦，地獄報盡縱得為人，在在所生相貌醜陋。淨意當知，由忿恚因感醜陋果。 復次淨意，世間一類男子女人，不起忿恨瞋恚之心，不生過失。由此因緣身壞命終，得生善趣受天人身。天中報盡來生人間，在在所生相貌端正。淨意當知，由不忿恚因感端正果。 復次淨意，世間一類男...

佛說未曾有因緣經卷下 　　　　蕭齊沙門釋曇景譯 佛復惟曰：「今我法中有諸比丘，比行不同心口相違，或為利養錢財飲食，或為名譽要集眷屬，或有厭惡王法役使，出家為道，都無有心向三脫門，度三有苦。以不淨心貪受信施，不知後世彌劫受殃，償其宿債，為是等故豈得不說。」佛告王曰：「憶過去無數劫時，有一大國名裴扇闍，有一女人名曰提違，婆羅門種，夫喪守寡其家大富，都無兒息又無父母，守孤抱窮無所恃怙。婆羅門法若不如意，便生自燒身。諸婆羅門，時時共往到提違所，教化之曰：『今身之厄，莫不由汝前身罪故，何謂為罪？不敬奉事婆羅門，又不孝順父母，夫婿復無慈心養育兒子。有是罪故，致令今身抱孤守厄，汝今若不修福滅罪，後世轉劇墮地獄中，當爾之時悔無所及。』 提違問曰：『當作何福得滅罪耶？』婆羅門曰：『滅罪二種，其罪輕者手自髠頭，香湯洗浴入天廟中，懺悔辭謝那羅延天，請婆羅門足一百人，施設飲食。設飲食已，以乳牛百頭從犢子者，嚫婆羅門然後滅罪，所以者何？諸婆羅門修淨梵行，不食酒肉五辛葱蒜，唯仰牛乳以為食資，令施主檀越滅罪生福，世世所生所願從心。汝今罪重，應以家中一切所有，諸珍寶物，布施五百大婆羅門，諸婆羅門得布施已，當為呪願，令汝後生常得大富。欲滅罪者於恒水邊，積薪自燒。諸婆羅門當復呪願，令汝前身所造，一切輕重過罪，一時滅盡，後世更生無復餘殃。父母兄弟夫婿兒子，壽命無量快樂無極。』於是提違便許可之，決定開心當自燒身，便勅家奴將十乘車，入山伐樵規以自燒。 爾時國中有一道人，名鉢底婆（齊言辯才），精進持戒多聞智慧，常以慈心教化天下，令改邪就正，捨惡修善，傳聞提違欲自燒身，心生憐愍往詣其所，問提違言：『辦具薪火欲何所為？』提違答曰：『欲自燒身滅除殃罪。』辯才答曰：『汝身罪業隨逐精神，不與身合，徒苦燒身安能滅罪？夫人福過隨心而起，心念善故受報亦善，心念惡故受惡果報，心念苦樂受報亦爾。如人餓死則作餓鬼，苦惱死者受苦惱報，歡喜死者受歡喜報，安隱快樂果報亦爾。汝今云何於苦惱中，求欲滅罪望善報也？幸可不須於理不通。 復次提違，如困病人為苦所逼，若有惡人來至其所，呵罵病人以手博耳，於意云何？爾時病人寧有善心，無忿惱不？」提違答言：「其人困病，未見人時常懷忿惱，況被博耳而當無忿。」辯才告曰：「汝今如是先身罪故，守窮抱厄常懷憂惱，復欲燒身欲離憂惱，當可得不？如困病人得人呵罵，尚增苦惱百千萬倍，況自燒身，猛炎起時身體焦爛，氣息未絕心...

No.753 佛說未曾有因緣經卷上 　　　　蕭齊沙門釋曇景譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告目犍連：「汝今往彼迦毘羅城，問訊我父閱頭檀王，并我姨母波闍波提，及三叔父斛飯王等，因復慰喻羅睺羅母，耶輸陀羅，令割恩愛放羅睺羅，令作沙彌修習聖道，所以者何？母子恩愛歡樂須臾，死墮地獄，母之與子各不相知，窈窈冥冥永相離別，受苦萬端後悔無及。羅睺得道當還度母，以絕生老病死根本，得至涅槃如我今也。」目連受命即入禪定，譬如力士屈伸臂頃，到迦毘羅城淨飯王所，而白王言：「世尊慇懃致問無量，起居輕利氣力安不？及大夫人波闍波提，并三叔父斛飯王等，問訊起居亦復如是。」 時耶輸陀羅，聞佛遺使來至王所，未知意趣即遣青衣，令參消息。青衣還白：「世尊遣使取羅睺羅，度為沙彌。」耶輸陀羅聞是消息，將羅睺羅登上高樓，約勅監官關閉門閤，悉令堅固。時大目犍旣到宮門，不能得入又無人通，即以神力飛上高樓，至耶輸陀羅坐前而立，耶輸陀羅見目連來，憂喜交集迫不得已，即起恭敬禮拜問訊：「冒涉遠途得無勞也？」勅為敷座請目連座，問目連曰：「世尊無恙，教化眾生不勞神也，遣上人來欲何所為？」目連白曰：「太子羅睺年已九歲，應令出家修學聖道，所以者何？母子恩愛少時如意，一旦命終墮三惡道，恩愛離別窈窈冥冥，母不知子子不知母，羅睺得道當還度母，永度生老病死憂患，得至涅槃如佛今也。」 耶輸陀羅答目連曰：「釋迦如來為太子時，娶我為妻，奉事太子如事天神，曾無一失，共為夫婦未滿三年，捨五欲樂騰越宮城，逃至王田，王身往迎違戾不從，乃遣車匿白馬令還，自要道成誓願當歸。披鹿皮衣譬如狂人，隱居山澤，勤苦六年得佛還國，都不見親忘忽恩舊，劇於路人，遠離父母寄居他邦，使我母子守孤抱窮，無有生賴唯死是從。人命至重不能自刑，懷毒抱恨強存性命，雖居人類不如畜生，禍中之禍豈有是哉！今復遣使欲求我子，為其眷屬，何酷如之！太子成道自言慈悲，慈悲之道應安樂眾生，今反離別人之母子，苦中之甚，莫若恩愛離別之苦。以是推之何慈之有？」白目連曰：「還向世尊宣我所陳。」時大目連更以方便，種種因緣隨宜諫喻，反復再三，耶輸陀羅絕無聽意，辭退還到淨飯王所，具宣上事。王聞是已，令喚夫人波闍波提。王告夫人：「我子悉達遣目連來，迎取羅雲，欲令入道修學聖法，耶輸陀羅女人愚癡，未解法要心堅意固，纏著恩愛情無縱捨，卿可往彼重諫謝之，令其心悟。」時大夫人，即便將侍從五百青衣，往至耶輸...

No.750 沙彌羅經 　　　　失譯人名附三秦錄 昔有小兒名曰沙彌羅，年始七歲意好道德，隨一沙門為作弟子，處在山中給師所使， 誦經念法心不懈怠，至年八歲得阿羅漢，道眼能洞視所見無極，耳能徹聽，天上天下所為善惡，皆悉聞之，身能飛行在能至到，能分一身變作萬身，自在現化無所不作，自知宿命所從來生，及諸人物蚑行蠕動，皆悉知之。坐見宿命為五母作子，時便自笑。時師顧問語沙彌羅：「汝笑何等？此間山中亦無歌舞，汝笑我耶？」沙彌羅言：「不敢笑師．我還自笑，一神受身為五母作子，五母為我晝夜啼哭，感傷愁毒不能自止，恒言念子未曾忘忽，自念一身而愁五家，是以自笑不敢笑師。我為第一母作子，時有並隣居，亦生一子與我同日。我死以後，同日子出入行步，母見之便言：『悲念我子在家，亦當出入行步如是，感傷悲哀淚下如雨。我為第二母作子，時我夭命早死，我母見人乳兒，便念乳我悲念感傷。我為母作子，時年始十歲，我命復死。我母飯時便悲淚出：『我子在者當與俱食，捨我死去使我獨食。』哽咽呼天怨言念子。我為第四母作子，時薄命先死，我母見我等輩，同時因媒娶婦，悲念我言：『今子在者亦當娶婦，我何所犯而殺我子。』我為第五母作子，時年始七歲，好道辭家捨母隨師，入山求道一心思禪，得阿羅漢道，我母日日啼哭念我：『我生一子隨師學道，不知所在飢渴寒暑，今為死生？』於是五母共會一處，各各悲哀言念我子，相對啼哭不能自止。我一魂神，展轉五母腹中作子，依因二親受形成人，而使五母啼哭發狂，各念我身乃欲自殺，是故笑耳。我念世間欲網因緣，生死罪福造行根源，惡入地獄善行生天，我畏世苦辭家入山，精進禪定得道昇仙，覩見餓鬼地獄畜生，苦痛之處代為恐怖，憐傷五母不能自脫，又憂我身，我所求索願行如言，永離生死斷絕身根，如人不種當所泥洹？善會師說已，飛騰虛空。 沙彌羅經 No.751 佛說五無反復經 　　　宋居士沮渠京聲譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，與千二百五十比丘俱，時有一梵志，從羅閱祇國來，聞舍衛國人慈孝順，奉經修道敬事三尊，便到舍衛國，見父子二人耕地，毒蛇螫殺其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。梵志問曰：「此是誰兒？」耕者答言：「是我之子。」梵志問曰：「是卿之子何不啼哭，故耕如故？」其人答曰：「人生有死物成有敗，善者有報惡者有對，憂愁不樂啼哭懊惱，何益死者？卿今入城，吾家某處願過語之，吾子已死，但持一人食來。」梵志自念：「此是何人而無反復？子死在地情不憂愁...

No.749 佛說因緣僧護經 　　　　失譯人名今附東晉錄 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時有一大海龍王，初發信心變為人形，來至園中，依諸比丘求欲出家。時諸比丘不知是龍，即度出家。有一年少比丘，共同房住經一宿已，於其晨朝執持威儀，詣城乞食。時龍比丘福德果報，乞食先得，或詣本宮食已早還。比丘之法食後入房，攝心坐禪。時龍比丘忘不掩戶，龍性多睡，天時暑熱。龍有五法不能隱身，一者生時，二者死時，三者婬時，四者瞋時，五者睡時，是為五事。時龍比丘不能隱身，即便睡眠身滿房中，同房比丘後來入房，唯見龍身遍滿房中，即大驚怖馳走失聲，喚諸比丘：「大德長老，此有龍王此有龍王。」龍聞大聲即便覺寤，還為比丘加趺坐禪，因聲高大大眾雲集，問此年少比丘：「何故揚聲？」比丘答曰：「房中有龍。」時諸大眾尋即共集，入房覓龍不得，但見比丘加趺坐禪，便大驚愕不知所以？即往問佛具說上事，請決所疑。爾時世尊告諸比丘：「此非人也乃是龍王，汝可往喚。」比丘受教喚彼龍王。時龍比丘即詣佛所，頭面作禮却坐一面，佛為說法示教利喜，佛即默然。爾時龍王心自思惟，便生歡喜。佛慰勞曰：「汝可還宮。」龍王聞已哀泣墮淚，頂禮佛足遶佛三匝，即便還去，於其中路而自思惟：「我今雖復不得出家，於佛法中作大檀越，造立僧房四事供養。」作是念已即於曠路化作僧房，流泉池澤遊觀園林，甚盛寂靜，無有人眾憒閙之處，晝夜逍遙。復無虫蟻蚊虻之屬，不寒不暑溫和調適，無諸惱患。請諸眾僧衣服飲食，臥具湯藥，所須之物皆悉備足，持律比丘數數訶責。時龍比丘不解經戒，每自懷惱心自念言：「我今供養眾事悉備，而諸比丘故見訶責，便滅化寺更往空處，復造化寺宮殿林泉，與前無異。復請眾僧四事供養，時諸眾僧語龍比丘：「眾僧廚庫頭數甚多，寺主之法，應以計算頭數，來示眾僧。」時龍答曰：「本非僧物今索抄記，云為造作，盡是我有。今諸比丘難可供給，若如是者小可耐意，於其中夜滅寺還宮。」 爾時舍衛中，有五百商人，共立誓言欲入大海。商人共議求覓法師，將入大海時時問法，因聞法利可得往還。商人眾中有一長，告諸商人：「我有門師名曰僧護，可請為師辯才多智，甚能說法。」時諸商人相隨往請，到僧護所頭面作禮，白僧護曰：「我等諸人欲入大海，今請大德作說法師，我等聞法可得往還。」僧護答曰：「可白和上，和上若聽當受汝請。」僧護比丘將諸商人，詣舍利弗所，頭面禮足。時諸商人白舍利弗言：「我等諸人欲入大海，今請僧護...

佛說輪轉五道罪福報應經 　　　　劉宋三藏法師求那跋陀譯 聞如是，一時佛在迦維衛國，釋氏精舍，與千二百五十比丘俱，九月本齋一時畢竟，從佛禪室出，往至舍衛國，祇樹給孤獨園。二國之間有一大樹，名尼拘類，高二十 里，枝葉方圓覆六十里，其樹上子數千萬斛，食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之，眾病皆除眼目精明。佛坐樹下，時諸比丘取果食之。佛告阿難：「吾觀天地萬物，各有宿緣。」阿難即前為佛作禮，長跪白佛：「何等宿緣？此諸弟子願欲聞之，唯具演說開化未聞。」佛告阿難：「善哉善哉！若樂聞者一心聽之。」 佛言：「夫人作福譬如此樹，本種一核，稍稍漸大收子無限。人而豪貴國王長者，從禮事三寶中來。為人大富財富無限，從布施中來。為人長壽無有疾病，身體強壯，從持戒中來。為人端正顏色妙好，暉容第一，身體柔軟口氣香潔，人見姿容無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。為人修習無有懈怠，樂為福德，從精進中來。為人安詳言行審諦，從禪定中來，為人才明達解深法，讚歎妙義開悟愚蒙，人聞其言莫不諮受，宣用為珍寶，從智慧中來。為人音聲清徹，從歌詠三寶中來。為人潔淨無有疾病，從慈心中來。」阿難白佛言：「云何為慈？」佛語阿難：「一慈眾生如母愛子，二悲世間，欲令解脫道意。三心常歡喜，四為能護念，一切不犯，是為慈心者也。」佛語阿難：「為人長大恭敬人故，為人短小輕慢人故，為人醜陋喜瞋恚人故，生無所知不學問故，為人專愚不教人故，為人瘖瘂謗毀人故。為人聾盲，不喜聽受經法故。為人奴婢，負債不償故，為人卑賤不禮三尊故。為人醜黑，遮佛前光明故。生在裸國者，喜輕衣搪揬，塔寺精舍故。生馬蹄人國，喜著屐佛前行故。生穿胸人國中者，布施作福悔惜心故。生麞鹿麋麂中者，喜驚怖人故。生墮龍中者，喜調戲人故。身生惡瘡治護難差者，喜鞭榜眾生，不以理故。人見歡喜者，前生見人歡悅故。人見不歡喜者，前生見人不歡悅故。遭縣官閉繫牢獄，桁械其身，前生為人籠繫眾生，不從意故。為人脣缺者，前生釣魚魚決口故。聞好言善語，心不樂聞，於中兩舌，亂人聽受經法者，後隋耽耳狗中。」佛語阿難：「世有愚人，聞說法語心不飡採，後生長耳驢馬之中。慳貪獨食，後墮餓鬼中，出生為人貧窮飢餓，衣不蓋形食不供口。好者自噉惡者施人，後生豬軘蜣蜋之中。喜劫奪人物者，後墮羊中，人生剝皮償其宿罪。喜好殺生者，後生水上浮游蟲，朝生暮死。好喜偷盜人財物者，後生牛馬奴婢之中，償其宿債。好喜婬他人妻女者，死入地獄，男抱銅柱女...

No.741 五苦章句經（一名淨除罪蓋娛樂佛法經，一名諸天五苦經） 　　　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯 世尊曰：「三界五道生死不絕，凡有五苦，何謂五苦？一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦。何謂諸天苦？從第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒，守十善行。四禪者得生其上，無道慧故，有生老病死，亦有不盡其天壽者，隨其先世所作故，壽命有短長。諸天有二大災，一曰命盡，二曰劫盡。劫盡有三因緣，一曰大火，二曰大風，三曰大水，命盡有七證，一曰項中光滅，二曰頭上華萎，三曰顏色為變，四曰衣上塵土，五曰腋下汗出，六曰身形損瘦，七曰，蠅著身，自然離於本座。遭水災時大洪水起，齋十五日，其中所有無不盡者。遭風災時，隨藍大風四起，吹須彌山諸名山，山山相博令如粉塵，無不盡者。遭火災時，七日竝出凝住不行，燒滅天地皆如融金，欲界所有其中皆盡。最上四天，雖壽八十億四千萬劫，要當皆死屬八惡道，是謂一苦。二曰人道苦，有百千種，人實為疲勞，從奴婢下使乞兒賤人，中間富貴，上至帝王轉輪聖王，皆有生老病死，飢渴寒熱苦痛愁惱，憂患災變。或有兵賊牢獄刑戮，火燒水溺墜落堆廅，塼石刀杖奔車逸馬，怨家劫盜，更相侵傷害，其死萬端。一切眾生未脫三界，皆共有之，是謂二苦。三曰畜生苦，蜎蜚蠕動蚑行喘息，飛鳥走獸，上至象龍金翅鳥王，皆是畜生，亦有飢渴寒熱，憂患勤苦，強者伏弱更相噉食，或有屠殺田獵網羅，以肉供人其變萬端，不可具說，是謂三苦。四曰餓鬼苦，有九種餓鬼，第一輩者，身長一由旬，頸所咽處如一鍼孔。行步之時，支節骨解如五百車聲，咽火炎出自相燒然，若見流水往即枯竭，不得一咽。或得一咽化為膿血，或為沸屎，或為銅銷。咽自然火，熱爛下過無不洞徹，罪過未畢，身自然復如是。皆先時為人，治生暴逆恐怛迫脅，不以道理，慳貪獨食故受此殃，是謂四苦。五曰地獄苦，鐵城鑊湯劍樹刀山，鐵柱消銅膿血寒氷，沸屎醎水竹葉火車，爐炭火釘十六毒刺，烏鵲狡狗鶉鳥屈鳥，其鳥喙隽純是剛鐵，飛入人口表裏洞徹，食人五藏，東西南北無有避處。苦毒罪獄凡有十八，諸受罪者不問尊卑，隨惡輕種各自受之。或有一劫半劫畢者，不能不翅者，罪畢還生世間，受諸餘殃，是謂五苦。八惡處者，一曰地獄，二曰餓鬼，三曰畜生，四曰邊地，五曰長壽。六曰，雖得人身盲聾瘖瘂，手足殘跛不能聽受。七曰，雖得人身親情完具，世智辯聰學世經典，信邪倒見祠祀鬼妖，或屠殺田獵肆憒放意，欺偽萬端不信三尊，從是...

No.738 佛說分別經 　　　　西晉三藏法師竺法護譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，晨朝整服儼然而坐。佛語阿難：「告諸比丘皆寂靜明聽，今當為汝說人生受苦。」阿難從坐起整衣服，為佛作禮白佛言：「願樂欲聞。」佛言：「人有六惡以自侵欺，何謂為六？眼為色欺，耳為聲欺，鼻為香欺，口為味欺，身為細滑欺，意墮邪念為邪念欺，是為六欺，令人墮惡道中，無有出期，黠人乃諦覺是耳。」佛言：「人從三可得三苦，何謂三可？一，身可殺盜婬，二，口可兩舌惡罵妄言綺語。三，意可貪恚癡，用是三可故，墮地獄餓鬼畜生中，是為三苦，唯黠者覺之。」佛言：「人有六恣墮十八痛，何謂六恣？眼恣入色，耳恣入音，鼻恣入香，口恣入味，身恣入細滑，意恣入邪，是為六恣，亦為受亦為衰，用是故墮十八地獄，苦痛長久無有出期。」阿難白佛言：「人有事佛受戒，能得脫是苦痛不？」佛言：「有人事佛受戒，得福無量不可譬喻者。有人事佛墮極罪者。」阿難問佛：「事佛受佛戒當得福，更得深罪，何以故？願聞其意。」佛言：「有人事佛奉持經戒，精進不犯得福無量，不可譬喻也。」佛言：「有人事佛受戒不持，不能精進禪定思惟，託名事佛專行邪業，貪求無厭不知止足，婬妷色欲，好喜歌舞耽于酒味，以自放逸，雖云事佛其過難量，用是之故長墮三塗，苦痛萬端難得免出。」 佛言：「事佛有三輩，一輩者，為魔弟弟子事佛，二輩者，為天人事佛，三輩，為佛弟子事佛。何謂魔弟子事佛？」佛言：「雖受佛戒心樂邪業，卜問是祟解除禱祀，信有家親丈人，不信正道，不知有罪惡之對，假名事佛常與邪俱，死墮無擇地獄，受苦長久，久乃出為魔邦屬，諛諂妖瞿難可得度。是曹輩人宿命餘福，暫得一時見於正見，心意瞢瞢難曉宿已，當復更入邪見無窮已也。是為魔弟子事佛。何謂天人事佛？受持五戒行於十善，死死不犯，信有罪福作是得是，壽終之後即生天下，是為天人事佛。何謂佛弟子事佛？奉持正戒廣學經戒，修治上慧知三界苦，心不樂著欲得解脫，行於四等六度，愍傷眾生欲安濟之，不貪身命知死有生，求長益福，不為邪業，是為佛弟子事佛。」佛言：「吾般泥洹後千歲，魔道當興。時世大惡國無常主，民無常居，遠方之人當入中國，掠殺殘暴無有法則，於斯之際像法當興盛。」阿難問佛：「何謂象法？」佛言：「當來比丘不持正法，挾妻養子，無有慚愧心，耕田種殖以為常業，無復學問坐禪行者，好樂俗常以為綺雅，佯佯相看上下雷同，撥拂相教度世之基，迷於色欲不畏于罪。時有知法者為說...