大藏經17，惟日雜難經一卷

No.760 惟日雜難經一卷 　　　　吳月支優婆塞支謙譯 初受道遮利，菩薩遮利者，為受行轉上，至阿惟越致。阿惟越致者，為不復轉心。次為菩夷菩薩，一為飛行菩薩。次為作佛菩薩，一名度士亦為道人。菩薩行亦出十二門，斷三惡道故，在十方佛前生，不在第十天上。須陀洹亦出十二門，斷三惡道，生第十天上。俱出十二門，所以不同處生者，須陀洹十六意，菩薩行三十四意，用是故不同處生。 菩薩行三十四意，謂四諦十六意，十八行不共，合為三十四意。菩薩行三十四意，一切能制。阿羅漢十六意，菩薩力多悉以制說。須陀洹至阿羅漢，見對乃面斷，坐行三十四意已足，便佛十六意，從第一上至十六，各自所部，四禪亦爾。 菩薩精進，行二十劫可得佛，用有三意故不得佛，何等為三？有佛意，有辟支佛意，有阿羅漢意，用是三意故不得佛。要為隨多得之意，在佛多得佛，在辟支佛多得辟支佛，在阿羅漢多得阿羅漢，如秤隨重者得之。 人有居家得阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹者，亦有得阿惟越致菩薩者。所以棄家行入山，有四因緣，一者，恐人言菩薩婬妷，何故得道？二者，金輪王亦皆棄國，三者，魔當來嬈菩薩。四者，求佛道不居家，得已受別。菩薩斷新受故精進行，要百劫得佛。其不精進者，久能得不得，期無有限。 受別菩薩償故，不起造新，謂從受莂以來，償前世亦現世，未受戒時所罪，無數劫罪亦皆償之。 從受莂菩薩，下至須陀洹，皆有宿罪。有時與故罪相逢，因隨往生道意便薄。若有人說深經意，即解罪福，如示意如不復生，謂人不復作罪故，即畢菩薩受莂，百劫便得佛。釋迦文佛所，已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬如人明日當發行千里，今日先行九百里，計其里同等，當百劫人，從九十一劫數，阿惟越致菩薩作相乃成。百劫因俱不過百劫，未得阿惟越致菩薩，行相不成。 人起一道意，其德勝十萬劫惡，何等為道意？念在四諦是為道意，惡譬如冥，道意譬如明，如日出天下冥消滅。諸菩薩聞語皆歡喜大，言南無佛，起一善意得百劫福。菩薩持身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不覺痛苦減九劫。菩薩已起意欲為自身，咄亦咄，他人身是為兩咄。佛為菩薩時，不為他人咄，當為何因緣說為咄？他名為念時即自亂。是苦不可意，自受是自制，行殃亡福地，為是故他人復誦說，久殃盡善本，是為自咄不知不見，當那見他人道已，咄他人為意，即當身從是因緣為兩咄。今現世不安他人亦自身，從是因緣咄。道人知如是毒起，可制人在生死，為久殃毒起，為蓋善本。 菩薩有五法行，一者早起，二者待時，三者不犯人，四者常念，五者反覆，何等為早起？謂精進念道？何等為待時？謂須有所與者到，若善意來，便當與之即行。何等為不犯人？謂一切能饒人。何等為常念？謂欲使人得利。有縣官欲使解，有病者欲使愈，貧欲與布施。何等為反覆？菩薩與生死會，無生死事有生死意。阿羅漢斷世間亦斷意，菩薩斷世間不斷意。所以不斷意，當得佛道度世間人故。菩薩畏世間事，論不犯故斷世間事。菩薩斷生死意，不斷生死事，謂在世間所作，但不作惡耳。 菩薩但斷五情不斷意，何以故？菩薩意與生死合，故不斷意。欲度十方人故，菩薩所以布施，持戒出家，智慧精進忍辱，至誠勇念善顧望，持是十事得佛智慧。菩薩生貧家當持戒，在富家當布施，在豪家當忍溽，在山中當禪定。菩薩所以四意止七覺意，已得四意止便得七覺意。菩薩出行道見四證，一者見老，二者見病，三者見死，四者見苦。見促急故行道，人日趣死，何故不畏臨死時？何以故？畏期到故。 菩薩已得佛道，便說四諦，何以故？說四諦有四因緣，一者，用未曾聞故，二者用禪定故，三者用得眼故。四者用得慧故。用老病死憂，不得出大獄，故說四諦。 菩薩說經有四因緣，一者國王喜，二者人所樂，三者意受，四者時，何等為時？謂人喜向時，菩薩自校計，何因緣得苦思念？從生得。何緣得生，從行得。何因緣得行？從癡得。何因緣得癡？從愛得。何因緣得愛？從受得，不受亦不得。菩薩視百劫如一宿，何以故？世間人不能忍病一日，菩薩耐病百劫，譬如人一日病。有時行道一日，其福百劫未盡故，言視百劫如一宿。菩薩未得佛道用三事，一者，不與善人相逢。二者，欲所作無有因緣亦物。三者，不校計是非，坐是事故未得道。菩薩坐三事不得佛道，一者，在世間久不覺故，二者，不得善知識故，三者，亂意不滅盡故。菩薩坐三事不得道，一者不聞，二者不自意生，三者無善知識。 菩薩亦入罪亦出罪，意隨世間為入罪，意在世間為癡，出世間為慧。 菩薩有二願，一者，願令我臥安隱，謂不念婬妷。二者，願令我行安隱，謂不念嫉瞋愚癡，是為二願。 菩薩在福憎福，在罪守罪，俱有罪福要不可離，但當識。菩薩不識宿命不得佛，何以故？不識罪犯惡故。 菩薩不作三惡道行，俱償三惡道罪畢，乃得阿惟越致，菩薩能計三惡罪道多少，滿百劫乃得佛。 菩薩已受莂，九十八結悉有但薄耳。何以故？悉在菩薩行中，四等心憂念十方五道，欲令解脫，投餧餓虎，肉與鷹，自殞活人，當滿功成相，結未悉除，得佛乃斷。 菩薩能持妻子，斷頭與人，乃為得何等意？有是二因緣，一者自念，我不欲令人瞋恚，二者與之，令其人得定意。不與者令其人亂意，貪婬有罪瞋恚罪重，恐其人瞋恚故，持頭妻子與之。菩薩持身餧餓虎，斷頭與人，有三因緣，一者，計身會當棄捐，持用布施為行福。二者，譬如報怨，怨家死歡喜，菩薩知一切惡從身生，若干苦咄皆從身得。已計如是，便不欲見。身如怨家，以是故不愛。三者，欲精進滿德，疾得道故。 菩薩持眼頭妻子與人，一者，眼不著色為脫眼，二者，頭與人者，謂惡起便止，是為斷頭。妻與者，為除貪婬瞋恚愚癡。道行有二事。一為校二為計，校為輕重計為多少。菩薩受莂百劫，嘗一劫作沙門，九十九劫作白衣，菩薩持妻子與人時，見捶之，但計骨肉不計是我，故與之。 菩薩求佛，當如佛法行之，當從三十二物，得所行如法，不可敗相不得佛道，菩薩有一悲意，勝禪百倍。 菩薩在世間有三道分，但不墮三道，何故人中天上牽多？三道不而得故，不復墮三道，身口意三事盡，三道亦盡。菩薩離五道常有黠福，人死時要有五道分，菩薩復黠分，即知念遠近。菩薩知分，在須陀洹，斯陀含分，不在阿那含，何以故？不復還故。一佛界有，三千大千天地，人生死遍其天地間，無有如髮不在其中，無所不作，獨未作阿惟越致，斯陀含耳，餘悉通有無數。 佛為菩薩時有是意生，為何等行因緣，現得福極？如是更得宿命意，為從是三行，布施從制從合聚，布施有二輩，一者法施，二者物施，守身口識為御守，意為合聚，亦從布施緣，得解斷貪。從制為斷瞋恚亂意，從合聚自守為斷癡，從布施亦得正意，從制得正語，從合聚得意行安隱，從布施見布施福，從制念福，從合聚說意福。菩薩所以布施者，所在五道常饒樂，與凡夫人有異輒得作王，智慧常有慈心，但畢罪不復更作，雖在罪無作罪，人間亦爾。菩薩與妻共居年二十五，一日生，三十一月年，三十日百日，年五十一歲。菩薩但禁惡不禁家，名亂意者為罪不安隱，遠避去無亂意為福，雖在家譬如在獄中，但當覺罪，不復便所生在樂處，故為菩薩。人求道不忍辱不能耐，便得須陀洹。佛前世菩薩言，佛道難得，一語減四十劫，以身餧虎，出眾菩薩前九劫，為須大拏受莂，一切精進行道，一切得佛。 有婦不得佛道，菩薩在家時有妻，何以故？得佛用棄妻子六年故，乃得佛道。菩薩計妻子是怨家，何以故？與人苦，益人惱亂人意增人罪，以隨貪愛便不見道，以是故為怨家。見妻子當如見怨家意，莫隨貪愛，意起即覺是為覺意。所有財物自身亦爾，天上天下十方一切有火，何以故？有火已。 菩薩聚婦有四因緣，一者宿命同福，二者畢罪，三者，應當共生男女，四者，黠人娶婦疾得道，無是四事亦不娶婦。 為菩薩道，念欲斷天下人三毒，是故得佛道。或有行道，但欲自斷三毒故，得阿羅漢。菩薩自壞癡，亦復壞十方人癡。阿羅漢自壞癡，不壞餘人癡。菩薩多覺多教人，令得行道，是為壞人癡。憂念十方天下人，是為行菩薩道。但自憂身不念十方人，是為阿羅漢道。菩薩壞惡，阿羅漢不壞惡，菩薩教人經戒，令隨道法，是為壞惡。羅漢自守故言不壞惡。菩薩自斷苦，亦復斷十方人苦，是為得佛道。羅漢自斷而不斷人苦，故得羅漢。 行菩薩道，所以轉得阿羅漢者，意念佛道生死不可數，所作悉當得之，意計是難，轉阿羅漢。復計阿羅漢，不復償罪不復生死，直取度世去，用是故轉向阿羅漢。無是意無死轉，不避苦，要當得佛道。 菩薩阿羅漢，皆從三十七品經行，所以得佛者，持用四意菩薩所常行，何等為四？一者，幸得佛業值佛，識我身要當如佛治。二者，常持悲意向十方，從悲意盡力未曾離，當脫十方人非人。三者，本上頭願佛意不轉。四者，願在世間求道，護戒教人增慧待期，有是四意故得佛，無是四意故得阿羅漢。佛等意故無有兩道，隨意行得耳，隨愛便為在五道不得脫，便有老病死憂，為苦共合。意不隨貪愛為水滅火，已隨貪愛為持薪增火，當諦計隨諦得道。 菩薩娶婦有四因緣，一者，恐人言不能得婦故學道。二者，恐人言，孤獨無妻子故學道。三者，宿命本根未盡，四者，惡知識勸令娶婦故。菩薩亦斷五陰亦不斷，何等為斷？謂斷五盛陰，十二因緣。不斷者，菩薩在經行因緣隨道，是為不斷，菩薩畢罪畢得道。 菩薩有四無所畏，一不取人錢，二者不犯他人婦女，三者不兩舌，四者不嫉妬。 菩薩斷三惡道尚在，但不墮中耳。菩薩未起三毒，佛時無有三毒，得因緣乃有三毒，菩薩坐禪六年，臨當得道三毒俱起，婬怒癡使意念，調達得我婦耶？為勝我耶？當復得我財產，意適生即時息念：『我從無數劫以來，斷是三惡，何以故復念？』使滅即得道。 菩薩坐禪六年，日食一米一麻，有四因緣，一者斷貪，二者畢罪，三者見不餓，四者止飢意。了不食，謂人餓得道，恐人自餓死。 菩薩坐禪六年，日食一米一麻，入水浴躄地而不起，天因按樹枝令低，即攀之而起。菩薩坐樹下六年，虫蠡蚊虻不嬈者，有四因緣，一者，本從無數世不殺生，二者行等心。三者，諸天鬼神護。四者道力強，亦為處淨。 菩薩有四不戢，一者布施不戢，二者聞經不戢，三者清淨不戢，四者，作功德不戢。 菩薩始出家行學道，諸大人謂：「菩薩今太子，居家何故去？」太子報言：「三苦故耳，何等為三苦？謂老病死。」大人復言：「老病死事常耳，何為去？太子言：「得一病常不喜，當那何常？」 菩薩生墮行七步止住，擧右手言：「我為天上天下師。」止不復行。 菩薩為太子時，時行學書到師舍，師問言：「欲學何等？」太子言：「我欲學六十種書。」師問言：「六十種書皆何等？」太子便為師次第說。「我但知一種書，不能悉知餘書。」太子言：「如師所知教我。」已受師教，便言是少兩字，師更從受兩字，師言：「太子所知乃爾，何為從我學？」太子言：「雖爾當有師法。」 菩薩始出家行百里，解身上衣被珍寶，付車匿持歸，白馬犍陟淚出舐足，車匿言：「莫使有如是人願者。」太子報言：「天下癡無有如汝輩者，何以故？世間但有老病死憂苦，當願何等？如囚在獄中，誰有樂者？當尚未離是而復更願，當何時脫？譬如獵客網中兎得脫，寧復念還入網中，不念得脫？如兎脫網終不還歸。我在家時念是日久，亦從無數劫以來有是意，非獨今日所致也。」 菩薩生已七日，其母終者有四因緣，一者，用懷菩薩故，天來占視與飯食。二者，如生死法當禮母，以菩薩尊故母七日終，三者，其母宿命自應爾。四者，譬如人有功當封，便上天生。菩薩未得佛道時有五夢。一者，以須彌山作枕。二者以地為床，三者，以手蓋海水。四者，天下皆有屎，行其上不污足。五者，心前生一樹，上至二十七天。夢枕須彌者，天上天下尊無過佛者。以地為床者，佛身長能上至二十八天。以手蓋海水者，諸欲說經道，無有勝佛者。行屎上不污足者，天下愛欲無能污佛心者。心前生樹者，佛語上聞第二十七天上。 菩薩隨女人有四因緣，一者，勸女人精進，二者，亦欲使女人隨行，三者，從過去無數世，餘罪相逢故。四，宿命欲教女人。 諸天試菩薩有三因緣，一者，當得佛，不得有所貪惜。二者，設菩薩起意便謂言「卿當得佛道，何故反爾？」菩薩從是增精進。三者，得佛當相度，故往試之。菩薩行六波羅蜜，阿羅漢亦行六事，所以相不成者，阿羅漢但有檀，無有波羅蜜。檀者謂與布施，波羅為度生死，蜜為無有極。阿羅漢但一切布施，不願度十方故但有檀。菩薩欲度十方人非人故，為有波羅蜜，六事皆爾。佛為菩薩時，願欲飯佛，以小豆五枚著佛應器中，其一枚墮地，後得作金輪王。八十世所主四天下地者，得四豆福故。其豆不入器中，復得上天生八月，以是故有檀波羅蜜。 菩薩布施法物與人，佛意隨物行念，令受者安隱。若意生念欲得福，便念飢寒貧窮者，當用與皆令安隱，是為道法布施，與一錢物勝十千萬，復不施與少勝多者，用有道意令安隱故。若人命欲絕時，意在非常苦空非身，便得阿惟越致為受莂。若本求阿羅漢者，得阿那含，四非常意難致，所以得者，有本世精進行故。菩薩在樹下坐禪，有一烏一鴿一虺，自相問：「何等為苦？」烏言：「飢最為苦，何以知為苦？飢不能行，亦不能有所作。人坐飢餓死，以是知飢為苦。」鴿言：「獨色為苦，何以故知色為苦？人意念色無有終極，人皆坐色死，以是知色為苦。」虺言：「獨瞋恚為苦，何以故知瞋恚為苦？人瞋恚無所避，欲自殺亦欲殺人，故知瞋為苦。」菩薩言：「我曹各說一事，當復為汝說一事。」因言：「獨不生無有苦耳，有身無有不苦者。」是譬在菩薩百八行中。 菩薩未得道時有五師，一為尼犍，二為莫乾，三為阿夷，四為羅乾，五為羅和乾。 說經法不得受禮，菩薩買一偈五百萬者，買有三輩，一為第買，二為反復買，三為償賜買。菩薩念恩故償賜，受者亦無罪。 菩薩所行法，當呪願十方人民。復言當定意一心者，自意不定，亦不而呪願。何以故？用意在生死故，自意不定，亦不能意定人意。 曇摩為法，阿曷為當來，薩為常，波輪為淚出，阿蕪陀為命不可數。 薩波輪菩薩，常悲淚出有四因緣，一者，不能解經意。二者，從因緣得道，人亦不知。三者念十方人，四者，自念欲過度十方，當何時得佛？菩薩語言：「當持黠慧，持意知起滅。」 道行無為但當守意，行三十七品經，所以復布施持戒者，菩薩哀人故，疾斷生死亦福未滿，所以布施，後世不欲墮貧家。墮貧家無所有，便墮惡因緣，墮富家者意安隱，不隨奸惡，以是故布施。所以持戒者，長壽乃得行道，不長不得行道。何以故？或壽十歲，未有所知便壽盡。以是故持戒，不殺便得長壽。所以不盜者，時念其主覺知當撾打，有是惡意當復得其殃，以是故不盜。所以不兩舌者何？佛道至誠，兩舌為不隨道，後為眾人所不信，於今可見是為惡，以是故不兩舌。所以不婬者何？譬如東向視不見西，意在婬不隨道，以是故不婬。所以不飲酒者何？醉便惡口兩舌，妄作非法，設人善能尚自亂意，以是故不飲酒。 菩薩辭親行作沙門，父母言：「汝所為顛倒，菩薩道當為十方人，求願令解脫，今反近令父母得憂，是為何等？」菩薩報言：「我有憂故父母有憂，我得道便無憂，父母亦無憂。譬如親屬有憂，身亦憂之。復譬如兩人俱行，一人有憂身亦復憂。子憂不解故令父母憂。子以得道，父母便脫於憂。」 便維摩達達女子，告文殊尸利菩薩：「若文殊師利，第一深隨行，為菩薩已莂，是為從因緣深深絕，無有人隨因緣行。如是因緣，亦不來亦不去，亦不眼中可觀，亦不可意觀，亦不可識亦不可行，因緣若深深絕，當為無所有無所屬。」文殊師利菩薩便報：「本要為深是為深。」維摩羅達達復報言：「以無有本為無有要，如是為文殊師利，為黠不黠？」文殊師利復報言：「是事云那當說何等？」維摩羅達達復報言「有說已過去。」文殊師利復報言：「如來覺行不可生死見。」文殊師利便止，不復語女菩薩。維摩達達一名為出垢，問舍利曰：「為悲哀我故。」舍利曰：「黠第一黠，卿所黠為有，若有者當為空為妄？為妄言若無有，已無有不生，已不生為不共會，若有是。」舍利曰：「無有黠，有菩薩字惒蜜，難一阿羅漢經，阿羅漢不而解，便一心生意，上問彌勒。」已問便報惒須蜜言：「卿所問事次第為解之。」惒須蜜覺知，便詰阿羅漢：「卿適一心上問彌勒耶？」阿羅漢實然，一心上問有三因緣，一者意意相知，二者化身問。三者，先世所行聞即便解。 惒須蜜菩薩事師，三諷經四阿含，當持花散師上，語師言：「我已諷四阿含。」師忘不能復識，惒須蜜復自思惟：「我欲合會，是四阿念中要語，作一卷經。可於四輩弟子說之。」諸道人聞經皆歡喜，大來聽聞，不而得坐禪。諸道人言：「我所聽經者，但坐行故，令我悉以行道，不應復聞經，但當捨去。」惒須蜜知其心所念，因以手著火中不燒，言：「是不精進耶？」便於大石上坐，有行道常於軟坐，惒須蜜言：「我取石，跳一石未墮地，便得阿羅漢。」已跳石便不肯起，天因於上牽其石，不得令墮言：「卿求菩薩道，我曹悉當從卿得脫。卻後二十劫，卿當得佛道，莫壞善心。」中有未得道沙門言：「是惡人不當令在國中。」轉書相告，惒須蜜遣人求書，書反言：「此好人而教化開人意，不欲自貢高，但畏惡人墮罪，復欲過度十方人，道意如恒邊沙，譬喻佛國如來，無有著正覺。我所說當為一切十方菩薩，亦不中意，為妄到得，無有過諦佛得亦所，菩薩行四種從得淨，當為疾得。」何等為四種？第一為人淨，第二為法淨，第三為可淨，第四為意淨，在佛國故淨，如是為四淨，為疾淨得亦所。菩薩四多可法滿常為疾得，何等為四？愛身愛口愛意愛止，是為四多愛法為疾得。亦為四持，向人為疾得深忍辱持，向人為疾得所，人知善相持，向人行福知持，向人為疾得，是為四持向人，疾得使善弟子。」舍利曰：「如佛意中念，為問所欲所念，為菩薩淨行無有異慧。」 南方有諸菩薩，城周匝萬六千里，中有最尊菩薩，字文殊師利，教授諸已得佛，不可勝數其德十倍，曇摩阿偈菩薩城皆七寶。曇摩阿偈菩薩所居城，周匝萬六千里，地皆七寶。在北方諸菩薩中，有一菩薩字薩惒樓，其德次曇摩阿偈菩薩。 佛有十八不共者，從初得無上等覺，至得度世，無有餘泥洹聞至竟。 第一如來行無有失，第二如來行無有漏，第三如來行意不忘意，第四如來行不離定意，第五如來行不轉，第六如來行無盡礙觀，第七如來行欲意悉成，第八如來行，精進無有減，第九如來行念不中止，第十如來行定無有損，第十一如來行慧無有等，第十二如來行，度世解脫觀無有餘。第十三如來行，知過去法無有量。第十四如來行，知當來無有極。第十五如來行，知現在無有極。第十六如來行，有遍慧身所轉悉知。第十七如來行，有利慧所說不離識。第十八如來行，有散慧意離覺。是為十八不共。惟日雜難經一卷