大藏經17，佛說分別經，佛說慢法經，佛說安多和多耆經

No.738 佛說分別經 　　　　西晉三藏法師竺法護譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，晨朝整服儼然而坐。佛語阿難：「告諸比丘皆寂靜明聽，今當為汝說人生受苦。」阿難從坐起整衣服，為佛作禮白佛言：「願樂欲聞。」佛言：「人有六惡以自侵欺，何謂為六？眼為色欺，耳為聲欺，鼻為香欺，口為味欺，身為細滑欺，意墮邪念為邪念欺，是為六欺，令人墮惡道中，無有出期，黠人乃諦覺是耳。」佛言：「人從三可得三苦，何謂三可？一，身可殺盜婬，二，口可兩舌惡罵妄言綺語。三，意可貪恚癡，用是三可故，墮地獄餓鬼畜生中，是為三苦，唯黠者覺之。」佛言：「人有六恣墮十八痛，何謂六恣？眼恣入色，耳恣入音，鼻恣入香，口恣入味，身恣入細滑，意恣入邪，是為六恣，亦為受亦為衰，用是故墮十八地獄，苦痛長久無有出期。」阿難白佛言：「人有事佛受戒，能得脫是苦痛不？」佛言：「有人事佛受戒，得福無量不可譬喻者。有人事佛墮極罪者。」阿難問佛：「事佛受佛戒當得福，更得深罪，何以故？願聞其意。」佛言：「有人事佛奉持經戒，精進不犯得福無量，不可譬喻也。」佛言：「有人事佛受戒不持，不能精進禪定思惟，託名事佛專行邪業，貪求無厭不知止足，婬妷色欲，好喜歌舞耽于酒味，以自放逸，雖云事佛其過難量，用是之故長墮三塗，苦痛萬端難得免出。」 佛言：「事佛有三輩，一輩者，為魔弟弟子事佛，二輩者，為天人事佛，三輩，為佛弟子事佛。何謂魔弟子事佛？」佛言：「雖受佛戒心樂邪業，卜問是祟解除禱祀，信有家親丈人，不信正道，不知有罪惡之對，假名事佛常與邪俱，死墮無擇地獄，受苦長久，久乃出為魔邦屬，諛諂妖瞿難可得度。是曹輩人宿命餘福，暫得一時見於正見，心意瞢瞢難曉宿已，當復更入邪見無窮已也。是為魔弟子事佛。何謂天人事佛？受持五戒行於十善，死死不犯，信有罪福作是得是，壽終之後即生天下，是為天人事佛。何謂佛弟子事佛？奉持正戒廣學經戒，修治上慧知三界苦，心不樂著欲得解脫，行於四等六度，愍傷眾生欲安濟之，不貪身命知死有生，求長益福，不為邪業，是為佛弟子事佛。」佛言：「吾般泥洹後千歲，魔道當興。時世大惡國無常主，民無常居，遠方之人當入中國，掠殺殘暴無有法則，於斯之際像法當興盛。」阿難問佛：「何謂象法？」佛言：「當來比丘不持正法，挾妻養子，無有慚愧心，耕田種殖以為常業，無復學問坐禪行者，好樂俗常以為綺雅，佯佯相看上下雷同，撥拂相教度世之基，迷於色欲不畏于罪。時有知法者為說真言，教示正法，便懷憎嫉欲毀壞之。為立言議，抄持長短誹謗驅踧，使其無憀，用是之故大法轉減。」阿難問佛：「於是之時，頗有奉法者不？」佛言：「多有事佛亦出家者耳，但不持戒共相嫉妬，識義者少多不曉解。」阿難言：「當爾之時何國最惡，不信行者？」佛言：「真丹之土，當有千比丘共在大國，墮魔邦界。其中黠者若一若兩，為佛弟子耳。生六天上者亦復少少，在魔邦界甚多甚多。」佛言：「吾般泥洹後，亦多有外學，來求吾道，度者當隱括，審悉三月，知其志能習清淨行，虛寂少欲不為污行，便可受之。先授十善滿三年已，服習道意惡事不犯，乃為更受二百四十戒，其為威儀之事，精進守行皆向解脫，是彌勒所當建也，當從得度以為應道。」阿難問佛：「如佛所說我皆頂受，宣語後人，令佛之弘法不為斷絕。」佛言：「阿難，汝前後所受，皆以貫心，我亦知汝有信，護於佛法也。」阿難問佛：「後若有人信樂應法，至心欲求斷世違俗，以從正道。若時無明師傳教誡者，若有一人書寫戒律與之，便可度為道者不？」佛言：「阿難，皆當得。知禁法者，爾乃可授戒耳，不可以文字受，便為應法，何以故？佛為天上天下之大智，天上天下之大度，天上天下之大明，不可妄傳失旨，皆當明於戒法禁律，　　　　　　事事委練，乃為相授耳。不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，違佛誠信，反用為是大罪不小也。宜以審諦。」阿難白佛言：「後末之世，若有人至心至意，厭於苦痛欲求度脫，世無有佛，當以何濟其來意？」佛言：「阿難，當將詣彼明戒法者，曉習威儀禁要之事，如是應度，度亦得度。自不明而復授彼，兩迷失道，渾沌無窮竟已，何從得度脫耶？」佛言：「當來有比丘，不能自淨，畜妻養子身行污濁，貪求供養不信罪福，而望安樂難得免脫，甚亦可傷。」阿難白佛言：「如是後世，其有從道被服，皆是佛威神，其人以得像，於正真因緣，當從得脫，何緣中復不信，違佛明教，當復更若干無數劫，受苦痛耶？」佛言：「阿難，是皆前世無數劫，墮久苦之中，其人於苦痛之地自悔責，願得為善當從得脫，緣一時自悔之福輒得福，隨來生末世為人，暫覩佛經。又能除剔頭髮，以為比丘。本識未滅心意猶豫，瞢瞢不了故有污濁，多不離俗不遇明慧，如是當後更墮極苦之中，受無數劫罪。」佛言：「諸比丘，汝以出家，捨妻子棄世行，作沙門當修戒行，如羅漢法，寧以洋銅灌口中，下過焦爛腹腸，終不無德食人信施。寧以利刀截手，支解身體，不以無德受人信施，人無德力受人信施，當累劫墮於罪苦，久久得出。用餘幾末之福，得為人身，當復更還一一償之。有作奴婢償者，有作兒子償者，有作父母償者。」阿難問佛：「何謂償債？」佛言：「有作奴婢，大家撾打不以道理，奴婢受之無有怨心，勤力作務不憚勞疲，愛惜大家之物，不敢放散，是為現世償債奴婢也。宿命先世受人信施，不行功德罪畢來償，猶有本識，故無怨恚甘受而已。何謂償債兒子？兒子致財，父母散用無有限度，兒子心亦無惜意，是為償債兒子。何謂償債父母？父母致財兒主散用，父母不為愛惜，恣所當得，皆是宿識因緣相償，故無惜心。諸此償債因緣合會，對訖更散亦無常住，明者覺之故不為也。唯有道德可以久保，吾前世時亦更為人，償債奴婢兒子父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可免脫。至今得道，現我父母，皆先世道德之緣，不由償債。父母世世放捨，使我學道，累劫精進今成得佛，皆是父母之恩。人欲學道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復。後末之世持宜順行，遭值經道不可不勤；遭值佛世，不可不諦受著心；遭值明人，不可不勤問奉受，何以故？人身難有，六情難具，才聰難得，佛難得見，經難得聞，故宜勤之。」佛言：「吾般泥洹後，當有五逆惡世，當斯之時真丹土域，魔事當盛閉塞正道，雖有經法少有學者，設有學者少有行者，世有比丘，少能自守清淨，多有污濁，習俗之行高望遊步，世人無異。求好衣服學世辯辭，追世禮費，群黨相隨以快心，求世名譽，教人入法度為弟子，不教護魔不依正道，世度之業。亦不學問，追求明智，自謂德大不守根門。雖得為人假時而已，自謂長久，不知大對當後受苦，無窮盡已，顛倒翻覆，在魔部眾一何痛哉！諸比丘已得人身，六情完具，覩佛經戒，勤行當行誦之，一失人本難有復時，佛世難值經法難聞，宜各思惟。」佛說經竟，諸比丘皆儼然，坐自思惟即得羅漢。 佛說分別經 NO.739 佛說慢法經 　　　　西晉沙門法炬譯 佛告阿難：「有人佛以後便得富貴，有人事佛以後，衰喪不利者。」阿難問佛：「云何俱事佛，衰利不同何故得爾？」佛語阿難：「有人事佛當求明師，得了了者從受法戒，為除諸想與經相應，精進奉行不失其教，受者不犯如毛髮者，是人不犯道禁，常為諸天善神侍衛擁護，所向諧偶則利百倍，眾人所敬，後當得佛何況富利，如是人輩事，為真佛弟子。又復餘人事佛，不值明師亦無經像，又復不禮敬，不知不解，強教人受法戒，無有至信。受戒之後，故復犯眾戒，心意蒙冥，猶豫不肯讀經，行道作福，作信作不信。復不能齋日，燒香燃燈作禮，故復瞋恚嚾呼罵詈，出入呪咀，口初不合心懷憎嫉，使人殺生。眼見經像無有禮敬之心，若其有經趣掛著壁，或擲床席之上，或著故衣弊篋器中，或以妻子小兒，不淨手弄之。烟熏屋漏不復瞻視，亦不燒香燃燈，向之作禮，與外經書無異。善神離之，惡鬼得其便，隨逐不置因衰病之。適得疾病恐怖猶豫，自念言：『我初事佛，云何故復疾病也。』不能自信呼使至醫師，醫師卜問，解除鎮厭無益，遂便禱賽邪神，眾過遂增，妖魅惡鬼屯守其門，遂便喪衰死亡，不離門戶，財產衰耗家室病疾，更相注續不離床席，命終罪辜墮泥犁中，常被考治謫罰，無有歲數。是人但坐不能專一，志意猶豫無所專據，不信佛法故得其罪殃，衰耗如是。世間人不知佛法者，謂呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，違犯佛經戒，心專行惡眾態具足，身自招之無有與者。」阿難聞之便頭面著地，為佛作禮歡喜奉行。 佛說慢法經。 NO. 740 佛說頞多和多耆經 　　　　失譯人名今附西晉錄 聞如是，一時佛在為耶國時，多樹木處，與眾比丘僧俱，比丘有五百人，以十五日盛滿時，夜半寂然安靜，比丘僧自相難問，時栴檀調弗天人，持天形狀威神光耀來，直前趣佛前，以後悉脫身上珍寶著一面，但披領衣，前以頭面著佛足，禮畢問佛言：「諸可過去佛正覺弟子有經，經名頞多和多耆，佛弟子今亦復說是，頞多和多耆經，願佛為我說是經，當使弟子奉持。」佛默然不應，栴檀調弗稽首而卻坐，佛即為比丘僧說經言：「我為若說頞多和多耆經，皆聽著心中，念之勿得忘。」比丘言：「願佛說，我皆當受經戒。」佛言：「布施有八事，何謂為八？愚癡人布施，但布施，不知其恩善所在。旣布施，不達世間無有常，癡人持作常。世間苦無極，愚人持作樂。世間所有愚人言，是我所有可常得。世人皆顛倒不淨，臭處惡露，愚人用作好，不知作善得善，作惡得惡。愚人施與人，不知其人德深淺，持善心施與得道者，福不可量。」 佛告諸比丘：「何以知愚人不知布施，有十因緣，何等為十？愚人布施不知為尊，自用所與者得善。愚人不至心施與人也，愚人旣施與人，與時不敬重，不自手與，教人與，施人不欲望其福，不即得其福者，自用忘其福。愚人施與佛，辟支佛，阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹，皆用為棄損，無有後生。愚人施與，欲但得名字，欲使人稱譽，是為愚人布施。」佛說經已，栴檀調弗及諸比丘，皆歡喜前為佛作禮。 佛說頞多和多耆經