大藏經17，佛說未曾有因緣經卷上

No.753 佛說未曾有因緣經卷上 　　　　蕭齊沙門釋曇景譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告目犍連：「汝今往彼迦毘羅城，問訊我父閱頭檀王，并我姨母波闍波提，及三叔父斛飯王等，因復慰喻羅睺羅母，耶輸陀羅，令割恩愛放羅睺羅，令作沙彌修習聖道，所以者何？母子恩愛歡樂須臾，死墮地獄，母之與子各不相知，窈窈冥冥永相離別，受苦萬端後悔無及。羅睺得道當還度母，以絕生老病死根本，得至涅槃如我今也。」目連受命即入禪定，譬如力士屈伸臂頃，到迦毘羅城淨飯王所，而白王言：「世尊慇懃致問無量，起居輕利氣力安不？及大夫人波闍波提，并三叔父斛飯王等，問訊起居亦復如是。」 時耶輸陀羅，聞佛遺使來至王所，未知意趣即遣青衣，令參消息。青衣還白：「世尊遣使取羅睺羅，度為沙彌。」耶輸陀羅聞是消息，將羅睺羅登上高樓，約勅監官關閉門閤，悉令堅固。時大目犍旣到宮門，不能得入又無人通，即以神力飛上高樓，至耶輸陀羅坐前而立，耶輸陀羅見目連來，憂喜交集迫不得已，即起恭敬禮拜問訊：「冒涉遠途得無勞也？」勅為敷座請目連座，問目連曰：「世尊無恙，教化眾生不勞神也，遣上人來欲何所為？」目連白曰：「太子羅睺年已九歲，應令出家修學聖道，所以者何？母子恩愛少時如意，一旦命終墮三惡道，恩愛離別窈窈冥冥，母不知子子不知母，羅睺得道當還度母，永度生老病死憂患，得至涅槃如佛今也。」 耶輸陀羅答目連曰：「釋迦如來為太子時，娶我為妻，奉事太子如事天神，曾無一失，共為夫婦未滿三年，捨五欲樂騰越宮城，逃至王田，王身往迎違戾不從，乃遣車匿白馬令還，自要道成誓願當歸。披鹿皮衣譬如狂人，隱居山澤，勤苦六年得佛還國，都不見親忘忽恩舊，劇於路人，遠離父母寄居他邦，使我母子守孤抱窮，無有生賴唯死是從。人命至重不能自刑，懷毒抱恨強存性命，雖居人類不如畜生，禍中之禍豈有是哉！今復遣使欲求我子，為其眷屬，何酷如之！太子成道自言慈悲，慈悲之道應安樂眾生，今反離別人之母子，苦中之甚，莫若恩愛離別之苦。以是推之何慈之有？」白目連曰：「還向世尊宣我所陳。」時大目連更以方便，種種因緣隨宜諫喻，反復再三，耶輸陀羅絕無聽意，辭退還到淨飯王所，具宣上事。王聞是已，令喚夫人波闍波提。王告夫人：「我子悉達遣目連來，迎取羅雲，欲令入道修學聖法，耶輸陀羅女人愚癡，未解法要心堅意固，纏著恩愛情無縱捨，卿可往彼重諫謝之，令其心悟。」時大夫人，即便將侍從五百青衣，往至耶輸陀羅所住宮中，種種方便隨宜諫喻，反覆再三，耶輸陀羅猶故不聽，白夫人曰：「我在家時，八國諸王競來見求，父母不許，所以者何？釋迦太子才藝過人，是故父母以我配之，太子爾時，知不住世出家學道，何故慇懃苦求我耶？夫人娶婦正為恩好，聚集歡樂萬世相承，子孫相續紹繼宗嗣，世之正禮。太子旣去復求羅睺羅，欲令出家永絕國嗣，有何義哉？」爾時皇后聞是語已，默然無言不知所云。 爾時世尊即遣化人，空中告言：「耶輸陀羅，汝頗憶往古世時，誓願事不？釋迦如來當爾之時，為菩薩道，以五百銀錢，從汝買得五莖蓮華，上定光佛。時汝求我，世世所生共為夫妻，我不欲受即語汝言：『我為菩薩累劫行願，一切布施不逆人意，汝爾時聽為我妻。』汝立誓言：『世世所生國城妻子，及與我身隨君施與，誓無悔心，而今何故愛惜羅睺，不令出家學聖道耶？』耶輸陀羅聞是語已，霍然還識宿業因緣，往事明了如昨所見，愛子之情自然消歇，遣喚目連懺悔辭謝，捉羅睺手付囑目連，與子離別涕淚交流。爾時羅睺見母愁苦，長跪合掌辭謝母言：「願母莫愁，羅睺今往定省世尊，尋爾當還與母相見。」時淨飯王，為欲安慰耶輸陀羅，令其喜故，即時召集國　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中豪族，而告之言：「金輪王子，今當往彼舍婆提國，從佛世尊出家學道，煩卿人人各遣一子，隨從我孫。」咸皆唯然奉大王命，即時合集有五十人，隨從羅睺往到佛所，頭面作禮。 佛使阿難剃羅睺羅頭，及其五十諸公子，悉令出家，命舍利弗為其和尚，大目揵連作阿闍梨，授十戒便為沙彌，羅睺羅幼稚習樂傲慢，耽著嬉戲不樂聽法，佛數告勅恒不從用，非可如何。爾時舍衛國波斯匿王，聞佛子羅睺，出家為沙彌，與其群臣夫人太子，後宮釆女婆羅門居士，恭敬圍繞，於其晨朝來詣佛所，禮拜問訊，并看佛子羅睺沙彌，各一面座佛為說法。王及群臣憍傲習氣，不堪苦坐，聽佛說法辭退欲還。爾時世尊知王始悟，信根未立，將欲開悟王及群臣，為利益故告阿難言：「汝可往召沙彌羅雲，及其眷屬悉皆令集，聽佛說法。」阿難往召須臾皆集。佛告王曰：「且待須臾聽我說法。」王叉手曰：「今我此身習樂來久，不堪苦坐，願佛垂恕。」佛告王曰：「此不為苦，所以者何？前身種福今為人王，常處深宮五欲恣意，出入導從腳不觸地，何名為苦？三界之苦莫若地獄，畜生餓鬼諸難等苦，如此諸苦前已曾說。」 佛告羅雲：「佛世難值，法難得聞，人命難保，得道亦難，子今旣得人身，值佛在世何故懈怠，不聽法耶？」羅雲白佛：「佛法精妙小兒意麁，安能聽受世尊法耶？前已數聞尋復忘失，徒勞精神無所一獲，及今少年，且放情肆意，至年大時，自當小差堪任受法。」佛告羅雲：「萬物無常身亦難保，汝能保命至年大不？」「唯然世尊，羅雲不能，佛豈不能保子命也？」佛語羅雲：「我尚不能自保，豈保汝也？」羅雲白佛：「徒勞聽法旣不得道，聞法之功何益於人？」佛告羅雲：「聽法之功，雖於今身不能得道，五道受身多所利益。如我前說，波若智慧亦名甘露，亦名良藥亦名橋梁，亦名大船汝不聞乎？」羅雲白佛：「唯然世尊。」時波斯匿王長跪合掌，白天尊曰：「如佛所說，波若慧有四種名，其義云何？願佛哀愍為我說之。」佛告王言：「欲得聞者著心諦聽，吾今說之。」 佛言：「憶念過去無數劫時，毘摩大國徒陀山中，有一野干，有師子王追逐欲食，野干惶怖奔走，墮一丘井不能得出，經於三日開心分死，而說偈言： 禍哉今日苦所逼，便當沒命於丘井，一切萬物皆無常，恨不以身餧師子。 嗚呼奈何罪厄身，貪惜軀命無功死？無功而死尚可恨，況復臭身污人水。 南無懺悔十方佛，表知我心淨無已，前世所造三業罪，願於今身償令畢。 眾罪畢了三業淨，其心不動念真實，從是世世遭明師，如法修行速成佛。 時天帝釋聞佛名，肅然毛竪念古佛，自惟孤露無師導，耽著五欲自沈沒。 不能得出恩愛獄，思惟感切目下淚，即與諸天八萬眾，飛下詣井欲問訊， 乃見野干在井底，兩手攀土不能出。天帝復自思念言，聖人應現無方術。 今我雖見野干形，斯必菩薩非凡器。今當請問除我疑，并令諸天得聞法。 天帝曰： 　不聞聖教曠大久，常處幽冥無師導，仁者向說非凡語，願為諸天宣法教。 　於時野干仰答曰，汝為天帝無教訓，不知時宜甚癡傲，法師在下自處上。 　都不修敬問法要，法水清淨能濟人，云何欲得懷貢高？天帝聞是大慚愧， 　給侍諸天愕然笑，天王降止大無利，而被慚恥甚可悼。帝釋即時告諸天， 　慎莫以此為驚怪，是我頑弊行不稱，必當因是聞法要。即時垂下天寶衣， 接取野干出於上，叉手辭謝說不是，叩頭懺悔願垂亮，皆由不遇善師導。 為說苦樂常無常，諸天為設甘露食，野干得食生活望，非意禍中致斯福， 心懷踊躍慶無量。 於是野干心自念言：「畜生道中醜弊困厄，無過野干，智慧力故乃致如是。」復作是念：「刑殘之命本非所愛，所以稱慶大歡喜者，為通化耳。此諸癡天，皆蒙帝釋先有波若，一豪之分共相隨來，皆欲聞法。而自歎言：「奇哉奇哉！何慰如之，今當通化成我功德。」復作是念：「今日之恩莫不由我，先師和上慈哀教授，智慧方便功德乎？南無力我師，南無我師，南無波若，南無波若，雖復失行生惡趣中，猶識宿命知其業緣。波若之力能感諸天，降神來下接濟供養，復得通化展我微心。」時天帝釋告諸天曰：「如師言者定欲說法，我等今來快得善利，今當人人叩頭丹誠，請令說法。」咸然唯諾，即各修敬偏袒名肩，圍遶野干，長跪合掌異口同音，而說頌曰： 　善哉善哉和上野干，唯願說法開化天人，天人幽冥五欲所纏，恒恐福盡無常所遷。 　死墮惡道求拔良難，從久遠來數萬憶年，今始一遇良祐福田，唯垂慈哀宣示法言。 　天人得福眾生亦然，願與和上永劫相連，至成佛道常作因緣，明人難值故立誓言。 於是野干見諸天人，慇懃勸請樂欲聞法，益加欣踊告天帝曰：「憶念我昔曾見世人，欲聞法者先敷高座，莊嚴清淨，方請法師登座說法，所以者何？經法貴重敬之得福，不宜輕心自虧福也。」諸天聞已咸然唯諾，脫天寶衣積為高座，須臾之間莊嚴校飾，清淨第一。野干昇座告天帝曰：「吾今說法，正當為二大因緣故，何等為二？一者說 法開化天人，福無量故。二者，為報施食恩故，豈得不說。」天帝白曰：「免井厄難得全身命，功德應大，尊者云何說法報恩，不及此耶？所以者何？一切天下皆樂生求安，無欲死者，以是因緣全命之功，豈得不大？」野干答曰：「死生之宜各有其人，有人貪生有人樂死，何人貪生？其人生世愚癡幽冥，不知死已後世更生，違佛遠法不遭明師，殺盜淫欺唯惡是從，如是之人貪生畏死。何人樂死？遭遇明師奉事三寶，改惡修善孝養父母，敬事師長和順妻子，奴婢眷屬護敬於人。如斯之人惡生樂死，所以者何？善人死者福應生天，受五欲樂。惡人死者應入地獄，受無量苦。善人樂死如囚出獄，惡人畏死如囚入獄。」天帝問曰：「如尊所誨全其軀命　無功夫者誠如所言，其餘二功，施食施法有何功德？唯願說之開化盲冥。」野干答曰：「布施飲食，濟一日之命，施珍寶物濟一世之福，增益生死繫縛因緣。說法教化名為法施，能令眾生出世間道，出世間道者凡有三種，一者羅漢，二者辟支佛，三者佛道。此三乘人，皆從聞法如說修行，有諸眾生免三惡道，受人天福樂，皆由聞法。是故佛說以法布施，功德無量。」天帝白言：「師今此身，為是業報應化身乎？」野干答言：「是罪業報非應化也。」天人聞已肅然驚怖，悲哀傷心垂淚滿目，更起修敬白野干曰：「我意謂是菩薩聖人，應現濟物，而今方聞罪業果報，未知其故，惟垂哀愍說其因緣。」野干答曰：「欲聞者善吾今說之，憶念故世，生波羅奈波頭摩城，為貧家子名阿逸多，剎利種姓，幼懷聰明好學是欲，至年十二追隨明師，在於深山辛苦奉事，研精習學翹勤不懈，師亦晨夜切磋教授，不失時節經五十年，九十六種經書記論，醫方呪術占相吉凶，災異禍福靡所不達，高才智德名聞四遠。時阿逸多伏自惟曰：『今日之濟，莫不由我尊師和上，教化之恩其功難報，家旣貧乏無為供養，唯當賣身以報師恩。』作是念已長跪白師：『弟子今者欲自賣身，以報師恩。』其師答曰：『山居道士乞食自存，五無所乏，子今何為毀賣貴身，欲供養也？子今成就智慧辯才，當轉教化天下人民，為法燈明。教他之功，豈不足報我之恩也？幸可不須餘擧動也。』時阿逸多旣是智人，不違師教，留住山中乞食自存。 如是不久國王崩亡，群臣集議宣令國界，諸名學士普召使集，令其講論，誰得勝者當立為王。時阿逸多應召來集，與諸學士五百餘人，七日之中共捔試議，無有勝者。群臣歡喜召婆羅門　拜阿逸多紹為國王。時阿逸多見是事已，憂喜交集而作是念：『若作王者恐有憍溢，貪求快意為民致患，死入地獄受苦因緣。若不為者家貧無祿，無以供養報師重恩，思計反覆聽當受之，為報師恩并養父母。』思惟是已寧受王位，受正位已即遣忠臣，嚴駕寶車幢幡曲蓋，香花伎樂百種飲食，就山迎師還國供養，別立宮舍七寶廁填，彫文刻鏤眾綵雜飾，床臥被褥飲食醫藥，花果園林流泉浴池，莊校嚴好以供養師。阿逸多王與國臣民，夫人釆女，日日從師受十善法，經一百年。 爾時邊境有二小國，其二小國王，共相怨疾私立兵馬，共相誅罰經於多年，各不相得。其一國者名安陀羅，一國名曰摩羅婆耶，安陀羅王召諸群臣，集共議言：『當作何方令得彼國？』諸臣答言：『阿逸多王出生寒賤，雖居王位寒意猶存，從昔已來奉持十善，不犯外色。雖有宮女其年並宿，如臣計者檢校國中，不問豪賤，選擇名女足一百人，年少端政堪適意者，莊嚴香潔，遣忠良者齋持重寶，并諸釆女往貢獻之。若其納者當從王請，強兵百萬助往攻之，無往不伏。』即隨其計，名女寶物一時悉辦，遣忠良臣往奉獻之。阿逸多王得諸美女，及珍寶物甚大歡喜，問使者言：『彼王奉我如斯好物，欲望何報？』佛者白王：『摩羅婆國，是大王所統，彼王頑嘼不知化度，婬亂無道不理國政，民被其毒視之若怨，特從大王請兵百萬，助往伏之。奉獻之誠其正在此。』王曰：『甚善。』即令揀銳强兵百萬，以送與之。安陀羅王自揀國中，得百萬人一時相助，鳴鼓往伐。百日之中鬪戰傷殺，人死過半方得勝彼。摩羅婆王悉被刑斬，及其宗族數千萬人，一時傾沒。阿逸多王即得諸女，意迷情惑忘失本志，奢婬著樂不理國政，眾官群僚相對作亂，良民之子略為奴婢，風雨不時飢餓滿道，異方怨敵遂來侵掠。阿逸多王從是失國，遂致亡沒。從是死已生地獄中，身被楚毒，緣前學問智慧力故，即識宿命心自悔責，改惡修善。須臾之間地獄命終，生餓鬼中。復識宿命即復悔過，修念十善。須臾之間餓鬼中死，生畜生中受野干身，智慧力故復識宿命，改往修來奉持十善，復教餘眾生令行十善，近逢師子當時怖懼，墮丘井中開心分死，冀得生天離苦受樂。由汝接我違失本願，方經辛苦何時當免？是故我說，汝濟我命無功夫也。」天帝難曰：「如尊語者善人求死，是事不然，何以故？師在井底若不入衣，則不得出。若不得出自不得生，今所緣得生，由師入衣，是故當知非不欲生，云何說言不貪生耶？」野干答曰：「吾今所以入衣之意，正為三事大因緣故，何謂為三？一諸入衣，不違天帝本志願故。夫人違志不果所願，則致大苦。施人苦惱，在在所生所願不果，所求不得所向不得，自致苦惱。為是等故非為生也。二者入衣，見諸天意欲得聞法，欲為諸天宣通正法，不悋法故，如當不說則為悋法。悋法之罪，世世所生聾盲瘖啞，諸根閉塞生於邊地，癡騃無智，雖生好處情頑闇鈍，所學不成。學不成故自致苦惱，為是等故非為生也。譬如世人因其前世，布施修善福德因緣，今生為人所願從心。富有財物，貧者求乞慳心悋惜，不肯施與。慳貪果報生餓鬼中，常患飢渴裸形無衣，冬時寒凍身體破裂，暑時大熱無依蔭處。如是苦惱數千萬歲。餓鬼罪畢生畜生中，食草飲水癡無所知，或食泥土污露不淨，慳貪罪故受報如是，悋法之愆亦如此焉。三者入衣，正為宣傳通法化耳，利益天人令開悟故，名為法施功德無量，為是等故非求生也。」 天帝問曰：「教化功德其福云何？唯願說之。」野干答曰：「宣傳正化，能令眾生知死有生，作善獲福為惡受殃，修道得道，緣是功德轉身所生，智慧明了常識宿命。若生天上為諸天師，若生世間為金輪王，常以十善教化天下。若為人王治以正法，常識宿命。識宿命故心不放逸，人居尊寵受五欲樂，多有魔事來相沮壞，令人意惑造起惡業，雖復失行受惡報時，智慧力故速得免苦，生天福樂，智慧光明漸漸增長，成菩薩行至無生忍。是故佛說，教化之功其福無量。」天帝喜曰：「善哉善哉！誠如尊教，我等諸天，今日始知財施法施，功德因緣差別之相。其財施者，譬如寸燈明小室中；其法施者，猶若日光照四天下，隨所行處能除闇冥，所以者何？日性自明故能照物，和上今者亦復如是，本修習故智慧明了，復以慧明除眾生闇。」 於時天帝說是語已，八萬諸天咸然起立，正服修敬長跪合掌，白野干曰：「願尊垂愍授十善法，多所饒益利安眾生，亦令和上功德轉增。」答曰：「善哉！宜知是時。」告天帝曰：「受戒之法先當懺悔，淨身口意，何謂身業？殺盜邪婬。何謂口業？妄言兩舌惡口綺語。何謂意業？嫉妬瞋恚憍慢邪見，是為十事。禁身口意業，不犯眾惡名為十善。恣身口意造眾惡業，名為十惡。一心丹誠悔除十惡，十惡滅故身口意淨，三業淨故名為十善。」 天帝問曰：「十善之功果報云何？」野干答曰：「曾聞佛說人行十善，十善果報生六欲天，七寶宮殿五欲自然，百味飲食壽命無量，父母妻子六親眷屬，端政淨潔歡喜快樂。假令諸天持十善者，天上福盡還生天中，福報轉勝，不同世人十善報也。所以者何？世人修善，心道三戒難可護持。不瞋戒者，先須方便行於慈心，然後能得成不瞋戒也。世人行慈難得久停，如刀斫水隨破隨合，持不瞋戒亦復如是。嫉妬戒者發有時節，云何時節？見他得利見他快樂，見他端政，見他勇健，見他聰明，見他修福。以要言之一切勝事，爾時其心方生嫉妬。是故當知，嫉妬之心發起有時。其憍慢心起亦有時，見愚癡者心起憍慢，見醜陋人見不淨人，見貧窮人。以要言之，聾盲跛瘻諸根不具，夷蠻胡虜，憍慢之心見時方起。是故當知，不憍慢戒發起有時。是故世人心戒難持，雖復強持乍得乍忘。是故世人十善果報，雖受天福，不如諸天十善功德，光明神力，食祿相好巍巍第一，識宿命事皆亦如是。是故當知，天人修行十善果報，勝於世人。」天帝白曰：「如尊所說人行十善，心道三戒難為護持。天人亦爾，嫉妬瞋恚憍慢邪見，如是等心未曾不有。云何福報勝世人耶？」野干答曰：「天人雖有不同世人，所以者何？天人福德苦少樂多，煩惱心輕。世人薄福樂少苦多，煩惱心重。」天帝白曰：「諸天昔來習樂心麁，猶若猨猴，今持十善後脫廢忘，虧犯之時當云何也？」野干答曰：「曾聞師說人行十善，若有犯失，行惡業者當就賢明，福德之人。隨所犯事發露懺悔，更從受之。如是行者不失戒也。所以者何？十善戒者譬如穀苗，煩惱如草，草與正苗互共相妨，欲長苗故當除草穢，穀苗淨故收實必多，穀實多故終　無飢乏。」 爾時天帝及八萬諸天，聞是事已甚大歡喜，不復憂慮，福盡無常受惡趣苦，伏自惟曰：「行善功德雖無苦報，然有生死不免無常。兼有他化自在天王，見人修福心懷嫉妬，為作留難忘失善道，令造惡業，惡業因緣應受苦報。」白野干曰：「修何功德常得不死，不令魔王所惑亂也？」野干答曰：「曾聞師說，發菩提心修菩薩業，魔王波旬不能沮壞。心不惑故，在在所生智慧明了。慧明了故常識宿命，識宿命故不起惡業，心清淨故得無生法忍。無生忍故於道不退，遠離生死憂惱苦患。」天帝白曰：「修菩薩道應行何法？」野干答曰：「曾聞師說求佛道者，從元而起，先當廣學諸法因緣。解因緣故信心堅固，信根力故能起精進。精進力故，不起一切惡業因緣。純善之心無放逸故，智慧成就。智慧力故，總攝一切三十七品，助菩提道。」 天帝問曰：「如尊教者，三十七品其義弘深，非是麁懷卒能得了，云何得入菩薩道行？」野干答曰：「曾聞師說修菩薩道，先以方便調伏諸根，何謂方便？謂六波羅蜜，四無量心，是名方便調伏諸根。」天帝白曰：「六波羅蜜其義云何？唯願說之。」野干答曰：「第一布施破慳貪心，無遺惜故。二者守善，不行惡故。三者遭逢惡事心能堪忍，不懷報故。四者精進修行，道業不懈退故，五者收攝其心，不邪念故。六者修習智慧，照除煩惱無明闇故，是則名為六波羅蜜。六波羅蜜方便之力，調伏諸根。復有四事調伏諸根，何謂為四？一者慈心，二者悲心，三者喜心，四者捨心，是為四事，名無量心。」天帝問曰：「云何行慈？」野干答曰：「見苦厄人當起慈心，為作救護皆令得所。何謂為悲？見諸眾生無明愛故，造生死業，五道受苦不能自免。是故我今不應懈怠，當勤精進修習智慧，速成佛道。得佛道已，當以智慧光明，照除眾生無明黑闇，令見大明免眾苦縛。雖未成佛，凡所施為一切善業，迴施眾生令得安樂，眾生有罪我當代受，是名悲心。何謂為喜？若見世人修行善業，求三乘者勸助隨喜，見受樂人心亦隨喜，見端政人見勇健人，見富貴人見智慧人，見慈心人見孝順人。以要言之，一切善人勸助隨喜，是為喜心。何謂為捨？凡所施人一切功德，行恩於人不望現報，不望生報不望後報，是名為捨。成就四事名四無量心，眾生無量故慈心無量；眾生無量故，悲亦無量；眾生無量故，喜亦無量；眾生無量故，捨亦無量，是故名為四無量心，連前六度名十波羅蜜。十波羅蜜，總攝一切菩薩道行。」時天帝釋聞野干說，十善行法功德因緣。復聞菩薩，行菩提道因緣義趣，疑網結解歡喜踊躍，充遍其身。即與八萬侍從諸天，更起修敬叉手合掌，白野干曰：「弟子今日八萬諸天，一時同時發菩提心，如和上說，菩薩道行當具奉行，唯願和上隨喜聽許。」野干答曰：「宜知是時，斯則是其本心所望。」於是天帝白野干曰：「和上飲食法用云何？唯願教示當設供養。」野干答曰：「其所食法不中人聞，何以故？罪業因緣，所食之物極是不淨，形似畜生不異餓鬼，幸可不須問其所食物。」天帝白曰：「和上飲食，好亦當示惡亦當語，弟子今當隨所便宜，施設供養。」野干答曰：「常食師子虎狼屎尿，及食塜間死人骸骨，弊衣皮革。脫不能得如斯之食，飢窮所逼亦食泥土，罪苦果報從生至死，雖食不淨未曾充飽。」時天帝釋及諸天眾，聞野干說飲食之相，悲哀感結涕淚傷心，白野干曰：「弟子現欲施設供養，如師言者所願不果，非可如何今還天宮，當作何方報師重恩？」野干答曰：「汝等今者從我所聞法，還於天上展轉教化，開悟諸天，不問男女，乃至一人令信受行，非但報我，亦埥一切諸佛之恩，隨所教化，而自增長諸天福德，何況教化開示多人，功德無量。」諸天起立白野干曰：「弟子之徒今還天宮，未審和上，何時當捨此罪報身，得生天堂共相見也。」野干答曰：「限至七日當捨罪身，生兜率天，汝等便可願生彼天，何以故？兜率天中多有菩薩，說法教化，為諸天人求佛道故。」天帝白言：「如尊教者，弟子眷屬於忉利天，福盡命終，皆應生彼兜率陀天，與師相見奉侍教授，誓如今也。」說是語已，以天花香散野干上，於是別去。諸天去已，於時野干不離本座，一心專念十善行法，不行求食，七日命終生兜率天，為天王子復識宿命，復以十善教化諸天。 佛告王曰：「爾時野干即我身是。」時天帝釋舍利弗是。時阿逸多教授大師，憂波達者彌勒是也。八萬諸天者，今娑婆國土，八萬菩薩不退者是。」佛言：「大王，憶念往昔從初發意，修菩提行乃至無生，於其中間，常與彌勒舍利弗等，為求法故勤加精進，不顧軀命，追逐明師親近奉侍，研精學問成就智慧。智慧力故，於五道中隨所生處，教化成就無量眾生，令得度苦至今成佛，皆由波若智慧方便，斷除一切結習因緣，成等正覺。復以智慧，於娑婆國土，教化眾生度三有苦。是故我說波若智慧，有四名義。」時波斯匿王及其眷屬，聞佛說已心意開解，更起作禮歡喜誦躍，倚立合掌而白佛言：「世尊，今來見佛快得善利，聽佛說法不知疲懈，所以者何？世尊先說四真諦法，十二因緣出世間道，情根鈍故慌慌不解，以不解故身體疲懈。今聞佛說菩薩行法，雖未全解心甚愛樂，渴仰欲聞情無厭足，弟子今欲發菩提心，求無上道，唯願世尊哀愍聽許，教示菩薩所行法度，當如說行。」 佛告王曰：「菩薩法行如上所說，身口意業十善道行，十波羅蜜，總攝一切助佛道法，汝能行乎？」王曰：「如世尊說十善行法，心道三法難得護持，當云何受令不漏失？」佛告王曰：「世人心麁譬如猨猴，為諸煩惱風所動轉，是故欲行十善道者，不得遲久，欲修十善當限三時，何謂三時？從晨至食名為上時，經一食頃名為中時，行百步時名為下時。受十善法隨其所堪，於一時中將護其心，堅持三戒無令漏失，是則名為修行十善。」王曰：「如世尊說，限三時持十善者，其功蓋微，云何生福？」佛告王曰：「人修十善時節雖促，功報彌廣，何以故？心道三戒難守護故，雖少時持果報無量。譬如有人於百年中，積聚薪草以火焚之，須臾滅盡。是故當知，少時修善，能滅無量惡業重罪。又如攅火加勤用力，須臾得火。火之功力，能燒天下草木叢林，須盡乃息。大王當知，人修十善亦復如是，須臾之功，能滅無量惡業重罪，能令行者起菩提芽，萌芽成故漸漸增長，至成佛果。」 王聞是已更起作禮，甚大欣慶得未曾有，白世尊曰：「弟子今者大得善利，所以者何？聞世尊說修十善道，功德因緣，能令眾生成菩提芽。弟子今者志樂菩提，當勤修行心不退却。」佛說是時，隨從王者群臣吏民，後宮夫人。四部弟子天龍鬼神，人非人等五千餘人，皆發無上菩提道意。爾時波斯匿王，國大夫人，出入行來常使四人，名扇提羅（扇提羅者，漢言石女無男女根，故名石女），最大筋力，令此四人擔皇后輿。皇后所乘七寶輦輿，留在祇洹精舍門外，勅諸黃門令守護之。黃門轉令四扇提羅，守夫人輿，其身自往佛邊聽法。扇提羅等各於輿下，睡眠不識。時有凶人偷取，夫人珍寶輦輿，一摩尼珠。爾時黃門暫出看輿，不見寶珠心中惶怖，懼夫人責問石女言：「使汝守輿何故偷珠？」各各答言：「實不偷也。」黃門大怒鞭打石女，苦痛徹骨。時有一石女，自審不偷橫受楚毒，奔走逃突入精舍中，稱怨大喚，眾皆聞之莫知所由。 佛語阿難：「汝可出往彼黃門所，無令橫鞭無過之人，何以故？此四石女者，乃是皇后前世之師，自無過罪何以橫鞭？自造後世惡業因緣。」是時皇后聞佛此語，即起恭敬合掌白佛：「如世尊說，四擔輿石女，乃是皇后前世時師，迷意不解，惟願世尊說其因緣，令諸會眾普得聞知。」佛告皇后：「喚石女來，於世尊前檢其虛實。」皇后奉命，即遣黃門攝之將來。時四石女，見佛叩頭啼哭，長跪合掌白世尊曰：「實不偷珠，有何因緣橫羅此罪？鞭打楚痛身體破壞。」世尊告言：「罪業因緣自身所造，非父母為非從天墮，人行善惡受苦樂報，如響應聲。貪現前利心行邪諂，不知後世累劫受殃。夫惡行心生，反以自賊，如鐵生垢消毀其形。」王叉手白佛：「前後說法皆有因緣，令四石女先世本業，有何因緣？願佛為說開悟盲冥，多所利益眾人蒙祐。」 佛告王曰：「欲聞者善，著心諦聽吾今說之。」 佛說未曾有因緣經卷上