大藏經17，佛說未曾有因緣經卷下

佛說未曾有因緣經卷下 　　　　蕭齊沙門釋曇景譯 佛復惟曰：「今我法中有諸比丘，比行不同心口相違，或為利養錢財飲食，或為名譽要集眷屬，或有厭惡王法役使，出家為道，都無有心向三脫門，度三有苦。以不淨心貪受信施，不知後世彌劫受殃，償其宿債，為是等故豈得不說。」佛告王曰：「憶過去無數劫時，有一大國名裴扇闍，有一女人名曰提違，婆羅門種，夫喪守寡其家大富，都無兒息又無父母，守孤抱窮無所恃怙。婆羅門法若不如意，便生自燒身。諸婆羅門，時時共往到提違所，教化之曰：『今身之厄，莫不由汝前身罪故，何謂為罪？不敬奉事婆羅門，又不孝順父母，夫婿復無慈心養育兒子。有是罪故，致令今身抱孤守厄，汝今若不修福滅罪，後世轉劇墮地獄中，當爾之時悔無所及。』 提違問曰：『當作何福得滅罪耶？』婆羅門曰：『滅罪二種，其罪輕者手自髠頭，香湯洗浴入天廟中，懺悔辭謝那羅延天，請婆羅門足一百人，施設飲食。設飲食已，以乳牛百頭從犢子者，嚫婆羅門然後滅罪，所以者何？諸婆羅門修淨梵行，不食酒肉五辛葱蒜，唯仰牛乳以為食資，令施主檀越滅罪生福，世世所生所願從心。汝今罪重，應以家中一切所有，諸珍寶物，布施五百大婆羅門，諸婆羅門得布施已，當為呪願，令汝後生常得大富。欲滅罪者於恒水邊，積薪自燒。諸婆羅門當復呪願，令汝前身所造，一切輕重過罪，一時滅盡，後世更生無復餘殃。父母兄弟夫婿兒子，壽命無量快樂無極。』於是提違便許可之，決定開心當自燒身，便勅家奴將十乘車，入山伐樵規以自燒。 爾時國中有一道人，名鉢底婆（齊言辯才），精進持戒多聞智慧，常以慈心教化天下，令改邪就正，捨惡修善，傳聞提違欲自燒身，心生憐愍往詣其所，問提違言：『辦具薪火欲何所為？』提違答曰：『欲自燒身滅除殃罪。』辯才答曰：『汝身罪業隨逐精神，不與身合，徒苦燒身安能滅罪？夫人福過隨心而起，心念善故受報亦善，心念惡故受惡果報，心念苦樂受報亦爾。如人餓死則作餓鬼，苦惱死者受苦惱報，歡喜死者受歡喜報，安隱快樂果報亦爾。汝今云何於苦惱中，求欲滅罪望善報也？幸可不須於理不通。 復次提違，如困病人為苦所逼，若有惡人來至其所，呵罵病人以手博耳，於意云何？爾時病人寧有善心，無忿惱不？」提違答言：「其人困病，未見人時常懷忿惱，況被博耳而當無忿。」辯才告曰：「汝今如是先身罪故，守窮抱厄常懷憂惱，復欲燒身欲離憂惱，當可得不？如困病人得人呵罵，尚增苦惱百千萬倍，況自燒身，猛炎起時身體焦爛，氣息未絕心未壞故，當爾之時，身心被煮神識未離，汝受苦毒煩悶心惱。從是命終生地獄中，地獄苦惱尤轉增劇，百千萬倍求免甚難，況欲燒身求離苦也。復次提違，譬如車牛厭患車故，欲使車壞。前車若壞續得後車，扼其項領罪未畢故。人亦如是，假令燒壞百千萬身，罪業因緣相續不滅，如阿鼻獄燒諸罪人，一日之中八萬過死，－八萬更生，過一劫已其罪方畢，況復汝今一過燒之，欲求滅罪何有得理？」 爾時辯才種種因緣，為說正法。提違女人心開意解，改志易操燒身意息，白辯才言：『當設何意令得滅罪？』辯才答言：『前心作惡如雲覆月，後心起善如炬消闇，汝今幸有欲滅罪意，自有方便，我能令汝不費一錢，不經毫分之苦，滅除殃罪現世安樂，後更生處善願從心。』提違聞已心大歡喜，憂怖即除，如重罪囚蒙赦欲出，即起修敬禮拜問訊，即勅婢使為敷高座，瞿毺榻凳錦繡綩綖，嚴飾第一散花燒香，勸請辯才令登高座，辯才受請即昇高座，提違女人即率家內，收婢眷屬五百餘人，圍繞辯才叩頭恭敬合掌而立。 提違女人白辯才言：『尊向所說滅罪事由，雖懷欣慶猶有微疑，惟願為說除罪之法，當如法行。』辯才答曰：『起罪之由出身口意，身業不善殺盜邪婬。口業不善，妄言兩舌惡口綺語。意業不善，嫉妬瞋恚憍慢邪見，是為十惡受惡果報，今當一心丹誠懺悔。若於過去若於今身，有如是罪今悉懺悔，出罪滅罪。當自立誓，從今已去不敢復犯，并為我等先人父母，夫婿兄弟，所有過罪，我今一心代其懺悔。我弟子提違，以今懺悔改惡修善，福德因緣，施與一切受苦眾，令其得樂，眾生有罪我當代受。復立誓言：「緣我今日改邪就正，悔罪修福。從是因緣，捨身受身至成佛道，常遭明師遇善知識，壽無量命，常與父母夫婿兒子，六親眷屬常相保守，不經苦患莫如今也。」』於是辯才告提違言：『悔過滅罪法皆如是。』 於是提違及其眷屬，於辯才前長跪合掌，白辯才言：『弟子之徒奉尊教誨，如法懺已，願尊更賜餘善法教，當勤奉行增本功德。』辯才告曰：『今當誠心，歸佛歸法歸比丘僧，如是三說，今當盡形受十善道：「我弟子某甲，從今盡形，不殺不盜不邪婬，是身善業。不妄言兩舌，不惡口綺語，是口善業。不嫉妬瞋恚憍慢邪，是意善業，是則名為十善戒法。」』爾時辯才教授提違，十善法已。提違眷屬歡喜踊躍，盡心奉行。提違女人為設，種種百味飲食，及諸珍寶長跪叉手，白辯才言：『願尊留神垂愍教化。今當為尊造立宮室，隨所便宜終身奉事。』辯才答曰：『汝今以能捨邪就正，淨修十善為正法子，復以十善教化天下，則為已報師徒重恩，汝已得度我不宜留，吾今復當往化餘處。』 爾時提違知師不住，運輦庫藏諸珍寶物，以奉上師冀得留意。辯才不受辭退便去。於是違提心自念言：『今日之濟，莫不由我尊師和上，開悟成就，教授重恩苦請不留。又復不受珍寶之物，當如之何？』悲感傷心涕淚交流，叩題類辭謝於是別去。 辯才去後，提違女人與其眷屬，五百餘人，常以十善法展轉相化，經於多時。爾時國中忽遇穀貴，人民飢餓。時有五比丘懶惰懈怠，不修學問經書義理，又不專行持戒精進，世人輕慢不供養之，貧窮困苦無復生理，五人議曰：『夫人生計隨時形宜，人命至重何宜守死。各共乞索辦具繩床，於曠野中掃灑淨潔，華幡莊嚴依次而坐，外形似禪內思邪濁，世人見之謂是聖人，齎持供養百種飲食，雲集供養。於是五人飽足有餘。爾時提違聞是事已，遣人訪覓信還報曰：『有五聖人獨坐山澤，世人雲集如事天神。』提違歡喜而自慶言：『我願果矣。』明旦即勅嚴駕寶車，香華伎樂詣五比丘。提違到已禮拜問訊，施設供養飲食畢已，提違眷屬恭敬合掌，白比丘曰： 　尊德至重無上福田，眾生蒙祐不宜自輕，弟子愚意欲請尊靈，臨顧貧舍展釋微誠。 　唯願慈哀濟度群生，弟子亦有清淨園林，流泉浴池嚴布光榮。 提違眷屬叩頭再三，時五比丘知其意至，便許可之。 提違歡喜辭還家中，即遣使人莊嚴寶車，迎五比丘還家供養，提違女人有好園林，去舍不遠，其園縱廣足滿十頃，流泉浴池奇雜花果，鵁鶄鴛鴦清淨嚴好，於其園中造立堂舍，眾寶莊校。其堂舍中敷置床席，眾妙臥具香潔第一，令五比丘止住其中。提違女人終身奉事，隨時便宜飲食湯藥，供給使令不失時節。時五比丘，旣被主人恩厚供養，安隱快樂而自慶言：『何忽如之，夫人生世種種方宜，求覓財利以救貧乏，雖得如意不如我等，都不勞身而食福祿，此豈不由智慧力乎。』其五比丘察見主人，慇懃意重而共議言：『雖得主人隨宜供給，日富歲貧不能濟人，歲寒富樂，我等今且更施方便，求覓錢財，充為後時受五欲樂。』作是論已更相易代，差遣一人遊諸聚落，宣語諸人唱如是言：『彼四比丘閑居寂靜，護持禁戒斷絕酒肉，不食葱蒜稱於梵行，修禪止觀證無漏業，不久修行成阿羅漢，則為天下無上福田。』眾人聞已，齎持種種錢財飲食，運集來詣恭敬供養。如是多年，提違女人直心敬信，隨宜供養歡喜無厭，壽盡命終生化樂天。其五比丘專行巧偽，邪濁心故福盡命終，生地獄中，八千億劫受大苦報。地獄罪畢受餓鬼形，魑魅魍魎，如是展轉經八千劫。餓鬼罪畢受六畜生，償其主人，先世供養業報因緣，或作駱駝驢騾牛馬，隨其主人所受福處，常以筋力報償主人，如是展轉復八千世。畜生罪畢，雖獲人身諸根闇鈍，無男女根名為石女，自爾以來八千世中，常以筋力報償主人，於今不息。」佛告王曰：「爾時提違，皇后是也。爾時辯才者，目連是也。時五比丘，即今皇后隨從擔輿，扇提羅等五人是也。」王白佛言：「如世尊說五人起因，今者唯見擔輿四人，其餘一人為何所在？」佛告王曰：「其一人者，常在宮內修治廁溷，除糞者是。」皇后聞已肅然毛竪，心懷怖懼，更起禮佛倚立合掌，而白佛言：「如世尊說扇提羅等，是我前世因緣師者，實懷憂怖，恐犯逆罪，所以者何？夫人師者應修恭敬，頂戴禮拜是其宜也，而反使擔車輿隨從，不異牛馬。以是因緣甚懷怖懼，願佛垂哀聽我懺悔。」佛告之曰：「皇后福德自無過罪，何故疑懼？眾生殊性業行不同，善者受福惡自受殃，皇后本時直心清淨，信樂修福福德因緣，自爾以來，世世所生常遭明師，信受教悔，從善入善從祿入祿，至於今日食福自然，值佛出世，前身福德因緣力故，復聞正法如說修行，以是因緣無罪咎也。其扇提羅五人因緣，由其本時邪濁倿諂，無有慈心，受汝供養罪業因緣，償其宿債。」 皇后白曰：「今聞佛說本業因緣，弟子疑解，更無憂懼也。此扇提羅罪業果報，何當畢也？弟子今者放扇提羅，不敢驅使隨意東西，唯願世尊說法開悟，令其心解，改惡修善速得免苦。」佛告之曰：「今欲令我開化其者，喚彼宮內除糞者來。」皇后即時遣使，令喚扇提羅來。使者受命須臾將來，扇提羅等五人聚集，於佛前立。世尊大慈，先以善言慰勞之曰：「汝等諸子體氣康和，安隱快樂無苦惱不？」五人怒曰：「佛不知時，所以者何？晝夜勤苦鞕杖使役，不暇得息有何樂哉！佛豈不知如是事乎？而反問人快樂以不？」佛告五人：「今身之苦，皆由前世邪濁諂曲，懷不善心受人供養，罪業因緣展轉所生，至於今身償罪因緣，猶故未畢。汝若欲求免惡果報者，今應至心丹誠悔過，改惡修善，從是因緣可得免苦。」扇提羅等聞佛語已，忿怒隆盛反背向佛，不欲聽聞。佛以神力，令一化佛對其前立，方便慰喻勸令懺悔，扇提羅等又反面向東，復有化佛對前而立，復反向西，復有化佛四維上下，皆有佛對。扇提羅等見佛圍遶，五人即時稱怨大喚，而作是言：「我等今者是弊惡人，佛今何為苦見逼耶？」爾時世尊還攝化佛，為一佛身。 佛告大眾國王太后，諸比丘等：「汝等見是扇提羅不？」咸言：「唯然。」「汝等當知眾生罪業，有二種障，一者業障，二者煩惱障。其罪輕者有煩惱障，重罪業障。扇提羅等具有二障，重罪障故不得受化，非可如何！」 爾時皇后見扇提羅，不受佛化哀感傷心，語五人曰：「自今以後永解因緣，隨意東西無憂快樂。」扇提羅等長跪涕淚，白皇后言：「我等五人奉事大家，有何等愆，非意今日被驅棄損。若有不稱，惟願弘恕使役如前。」於是皇后辭讓再三，扇提羅等不欲離去。皇后白佛：「弟子至意放扇提羅，不肯離去當如之何？」佛告之曰：「扇提羅等，償債未畢因緣繫縛，不令得去非可如何，且順其意復其事業，償因緣畢自當得脫。」佛告王曰：「夫人修福謙虛敬重，直心清淨行於道業，功德無量，火不能燒水不能漂，偷劫盜賊不能得便，國王強力不能動轉，如今皇后受天福也。人行惡心貪現前利，如扇提羅歷世受殃，於今不息。雖遇聖化如風過耳，罪業力故反生怨嫉，窈窈冥冥何時當免！」 爾時世尊慈悲心故，告諸比丘：「如我前說，人身難得，值佛時難，法難得聞，終壽亦難。汝等諸子前身微善，得生人道，遇佛在世聞法信受，割斷恩愛，離別父母兄弟妻子，六親眷屬，出家為道如囚免獄，應捨惡從善，中表相應言行無異，少欲知足不貪世榮，忍飢耐渴志在無為，研精學問棄捐眾惡，莊嚴智慧修無漏業，出生死海。復以智慧順化天下，使行十善，是則名為自度度人，應菩薩業。」爾時會中有諸比丘，聞佛說已自忖所行，身口意業不稱道法，五百餘人即起修敬，叩頭懺悔叉手合掌，而白佛言：「如世尊教，三不善業我等悉有，今於佛前發露懺悔，惟願天尊表察其誠，從今以往誓不為非，當如法行願佛證知。」佛言：「諸子，三界聖尊眾生之父，子今悔惡修善，甚是所欣當隨喜爾。」 復有五百麁行比丘，聞說是已即起修敬，叩頭向佛白言：「世尊，我等不堪修出家道，所以者何？從昔以來為利養故，行於邪濁有虛無實，受人供養負債滋多，為是等故實懷憂懼。今欲捨道還歸俗緣，願佛垂聽。」佛告比丘：「善哉善哉！吾助爾喜，所以者何？夫人入行，如把刃持毒，不能堪者不如不為，何以故？執持不勤反為害故。汝等今者信於業報，有慚愧心。慚愧心故除滅過罪，增長善根。彌勒菩薩後成佛時，初會說法當得上度。」又告比丘：「寧割身肉以用供口，不以邪心受人施也，甚難甚難慎之慎之。」 爾時佛子羅睺羅等，五十沙彌，聞佛說彼扇提羅等，福所由起因緣本末，甚大憂怖，即各修敬頭面禮佛，叉手合掌白言：「世尊，今聞說此扇提羅等，宿業因緣受苦果報，甚懷怖懼所以者何？和上舍利弗大智福德，為國中豪族所見知識，眾人競共雲集供養，餉致最上甘珍美味，小兒愚癡無有福德，食人如是妙甘飲食，後世當復償其因緣，受苦果報如扇提羅，是故我等實懷憂慮。彼諸長德五百比丘，尚不能堪退道還俗，而況小兒無智慧者。願佛垂哀，賜聽我屬捨道還家，冀免罪酬不經苦厄。」爾時世尊告羅睺羅：「汝今畏罪欲得還家，求離苦者是事不然，何以故？如有二人乏食飢餓，忽遇主人，為設種種肥濃美味，其人飢餓貪食過飽。然此二人，一者有智二者愚癡。有智之人自知食過，身體沈重嚬呻欠呿，恐致苦患。即詣明醫謙虛下意，叩頭求救請除苦患，良醫即賜摩檀提藥，令其服之。其人即吐腹中宿食，吐宿食已令近暖火，禁節消息。其人因是得免禍患，終保年壽安隱快樂。其無智者不知食過，謂是鬼魅，消費家財橫殺生命，祠祭鬼神欲求濟命，唐費功夫，腹中宿食遂成生風，生氣轉筋絞切心痛，因是死亡生地獄中，累世受苦由無智焉。」 佛言：「汝羅睺羅畏罪還家，如彼無智愚癡人也。夫人求福欲離罪者，當謙虛精勤，親近明師修習智慧，悔惡罪業改往修來，從是漸漸智慧成就，慧成就故消滅眾罪。如我前說，日光威力能除眾冥，人修智慧亦復如是，緣汝先有善根因緣，遭值我時。舍利弗等如彼明醫，能濟苦患而得不死，子今何為捨明入暗？」沙彌羅睺白言：「世尊，諸佛智慧猶如大海，羅睺等心猶如毫末，豈能受持如來智慧。」佛告羅睺：「如天雨渧後不及前，雖不相及能滿大器。修學智慧亦復如是，從小微起終成大器，成大器已轉成餘器，如是展轉滿無量器。是則名為自利利人，自利利人名為大士，如我今也。」羅睺羅等，聞佛所說心開意解，無復憂慮，如世尊教當具奉行，不敢疑也。 爾時會中國王太子，名曰祇陀，聞佛所說十善道法，因緣果報無有窮盡，長跪叉手白天尊曰：「佛昔令我受持五戒，今欲還捨受十善法，所以者何？五戒法中酒戒難持，畏得罪故。」世尊告曰：「汝飲酒時為何惡耶？」祇陀白佛：「國中豪強時時相率，齎持酒食共相娛樂，以致歡樂自無惡也，何以故？得酒念戒無放逸故，是故飲酒不行惡也。」佛言：「善哉善哉！祇陀，汝今已得智慧方便，若世間人能如汝者，終身飲酒有何惡哉？如是行者乃應生福，無有罪也。夫人行善凡有二種，一者有漏，二者無漏。有漏善者，常受人天快樂果報。無漏善者度生死苦，涅槃果報。若人飲酒不起惡業，歡喜心故不起煩惱，善心因緣受善果報，汝持五戒何有失乎？飲酒念戒益增其福，先持五戒今受十善，功德倍勝十善報也。」時波斯匿王白言：「世尊，如佛所說心歡喜時，不起惡業，名有漏善者，是事不然。何以故？人飲酒時心則歡喜，歡喜心故不起煩惱，無煩惱故不行惱害，不害物故三業清淨，清淨之道即無漏業。世尊，憶念我昔遊行獵戲，忘將厨宰，於深山中覺飢欲食，左右答言：『王朝去時，不被命勅令將厨宰，即時無食。』我聞是語已，走馬還宮教令索食，王家厨監名修迦羅，修迦羅言：『即無現食今方當作。』我時飢渴忿不思惟，瞋怒迷荒，教勅傍臣斬殺厨監，臣被王教即共議言：『簡括國中唯此一人，忠良直事。今若殺者，更無有能為王監厨，稱王意者。』末利夫人，聞王教勅殺修迦羅，情甚愛惜。知王飢乏，即令辦具好肉美酒，沐浴名香莊嚴身體，將諸伎女往至我所。我見夫人莊束嚴麗，將從妓女好酒肉來，瞋心即歇，何以故？末利夫人持佛五戒，斷酒不飲我心常恨，今日忽然將酒食肉，作眾伎樂歡喜娛樂，恚心即滅。夫人知我忘失怒意，即遣黃門輒傳我命，令語外臣莫殺厨監。即奉教旨。我至明旦深自悔責，愁憂不樂顏色憔悴，夫人問我何故憂愁？為何患耶？」我言：「吾因昨日為飢火所逼，瞋恚心故殺修迦羅，自計國中更無有人，堪監我厨，如修迦羅者，為是之故悔恨愁耳。」夫人笑曰：「其人猶在願王莫愁。」我重問曰：「為實如是？為戲言耶？」答言：「實在，非虛言也。」我令左右喚厨監來，使者往召須臾將來，我大歡喜憂恨即除。」王白佛言：「末利夫人持佛五戒，月行六齋，一日之中，終身五戒，以犯飲酒妄語二戒，八齋戒中頭犯六戒，此事云何？所犯戒罪輕耶重耶？」世尊答曰：「如此犯戒得大功德，無有罪也，何以故？為利益故，如我前說夫人修善，凡有二種，一有漏善，二無漏善。末利夫人所犯戒者，入有漏善，不犯戒者名無漏善。依語義者，破戒修善名有漏善，依義語者，凡心所起善，皆無漏業。」王白佛言：「如世尊說，末利夫人飲酒破戒，不起惡心而有功德，無罪報者，一切人民亦復皆然，何以故？我念近昔舍衛城中，有諸豪族剎利王公，因小諍競乃至大怨，各各結謀興兵相罰，兩家並是國中豪種，復是親戚非可執錄，紛紜鬪戰不從理諫，深為憂之。復自念言，昔太子時先王大臣，名提違羅，恃其門宗富貴豪強，而見輕慢，形調戲弄劇於畜生，當時忿恚情實不分，意欲誅滅力所不堪，訴向父王復不聽省，懷毒抱恨非可如何。以是因緣飲食損常，懊惱愁悴。爾時太后見我愁苦，種種諫曉愁故不息。於是太后愛子情重，便遣使人求覓好酒，勸我令飲，即白母言『「先祖相承，事那羅延天，奉婆羅門，今若飲酒懼恐天怒，為婆羅門之所嘖罰。」太后當時懼子致命，於夜靜時關閉宮門，不令異人黃門婢使，而得知者。太后語言：「夫天神者有慈悲心，救一切苦，婆羅門者皆應如是。子今愁毒唐自失命，天神豈能救子命耶？寧當服藥消散憂患，得全身命。諸婆羅門未得天眼，安能知子隱密事也。」逼迫再三俛仰從之，旣飲酒已忘失愁恨，太后見子還復顏色，心即歡喜召集宮女，作唱伎樂，三七日中受五欲樂，所追忿恨從是得息，思惟是已即勅忠臣，令辦好酒及諸甘饍。又使宣令國中豪族，群臣士民，悉皆令集欲有所論，國中大事。諸臣諍競兩徒眷屬，各有五百應召來集，於王殿上莊嚴太樂，王勅忠臣辦琉璃椀，受三升許。諸寶椀中盛滿好酒，我於眾前先喫一椀，王曰：『今論國中大事，想無異心坐此會也。今當人人辦此一椀，甘露良藥然後論事。』咸言：『唯諾。』奉大王命，並勅伎官作唱太樂，諸人得酒並聞音樂，心中歡樂忘失仇恨，沛然無憂。王復持椀白諸君曰：『士夫修德歷世相承，遵奉聖教不應差違。諸君何為因於小事，忿諍如之？若不忍者恐亡國嗣，是故重諫幸息諍事。』諸臣白曰：『敬奉重命不敢違也。』因是和平。」王白佛言：「諸人起諍不因於酒，然因得酒息忿諍心，而得太平，此豈非是酒之功也？ 復次世尊，察見世間窮貧小人，奴客婢使夷蠻之人，或因節日或於酒店，聚會飲酒歡樂心故，不須人教各各起舞，未得酒時都無是事。是故當知，人因飲酒則致歡樂，心歡樂時不起惡念，不起惡念則是善心，善心因緣應受善報。復次世尊，獼猴得酒尚能起舞，況於世人。如世尊說，施善善報施惡惡報，如世間人，緣前布施福德因緣，今致大富，貧者從乞慳惜不與，慳貪因緣受餓鬼報。或有世人若男若女，受形端正，男人好者為女所愛，女人好者男情所樂。若有強力制斷男女，不令會合，不得合故則致憂苦，此之殃罪當歸何處？末利夫人，皆由前身，以好施人故，今得好報。世尊云何令持五戒，月行六齋？六齋之日，不得莊嚴香華服飾，又復不聽作倡伎樂，又復不聽附近夫婿，愛好之姿，竟何所施徒亡其功，豈非苦也？」 佛告王曰：「大王所難非不如是，末利夫人在年少時，若我不勅令受戒法，修智慧者，云何當有今日之德也？以能得度復度王身，如斯之功復歸誰也？末利夫人受我教故，如說而行，故使今日成就智慧，方便解脫。復次大王，譬如世人家有一子，欲令成故，及其幼年將詣學堂，與師令教文藝書疏，人望禮儀，學堂之法皆有制令，呵責杖罰禁節飲食，不得睡眠，出入行來不失節度，有違犯者隨罪輕重，計而行罰。兒畏杖故專心就學，至年大時高才博聞，靡所不知，復以所知轉教餘人。末利夫人奉齋持戒，亦復如是。復次大王，如富樓那妬嫉心故，割斷恩愛辭別父母，捨離妻子入山習學，被服草衣忍寒耐苦，自立誓言，要當諷誦，九十八種經書記論，悉令通達，不爾不還與父母相見。足二十年一切通達，還王舍城，頭戴炬火以銅鍱腹，陌上而行，而自唱言我一切智，至我所而謂我言：「儞瞿曇沙門，竟何所知？」我言：「癡人。」而說頌曰： 　若多少有聞，自大以憍大，是如盲執燭，照彼不自明。 時富樓那聞是語，霍然心悟，捨炬解腹五體投地，慚愧悔過，皆由多聞智慧，諸根力故，未起之頃斷三界漏，得羅漢道。智慧之力，譬如調象隨鉤而轉。大王當知，夫習學者，皆由禁制攝五情根，然後通達無所罣礙，名無礙智。無礙智者具四辯也。今富樓那具四辯才，皆由慊苦勤學所得。是故我說，夫慧解者有七德才，何謂為七？第一信才，二精進才，第三戒才，四慚愧才，第五聞才，六為捨才，七定慧才，是為七才。 大王當知，末利夫人雖為女身，高才智慧非同凡人，皆由少來慎身口意，一心專念修習智慧，智慧力故名為解脫，復以智慧解悟天下。」爾時，世尊因羅睺羅沙彌，為諸大眾而說頌曰： 　聞為金翼鳥，威勢武力強，聞為行寶藏，所在相利益。 　聞為大橋梁，濟度眾苦厄，聞為大船師，濟渡生死海。 　多聞令志明，以明智慧增，智則博解義，見聞行法安。 　多聞能除憂，能以定為歡，善解甘露法，從是得泥洹。 　聞為知律法，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。 　仙人敬事聞，諸天亦復然，撿心不放逸，積聞成聖智。 　慧能散憂患，亦除非邪衰，欲求安隱吉，當奉事明者。 　盲從是得眼，如暗中得燭，開導世間人，如明將無目。 　是故應捨癡，離慢豪富樂，務學事明者，是名積聚德。 爾時世尊說是偈已，復告王曰：「王今福德聰朗博義，皆由前世親覲明師，慊苦奉侍習學所致，因緣果報今為人王，智慧明達陸宜撫接，世間難有。是故我說般若智慧，有四種義。是故當知求三乘人，當學般若，欲離三惡八難苦患，欲受人天快樂果報。以要言之，求一切福德，皆應修學智慧方便，如我前說，阿逸多王勤苦習學，智慧力故。雖復失行生惡趣中，常識宿命。識宿命故改惡修善，速得解脫，感致諸天濟接供養，以智慧力為諸天師。以是因緣我說般若，有四種義。」爾時波斯匿王，聞佛所說，智慧方便功德因緣，甚大歡喜。太子祇陀夫人太后，群臣士民，一切大眾莫不解悟，各各修敬為佛作禮，復座如故。王叉手曰：「如佛所言，世人修善凡有二種，一有漏善，二無漏善，有漏無漏二義歸一。世尊云何說差別耶？」佛告王曰：「人有二品，一者利根，二者鈍根，為鈍根人說二種善，利根之人不說二也，所以者何？眾源泉流終歸一海，鈍根之人諸根暗鈍，是故為說分別法耳。」 爾時國王太子祇陀，白佛世尊：「十善戒法有差別也？同一義耶？妄語戒義一耶多耶？一義者終不可持，若差別者願佛說之。」佛告之曰：「妄語有二，一重二輕，何謂為重？若受戒人不修智慧，愚癡無智，不能教化興隆佛法，為是之故人所輕慢，不得供養貧窮困苦。為供養故外現精進，內行邪濁，展轉相教宣向諸人，比丘苦行精進，得禪境界，或言見佛見龍見鬼，如是之人名大妄語，犯是罪者墮阿鼻獄。又復妄語，能令殺人破壞人家。復有妄語違失期契，令他瞋恨，如是名為下妄語也。行如是者名為犯戒，墮小地獄。其餘調戲及諸私理，匿禁之事，或有言無或無言有，不犯戒也。」太子祇陀聞說是已，即於佛前受十善法，白佛言：「世尊，弟子今日疑悔已除，發三菩提心願佛證知。」佛言：「善哉！甚大隨喜宜知是時。」王白佛言：「如佛所說，十方賢聖明達眾生，因緣果報者，我父先王奉事外道，隨持禁戒，絕於酒肉五辛葱蒜，供養梵天日月水火，常行布施求梵天福，年年常用千頭乳牛，施婆羅門，計四十年四萬頭牛，諸婆羅門食其乳酪，生酥熟酥醍醐等味，如斯功德生何天也？願佛垂哀分別教示，令諸行者普得聞知。」佛告王曰：「前王果報今在地獄，所以者何？不值善時不遇善友，無善方便，雖修功德不得免罪，布施之功不亡失也，罪後畢時方當受福。大王當知，夫人修福不與罪合，不共合故要須方便，令得滅罪。何謂方便？謂善知識。何謂善友？謂正見人是為善友，常以正教調伏其心，何謂正教？謂觀無常苦空無我，十二因緣纏著生死。修四真諦，見苦斷集證滅修，行六波羅蜜，四無量心，是為方便調伏諸根。根調伏故定慧成就，慧成就故其心正直，心正直故能起精進，精進心故能起戒慎，戒慎究竟定慧明了，慧明了故遊諸萬行，通達無礙，行無礙故名為解脫。解脫心者即涅槃也，是則名為善知識也。大王當知，明師善導是大因緣，不可輕也。大王今者遭賢遇聖，皆由前世因緣果報，聞法信解復能解人。是故我說，明人難值而不比有，其所生處族親蒙慶，是故當修般若智慧。」 王白佛言：「聞世尊說智慧方便，皆已貫心，如世尊說禍福不同，我先帝大王，有何惡業受苦報耶？」佛告王曰：「先帝大王有六種罪，何謂六種？一者，傲慢妬弊，事無麁細便起鞭罰，不忍辱故。二者，貪愛寶貨斷事不卒，致令天下懷怨恨故。三者，遊獵嬉戲苦困人民，傷害眾生所愛命故。四者，禁閉宮女不得從意，受大苦故。五者，耽著女色得新厭舊，撫接不平致怨恨故。六者畏婆羅門，偷食酒肉五辛葱蒜，恐被呵責行詐偽故，是為六事，罪業因緣生地獄中。」 王白佛言：「若如是者佛未出時，弟子亦有如斯之罪，當如之何，修十善行令得成就，無滯礙也？」佛告王曰：「如我先說日光出時，眾冥悉滅，有餘暗不？」王曰：「燈火之光尚能滅暗，況日光明威勢力也。今王福德聞佛說法，成就智慧，喻若日光滅一切暗，無餘罪也。」王白佛言：「我父所事婆羅門師，精進智慧修習苦行，為求福故不惜身命，或有投巖，五熱炙身，或斷飲食，求生梵天，或大積薪生自燒身，或有翹腳張口向日，或於高樹以繩繫脚，而自倒懸，或臥刺棘，抱石磓胸。有如是等種種苦行，苦行之功福德因緣，歸何所耶？」佛答之曰：「如吾前說，行苦苦報行樂樂報，汝不聞乎？」王言：「世尊制諸弟子，令持禁戒非為苦耶？夫人飢時不即得食，煩惱橫起忿怒隆盛，不自覺識起瞋懷害，殺修迦羅，如斯之事累世受苦，豈非惡耶？」佛告王曰：「吾前所以制中前食者，為諸比丘捨外道法，於我法中出家為道，先習苦行，飢餓心故得諸弟子。肥美飲食貪食過飽，食不消故則致眾病，是故制食，非為飢苦求福德也。又節食者，見諸比丘縱橫乞食，無有晝夜食無時節，為諸外道之所譏責，而作是言：『瞿曇沙門自言道精，何以不如外道法也？』是故節食，非於飢苦而求福也。以要言之，所制禁戒，正為癡人無方便慧，非為智慧知時宜也。如我前說般若智慧，即是解脫，智者所受聖所行處。」王聞是已益加歡喜，更起恭敬為佛作禮，一切大眾皆亦如是。 波斯匿王長跪合掌，白世尊曰：「今此大眾聞佛所說，疑網結解，猶如日光消除暗冥，得見大明。如此之功其恩難報，諸弟子等當以何方便，施設供養，報今世尊斯重恩耶？」佛告王曰：「及諸會眾，甘露法教其功難報，假令有人於恒沙劫，盡心奉佛法聖眾，衣食臥具疾病醫藥，於意云何？其福多不？」王曰：「甚多不可稱量。」佛告王曰：「甘露法者精妙難量，濟無麁細，非天世人福德之力，所能報也。唯有一事能報佛恩，何謂為一？常以慈心，以其所解一切善法，展轉開化乃至一人，令其信心成就智慧，展轉教化無有窮盡。譬如一燈燃無量燈。如是行者，乃名為報師徒重恩。大王當知，欲報師徒解脫恩者，還以智慧解脫眾生，如是行者，則為供養三世諸佛，非但供養報一師也。」王叉手白：「宣傳聖教開悟群生，令行正見修習聖道，其福云何？唯願垂哀開導眾生。」佛告王曰：「若善男子善女人，從師聞法一句一義，展轉教他乃至一人，未信令信未解令解，如是功德無量無邊，非是凡夫所能知也。大王，假使有人於千歲中，飲食醫藥上妙衣服，供養恭敬佛法聖眾，其福多不？」王言：「甚多，不可稱量。」佛言：「大王，善男子善女人，從師聞說諸佛正教，展轉教他乃至一人，令其信解，其所得福復過於彼，千萬億倍不及其一，何以故？法化之功應無量故。」 佛告阿難：「如此之法，精勤宣化一切人民，其福無量。阿難，我以此無上妙法，付囑於汝宣布教化，過度 眾生，則為供養一切諸佛。」阿難叉手白世尊曰：「佛囑此經當何名之？」佛告阿難：「此經教者，名未曾有說因緣經，當勤修行。」爾時波斯匿王，祇陀太子夫人後宮，四部弟子釋梵諸天，八部龍神八十萬人，聞佛所說皆大歡喜，各各發心向三脫門，禮佛辭退如法奉行。 佛說未曾有因緣經卷下