大藏經17，佛說罵意經

No.732 佛說罵意經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 佛說罵意：「一切皆噉已，十方蟲蟻，一切亦噉我，何不知慚？十方蟲蟻，一切我為作婦，我亦一切取，十方蟲蟻作婦，何不能作愧？在生死大久不可數，當種習道，不當習種畜生道。犯婬妷有五罪，一者亡錢財，二者墮驚怖，三者畏縣官，四者得怨禍。五者，己命盡墮惡地獄中。 人從色飲食，得身作人無所畏，但恐得畜生，從入地獄餓鬼中耳。道人除鬚髮，行乞食忍於飢渴，去家棄財產，目不妄視守護六根，避惡因緣為欲脫苦。又起一意有百劫殃，譬如種穀百倍萬倍，穀無所知常得萬倍，人意有知恐不啻耳。 人坐行道，若見海水蟲，若所有物，皆前世水中蟲物，若禽獸通世作禽獸，今世得因緣，故罪但當行，多所見皆為罪，當覺是意，前世為共地獄中。 過去罪為衰，現在罪未為殃。惡有父母，癡為惡父愛為惡母。善亦有父母，三十七品經為善父，六波羅蜜為善母。復有父母，佛為父法為母，隨佛語案法行，是為父母行。 人墮地獄中，鬼欲持棒擊之，其人意便念，鬼會當復滅不得久，意念如是，則便解脫生天上。 有六事沒法，一者不事佛，二者不事法，三者，不事戒比丘僧，四不事黠人，五者，不多教人精進行道，六論議，賢者却是六事為增法。 不當於福作罪，寧於罪中作福，人在學處不行道誦經，是為於福中作罪。人得病瘦，縣官水火亡錢財不憂，是為罪中作福，不當於福中作罪，燒香散花乘車訶作，是取是侯，是為福中作罪。 殺有九輩罪有輕重，寧殺千頭蟻，不殺一頭蠅，如是上至人，殺大得罪益大。作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日，人得好意其福難量。 施與惡人物，後當與惡人為因緣，是為受惱。施與善人物，是為福相從，亦不當受惡人物，後與相逢，是為惱得惱。寧受善人物，施與善人物，不受惡人物，施與惡人，寧與惡人物。寧與惡人物，不受善人物。寧受善人物，不受惡人物。人得惡意當斷，得善亦當斷。惡意者地獄畜生餓鬼，善意者天上人中，一切當斷。有五魔生亂人意，令人不得道，一者天魔，二者罪魔，三者行魔，四惱魔，五者死魔。道人行道，當覺是五魔。有五事，十方佛無能制者，一者宿命當忘，二者，命應當上生，三者命當盡壞，四者命當老，五命當死，是事無能制者。 人在生有四事，一有善計善相隨，二者，有惡計惡相隨，三者，有善計惡相隨，四者有惡計善相隨。 人所有所念，意亦滅身亦滅，所見因緣亦滅。後世行受映福者，譬如種果，今年已熟墮地，後年復有果。罪譬如樹，意因緣譬如果，人所作善惡，有四神知之，一者，地神知之，二者天神知之，三者傍人知之，四者自意知之。有三因緣固道，一者行，二者受，三者殃。作惡事是為行，已生是為受，已受為殃。有五屠家子，暮歸便念道，後壽終於惡道中，暮夜以五樂樂之，至明復以五毒治之。 有二輩人受佛語，謂已黠人亦癡人，是為二輩。三事不可，譬如持戒，諸惡不可見。 道人傳經已，行道有四受福，一者，行道一心無所食飲，得受人福。二者，素貧窮無所有，得受人禮。三，居自有足，不得受人禮，四者，人身行道，作食取足不得多受。 人語應經法當受，不應莫受，聞經亦爾。為人說經，雖亂人意無有罪，何以故？本說經時，不欲亂人意，說經雖亂人意，譬如食毒當死，因教服止毒藥，便不復死，佛經譬如止毒藥。道人有四事，火不能燒，兵不能害，一者，佛所使未受。二者得滅盡，三得四禪，四者，在道意不在生死。 佛在世時到人家，主人便閉門，不欲令餘人見佛，後世兩目無所見，是故佛經欲發露，然燈得天眼，亦得遠見，亦得光明作炷，得好眼眶。與麻油膏得好瞳子，與火得識諦，從是因緣得好眼，與燈後世得金銀寶器。 人來說惡事迷亂人意，是魔所作當覺，是名好人得惡父母，是為罪魔人來罵但有風，耳當避之是為惡風，不避反為惡人風所中，從是五得坐，是五行墮惡道。 入眾人聚會中，有四輩事應牽出，一者，非法說為亂人意，到便牽出。二者，見所語非不制，為牽出。三，見所為不是不教，為牽出。四者，所問不法，不復與語為牽出。聚者，比丘近道人聚中，蚤虱蟲蟻齧人，有四因緣，一者，宿命當從受罪。二者魔來壞人，不欲使得道。三者不索淨處，四者不等心。 有八輩人不可信，一者貪人，二者嫉人，三者瞋恚人，四者輕薄人，五者吏人，六者異心人，七者怨家人，八者女人，縣官水火蛇蚖利刀，是不可近近便殺人。 貪愛經有五輩，一者，欲使人知我有經，多欲自貢高，得名聞故。二，欲持行窮人自不解。三者，欲依經受人禮。四者，一切欲令人，皆從我受經，我為師故。五，求經欲脫生死得度世道，可與經道。 學經有五輩，一者，意欲多聞經。二者，欲多行福，三者欲解經，四者，為他人說經。五者欲斷生死。 五嫉者，一者，如人共事師，欲令獨愛我，不欲令復愛餘人，是為居嫉。二者，自念我但作人，獨生小姓家，是為生嫉。三者，見他人富有，願欲與等，是為財嫉。四者，佛有深經獨欲得之，不欲令餘人得之，是為經嫉。五者，見他人端正，自念我獨不如，是為色嫉，犯是五嫉不得道。 道人莫墮五諍，一者諍佛，二者諍法，三者諍戒，四諍經，五諍賢者。道人莫諍，有是無是也。 有五誤堅，一者身誤堅，二者要誤堅，三邪誤堅，四者貪誤堅，五者誡誤堅。有七婬，一者衣被色，二者聞珠環聲，三者，聞婦女人語聲，四者，心意念談女人。五者眼視，六者念失婦禮。七者意思想犯。是七婬不得道。人喜忘有五因緣，一者身忘，二者多念忘，三者著愛，四者見著，五者本宿命者，謂故世惱人所語。 驚怖人勞忘，謂意念勞飲酒得毒，四分飲水得天氣，四分臥出得死，四分說善言得天，四分說惡事得地獄，四分地獄，王有婦弟死，當入地獄中，婦白王言：『莫令我弟入是獄中。』王言：『汝為我止之。』其弟欲入婦言：『是獄門不可入。』弟言：『是中多有所。』便走入獄中，人為罪所牽如是。」 人有直取他人犁軛，用不報其主，犁已欲還之，佛言：「不應爾。」已為盜人言：「我欲作金軛償之。」佛言：「盜不解。」 人持戒乃孝順，報父母恩耳，何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不婬不亂不欺皆信，不飲酒皆淨，父母有時墮是中便安隱。於佛寺中齋宿，不得臥沙門繩床，榻橙机上及被中，皆為犯戒。 人請道人，道人未食不應問經，道人為說有罪，道人食乃得問經道。 不持戒不行道，居佛寺中，不如自投釜中，釜中燒一身耳。不持戒不行道，在佛寺中燒無數身。 道人亦應說經，人有問經者無違，人持物上道人，不應問經，後乃得問。受物亦不應說經有罪。 道人有五因緣，請不可行，一者，請甲不如乙不當行，二者，請乙不如請甲不當行，三者，若請甲，甲言為故請乙，乙不當行。四，我從遠方來，即時不請後乃請，不應行。五者，若怨家不相便，與之同里相近，若坐中不當行。何以故？睡眠用止意故，止有三輩，一者，生死行止。二者，道行意不至生死因緣，意中止故。復睡眠人喜睡眠，有三因緣，一者身休息，二者，餘意極臥出更受意，三者留受故。 人臥出有意有識，有壽有命有喘有息，晝日凡三萬六千五百息，小兒等耳有八行，除睡眠，一者小食，二者坐，三者立，四者經行，五者誦經，六者視星，七者洗面，八者觀骨，不解當念諸善事，意已轉當自還物，欲得福道定意故得，念餘事已自解。 有身得福，有口意得福，有空得福。亦有身得罪，亦有口意得罪，亦有空得罪。空得福者，謂夢得金銀珍寶，豪貴富樂，是為空得。空得罪者，夢人來殺人若侵人，是為空得罪。口教人作惡，若勸人殺人，後因緣橫為人所捶，是為口罪。意自作因為緣，人所傷殺，是為意罪。 人所以有善惡夢者，欲飲食無有物，但有意，因夢好飲食。意欲殺人，因夢人來殺之，皆有因緣，或前世後世或現世，上夜夢者，朝暮現在事。　 夢所為善惡，皆意所作，所對亦倶意。譬如有人，直取一物觀視已，便藏去之，雖不見意念即來，與見無異。前世所作，便自與今世意作對。 人死後復坐住者，用生時喜作鬼恐人，或世得病時，語邊人呼我覺。以是故，已死復起坐住。 墮龍中有四因緣，一者多布施，二者多瞋恚，三者輕易人，四者自貢高坐，是為四事作龍，上頭一得福，後三事得龍身。 律經說：「諸畜生有角，為前世喜著角橫叉，為好得角罪。畜生身或有異色者，為著彩衣有惡意，念以為好故得是罪。」鸚鵡有赤脣嘴，赤足者，前世喜彩衣朱脣女人，喜著長裙，後世墮雉鸐中長尾，皆過世所喜，今因得之。 人及畜生，身體多瘡者，前世以木竹，刺生魚畜生口故，今世得罪如是。 若人畜生，視見有喜者，有瞋恚者，為前世相與善，今世相見便喜；前世不可故，今相見不喜。 作畜生為惡福，得食便喜，是為惡喜。謂其人前世作惡，已便喜故得是福。畜生不得美食，有三因緣，一者不習，二者善福盡，三者罪使自然。 畜生亦欲，色聲香味細滑，亦自相與語，但不能如人語耳，女人有鬚，故世從羊中雞鶩地中來，以故有鬚。 魚鼈無聲者，前世斷人語頭故，魚生不生，乃七日乃生故，著草木在乾處四五十歲，得水乃生。所以多子者，作惡人多罪同俱生。好瞋恚嫉癡婬，行是四墮獼猴中，作事不安諦，亦墮獼猴中。人好作倡伎，後世墮鳥蟲彌猴中。喜學殺祠祀，後世墮羊中，何以故？斷人頭皮剝皮解。或前世喜劫人，解取人衣被，故得殃蟲。亦復前世劫人，解取人衣被，令寒凍向火故，自先得是殃，吐絲自凍，入湯火中死。愚癡喜殺後世作豬，驚怖人後世作鹿，多貪嗜美後世作蠅，好捶人後世作驢，所以長耳者，好挽人耳。畜生好搏人耳，或故世征卒，何以故？一卒傳餘卒皆作聲，一驢鳴餘驢亦鳴。負債不償作牛羊。所以破蹄者，有二因緣，一者負債，二者，好著木屐以作好馬。所以完蹄者，有二因緣，一者負債，二者好著木舃以為好。 有六人共為伴，俱墮地獄中，同在一釜中，皆欲說本罪，一人言沙，二人言那，三人言持，四人言涉，五人言姑，六人言陀羅。佛見之便笑，目連問佛何以笑？佛言：「有六人為伴，共在在獄釜中，各欲自說湯沸踊躍，不能得再語，各一語便復沒。第一人言沙者，世間六千億萬歲，在地獄中為一日，當何時竟也？第二人言那者，無有期，亦不知當何時得脫？第三人言持者，咄咄當用生為治生，如是不能得自制意，過世我所多少，不知厭足。第四人言涉者，我治生至誠，亦令我財產屬他人，我為得苦痛。第五人言姑者，誰當保我從獄中得出，便不復犯道禁，得上天受天下樂者。第六人言陀羅者，是事上頭本不為心計，譬如驅車失大道，入邪道折車輻，悔無所復及。」 佛說四關：「從世間上至第六天，為死關。從第七天，上至十八天為空關。從十九天上至二十三天，為非常關。從二十五天上至二十八天，為出關，出是四關為出要，極福不過二十八天，極惡不過阿鼻泥犁，其餘殃罪皆有多少，從一事便有三毒，從三毒便有三惡道。無有三惡道，人亦皆得道。從阿鼻大泥犁，至六天同為一界。從七天上至十九天，同行四等心，復為一界。從二十五天，行非常苦空非身，上至二十八天，復為一界。不脫二十八天，三毒未盡復下作人，往來三界，欲求出要當滅思想。 從阿鼻摩訶泥犁，上至第六天為欲界。從七天上至十九天，為色界。從二十五上至二十八天，為無有色界，無有思想亦有思想。從阿鼻泥犁以上，至二十八天，為生死界。過二十八天，為無為界，斷貪婬乃到色界，斷瞋恚墮無思想界，斷愚癡乃到要出。三界有三處，一者，從阿鼻泥犁上至六天，為貪婬處。二者，從七天上至十九天，名為行色著。三，除四天上至阿那含，從二十五天上至二十八天，無有思想亦有思想，名為行無有色，是為三處。墮生死轉行色著，譬如火光但可見，不可得持也。在貪欲處在喜色處，是為三處。從泥犁畜生餓鬼，貪婬色當出向三活在，願何等道？ 要有三本，有惡本，有善本，有道本，地獄畜生餓鬼，是為惡本。從人上至第六天，是為善本。從第七天以上出十二門，是為道本。已到二十八天不得脫者，有三因緣，一者貪，二者有癡，三者有意，故不得脫。已出十二門當願無身意，三毒不斷不上脫者，未盡故。二十八天何以故？先身本世間時，不貪身散意故，斷外七事，上第六天受福。斷內三事，上十八天上。從二十一天為四處，屬阿那含。 行十善有生，第一天上者，有生第六天上者，作善有多少故不同處。行十惡有入地獄者，有入畜生餓鬼者，作惡有輕重故不同處。行善復得惡行，惡復得善，善中有小惡，惡中有小善，微不可見。善中無小惡，亦復不墮惡中；惡中無小善，亦不得出。極惡極惡不過阿鼻泥犁，極善不過二十八天，不覺知微意故，不得脫也。一切從行十善，得生天上人中。天人以化生者，本在世間時，不向色覺惡露不淨，從是得化生。有向意便當更女子胞胎。諸天得化生有五因緣，一者不近女人，二者意不起，三者不願小兒，四者喜獨坐，五者，不用世間不貪身，亦得化生也。 人命欲絕時，當持意念息已，意者喘息，有時從第一天上，是意息觀身，有三十二物者，計髮毛齒骨皮肉五藏，十一事屬地。淚涕唾膿血肪隨小便，七事屬水。溫熱注消食二事屬火，風有十二事，是三十二物，皆從地水火風出，何等為地？人生從穀精氣，穀為地意為種，精氣為水，兩便合生身故，求一衣一食，是為養氣。謂主人身為本無故，滅盡無常。得道便知身非身，念身不久要當死敗。意為人種，便守意一心，癡人不可守護魂魄神，但養四柯，為色味所欺，謂身是我計不知惡，一切從身起飲食貪味，便墮苦，往來生死，不脫本逢惡對，魂魄空去，趣善惡之道，身死墮地日夜消磨，亦本無所有，但意行故化成，身死皆歸土，萬物亦爾皆過去，是為非常。人不自計多念萬端，皆不為一已，是為苦。身死索棄萬端亦爾。亦滅是為已復生，生復苦，便作善惡行種栽，未知所趣，是為非身。道人行道當為斷人，不知四非常，終不得道，己自計身視諸死敗，知人物皆空，空無所有，意便守止得行歡喜，已得行心便安不離。五者，其心一是為道。 己自計身知無所有，便身意止，痛痒意法亦身意止，止謂三事痛痒，止痛痒意止，四事貪欲止意止。內三事思想止作意止，謂識滅外法止，是為四意止，止便守，守止便觀故，經言止觀俱行，為得四諦。」 故佛言：「獨坐思惟自意，謂思惟滅，色痛痒思想生死識。自意止者，外滅意止常行如有，見道為如有，坐行便自見故。」經言：「比丘能如是，內意止乃守止，是意當先觀思惟滅念，念待自意便守意，意不出身。為道人待外謂萬物，念在內謂思識，欲滅念待，常念物非常敗，皆非我所，我亦非物。生急念念死時，持何等去？持善持一心，持諷經多樂故。」佛言：「是汝物持去，其餘一切皆非我所，意當識念，何等恩愛會當別離？各自消腐，念之但亂人意，隨人罪要有還，身守淨趣泥洹道。」 佛從一心至九道，念四色皆當消滅，謂人死四日五日欲臭敗，色轉正青。五日六日，膿血從口鼻，耳目中出正赤。後肌肉壞敗，腸胃生蟲還自食肉，革消腐骨項正白，久久轉黑作灰土，地水火風空，皆非我所。意汝從無數世以來，亦為人作妻子奴婢，亦作畜生牛馬蟲，勤苦重負債，亦為人所屠剝膾炙，今為人，復取人作妻子奴婢，亦取畜生牛馬蟲，屠剝膾炙刺斫自在，身死皆當復受行。道人汝寧見人死氣絕，便無所知身挺直，便臭壞可惡，諦念便畏不欲見，何以故？不怖令人上天，得泥洹道也。 佛知九道，皆空無所有，故還就一心行，道人急滅念侍無所他，如便至物深固，行拘深俱，在所見用不在故不見，意欲貪念非常敗，婬當念，對瞋恚念，等心愚癡念，本行不常無為安隱。人不知非常，終不去貪，亦不離薛荔道，世間所有如夢，夢飯食見好，覺便不見。世間所有如是，生便死成便壞，要皆歸空當何等貪？人有妻子財產亦　爾，何以故？人治生得錢財利時，若室家合會喜樂，譬如飛鳥聚會，亦皆無常。一日別離亦便不見，正使有常憂恐萬端，意在生死中為日積罪，黠人自約少欲，趣求一衣一食，從定意行不求地止，常還身守淨，斷求念空。問曰：「行道守淨本從何起？」說曰：「天地性成人，從十五天上來下，壽無有夭，拔生死五道，從六衰起，人生心意本自善，無有貪愛，痛痒思想生死識，為目耳鼻口欺，目先視色耳聽音，鼻知香口知味，心為念，作十事成五陰，意為識合為六衰，因作善惡行種，成我從是便有老病死生，五道求道。欲斷生死故，自守意止，目色止，耳聲止，鼻香箓，口味止，身好斷六衰行，觀壞心念，坐禪滅意識，得道陰悉滅，知本無便念空想空，徑向泥洹門。於已守者，意為識主行故，要六衰為禍，行種五道根。道人精思，自守四意欲止無邪，念識思想走何道？人欲滅念識思想，當一切行，不當斷身十事，身口意三事者，定五陰六衰乃正。三定者，口無所知為口定，身無所知為身定，意無所念為意定也。 意有四病，癡多者謂五陰多，五陰多意便走不得行，不得行便自瞋恚，便婬念起不能制，便墮癡故。行道要當斷五陰，斷五陰痛痒不安多欲是。師曰：「身不欲行，用多疲極故，意不欲行不欲念，死敗苦空故。」 問曰：「何等為本生？」師言：「謂不疑為本根生。」「何等為向？何等為對？何等為行？」師曰：「不轉意為向，不轉念為對，可意為行。」 問曰：「是何等田？誰名為田？」「意汝為有意田家，不知為無意耶？田家不覺，汝為有意覺，田家為無意不覺耶？可言意覺婬味亦意，何以故？不覺近出家無有田，如是為是。」問：「有意佛鄉里無意耶？「如是為本無身意，但自作是得是。譬如五種本，亦無有種便生，人生亦本無有種便有，如然火焰出為炯炯，去薪便止，人自計非身萬物亦止。」難曰：「本無有意所以守何？」師曰：「用本無故可守滅，本有不可守。」 師曰：「道有四要，一者眾持戶，二知身非身，便壞身不復愛，是為從人得出門，第六天上戶。三者，知非常意不復向，是為得第十八天戶。四者如空滅空，是為得出二十八天戶，空滅乃墮道故。」經言：「行道覺者得出，謂覺苦空非身非常。得出者，謂得出四要界，得第一禪上七天，有身但有影，何以故？行道壞身故，念身觀頭髮腦，念髮本無所來，作為化成皆當腐落。腦如凝米粥，皆當臭敗。眼但有穴水，皆當汁出空。耳但有穴皆垢水漏，鼻口唾涕皆當流出，棄散消壞。舌咽喉肺捲肝心，心中惡血，膽膈脾著胃，腎著脊骨，胃中有味消食，大腸有尿小腸有穴，溺發便少，腸皆當膖膖脹壞爛，腸胃屎溺相澆濽，臭處可惡，下有尻肉血兩脛脠，兩足肌肉消盡，筋脈壞敗，骨鎖節節解墮，脛脠礭正白，髀骨如車輪，尻與脊相連，髆骨與肘臂手相連，皮革亦消腐，節節解墮，頸骨與髑髏相連，血肉消盡還作灰土。一切蠕動出氣不報，便以過世，身體挻直不復動搖，火去身冷風去氣絕。汁從九孔流出，便為水去，不復食為地去，三四日色轉青黑，膿血從口鼻眼耳，從九孔流正赤，肌骨肉壞，腸胃五藏支節，一切還為灰土，出息入息諦知為空，便可近道。」 佛說罵意經