大藏經17，佛說法集經卷第二

佛說法集經卷第二 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 「善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義，何者為十？所謂成就多聞，成就總持，成就聞慧海，聚集聞慧藏，而於此聞慧不生高心，具足義無礙，法無礙，辭無礙，樂說無礙，而不休息希求精進，知世知時知節，知法知眾生，而不捨於修敬，長德所修行。知論知義知可化眾生，而不捨於諮問之事。成就少欲知足等行，而不捨於供給尊者之業。成就妙靜寂靜柔軟，心不怯弱，而不捨於慚愧正行。成就甚深不可稱量，具足功德，而能示現世間垢行，不得解脫，為隨順眾生故。成就自性，直心軟心安樂心，而能現同一切破戒等行。成就布施持戒忍辱，精進禪定智慧，而於一切處不生著心，不分別境界，遠離一切貪等隨煩惱刺，而不捨為一切眾生，斷煩惱精進之行。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義。復次善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知如來真實身，何者為十？所謂菩薩摩訶薩，遠離一切諸求，而不捨一切菩薩摩訶薩，功德精進。善知一切諸法寂滅，不證菩提，而不捨一切布施精進，現知諸法畢竟無盡，而不捨於忍辱安樂之行。常在三昧甚深境界，而能不捨一切眾生，善根所作之事。具足妙靜寂靜，而常不捨亂心顛倒心，教化眾生之行。成就陀羅尼及四無礙，而常不捨求於多聞，智慧精進。成就諸法祕藏；而能不捨，為於一偈經百千由旬，求法精進。知一法不由於他，而常不捨親近師尊，敬重精進。知一切法不生不滅，而常不捨護法精進。不見眾生及眾生名，而常不捨化一切眾生，得大菩提精進。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義，何者為十？所謂成就攝受語故，能行布施愛語，利益同事之行。成就柔軟語故，能起大慈悲心。成就隨順語故，則能隨順寂靜，隨順離煩惱，隨順解脫。成就隨順語故，則能隨順奢摩他，隨順毘婆舍那，隨順真如道。成就善巧語故，則能具足顯了，語無譏嫌無能奪語。成就字義語故，則能離於惡語，具足義語。成就遠離諂曲語故，則能破眾生無明欺誑。成就無礙語故，則能現見一切法相。成就遠離一切煩惱語故，則能滅諸煩惱，隨煩惱因。成就不起根本語，以無垢無所發故。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義。復次善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知如來真實身，何者為十？所謂菩薩摩訶，諸所說法，皆依妙法所持而說，不依供養恭敬所持而說。依一切諸佛所持說法，不依自心所持而說。依大慈大悲根本說法，不依煩惱，隨煩惱根本而說。依斷隨順凡夫駛流說法，不依斷絕隨順佛法僧寶，如法修行而說。夫說法者，依彼甚深法說，以空無相無願畢竟故。說法者依彼勝人而說，以能隨順轉大法輪故。說法者降伏一切魔怨而說，以能降伏，陰魔死魔煩惱魔天魔故。說法者隨順道場而說，以一切世間所應供養故。說法者隨順一切智智而說，以畢竟得十力，四無所畏，十八不共法故。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義。復次善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師義，何者為十？所謂樂於梵行資生之業，不樂世間資生之具。樂於聖人所行之法，而能不捨教化眾生，凡夫所作可呵之事。菩薩常樂法食，不貪世味。常樂阿蘭若處，不著城邑聚落。常樂佛菩提，不求聲聞辟支佛菩提。常樂斷智障，不樂斷煩惱障。常樂三十二相八十種好，成就色身，不樂唯證法身。常樂成就十力四無所畏，十八不共法，不樂唯證四諦之法。常樂成就，隨一切眾生善根，不樂唯集自身善根。常樂斷除一切煩惱，及煩惱習氣，非唯樂斷煩惱障法。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師相應譬喻，何者為十？所謂善男子，譬如大地其性平等，廣能荷負一切眾生，而於眾 生不求報恩。善男子，菩薩法師如彼大地，其心平等，普能荷負一切眾生，而於眾生不求報恩。善男子，譬如大水其性普洽，澤潤一切皆令滋茂，而於彼物不求報恩。菩薩法師亦復如是，以己功德利潤眾生，悉令安隱，而於眾生不求報恩。善男子，譬如火性，力能成熟一切果實，而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是，以己功德智慧，成熟一切眾生善根果實，而於眾生不求恩惠。善男子，譬如風性力能生長，一切藥草諸種，而於彼物不生分別，無所悕望。菩薩法師亦復如是，力能增長一切眾生，生身法身，而於眾生不求報恩。善男子，譬如空界無量無邊，體無障礙容受一切，而於彼物無所分別，無所貪著。菩薩摩訶薩亦復如是，成就無量無邊諸善功德，體無障礙，利益一切眾生，而於眾生無所分別，無所貪著。善男子，譬如明月顯處虛空，清淨圓滿，眾生見者無不愛樂，光照世間一切群像，而不為彼昏翳所污。菩薩法師亦復如是，出現於世功德具足，在在處處，一切見者悉皆愛樂，求度世間，而不為彼世法所染。善男子，譬如日出光明普照，破諸闇冥無有翳障。一切眾生所作事業，皆悉成就。而彼日性，於諸眾生無有分別，求少報恩。善男子，譬如船舫堅厚善縛，不破不壞，能於大海渡諸眾生，而於眾生不求價直。菩薩法師亦復如是，以智慧為厚，諸波羅蜜為堅，大慈悲為善縛，能於生死大海渡諸眾生，而於眾生不求價直。善男子，譬如暴河漂流迅急，嶮難可畏，中有橋梁於諸眾生，平等悉與濟渡之樂。於煩惱暴河駃流難渡，嶮難可畏駛流惡道，能於其中作大橋梁。於諸眾生，平等施與解脫之樂，而無分別度脫之心。善男子，譬如闇室然大燈明，於下中上一切眾生，平等普照，而彼燈明，無我我所照了之心。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知法師相應譬喻。 善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，知不共住法，何者為十？所謂小心少求狹劣眾生，皆不共住。不起廣心不起大行，懈怠眾生亦不共住。依止慢心，增上慢我慢猶如高幢，如是眾生亦不共住。慳嫉破戒瞋恨懈怠，亂心愚癡眾生，皆不共住。貪欲瞋恚惱害，覺觀之心，亦不共住。一切分別差異分別，種種分別，亦不共住。一切障蓋隨煩惱使，亦不共住。一切悕求，恭敬讚歎禮拜之念，亦不共住。一切我我所心，亦不共住。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知不共住法。復次善男子，菩薩摩訶薩，於十種捨心皆不共住。何等為十？所謂捨於攝受妙法之心，亦不共住。捨於聽聞妙法之心，亦不共住。捨於教化眾生之心，亦不共住。捨於法施眾生之心，亦不共住。捨於一切，尊重恭敬供養之心，亦不共住。捨於降伏魔等之心，亦不共住。捨於摧滅外道之心，亦不共住。捨於護持妙法之心，亦不共住。捨於諸波羅蜜修行之心，亦不共住。捨於三聚迴向之心，亦不共住。善男子，是名菩薩摩訶薩，於十種捨心，皆不共住。善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，知應化事，何者為十？所謂轉輪王化，帝釋化，梵王化，聲聞化，辟支化佛，菩薩化，諸佛化，佛國土化，道場化，大眾化。善男子，此諸應化，菩薩摩訶薩，皆依眾生諸根性欲。又善男子，若諸眾生其心尊重，轉輪聖王持戒修行，十善成就。彼時菩薩摩訶薩，即現轉輪聖王莊嚴之事，利益眾生。又善男子，轉輪聖王輪寶莊嚴者，千輻具足純是閻浮檀金，過於人天非人所為，自願如意功德所生，觀者無厭，餘凡輪王所不能及。象寶者，其身姝大鮮白充潔，六牙具足眾相圓滿，見者無厭，乘空而行其去迅疾，猶如堙羅婆那金翅鳥等，殊勝善根福力所生，餘凡輪王所不能及。馬寶者，其色紺青厥性良善，猶若婆羅呵馬王，飛空而行駿疾如風，其猶如意寶珠，隨王所念無不稱意，餘凡輪王所不能有。摩尼寶者，楞相成就，非工所造自然而有，具足光明其色照曜，能蔽日月星宿諸火明等，隨其所須一切稱意，餘凡輪王所不能有。女寶者，膚艷鮮潔妙相奇挺，黑白長短肥瘦得所，威儀動靜靡不具瞻。世間技術五明論等，無不通達，言音和雅柔軟微妙，辭韻善巧辯才成就，如如意寶，具足一切勝妙之事，心常安樂諸善法行，餘凡輪王所不能有。主藏臣寶者，其身廣大志性堅固，猶如金剛力士，毘沙門王，色貌端嚴言辭流澤，其見聞者無不欣樂，成就肉眼具足慈悲，如如意寶所念皆得。此藏臣寶，同彼輪王善根所生，餘凡輪王所不能有。主兵臣寶者，一切功德善根所生，如摩尼寶鏡像義故，王所未念先已成辦，見相即知一切諸事，所依殊勝無可譏嫌，飛空而行自在無礙，隨王所念導前而去，其所至處靡不摧伏，餘凡輪王所不能有。如是一切，輪王七寶莊嚴化事，皆是菩薩摩訶薩，得心自在神力所為，欲與一切眾生安隱樂事，此人王寶及作業者，一切殊勝無可譏嫌，能以實心深心軟心，隨順法心，轉大法輪受持十善，具足三十二相教化眾生。是名菩薩摩訶薩，轉輪聖王莊嚴大化。善男子，若諸眾生，其心尊重忉利天王，菩薩爾時化作帝釋身，有百眼處三十三天，說一切諸法皆悉無常，汝等應當遠離放逸。善男子，若諸眾生，其心尊重大梵王，菩薩爾時化作梵王，威儀殊勝，為諸梵眾說四禪等。善男子，若諸眾生，應以聲聞身得度者，不以辟支佛身，不以佛身而可度者，菩薩爾時化作聲聞身，為彼眾生說盡諸苦，得無為樂。 善男子，若諸眾生，應以辟支佛身得度者，不以聲聞身，不以佛身而可度者，菩薩爾時化作辟支佛身，為說辟支佛道。明一切諸法皆悉無常，樂於空閑寂靜之處，說諸禪定解脫三昧，三摩拔提，四如意足，說辟支佛為大福田，說微妙法教化眾生，令其正信。善男子，若諸眾生，應以菩薩身得度者，菩薩爾時以己，妙清淨色身，說六波羅贏，四種寂法，大慈大悲，及諸自在諸忍諸地，化彼眾生。善男子，若諸眾生具上根者，應以佛身而得度者，菩薩爾時化作佛身，為說十力，四無所畏，十八不共法，示現諸佛殊勝神通，化彼眾生。善男子，若諸眾生，應以勝妙莊嚴清淨佛土，而得度者。菩薩爾時，即變三千大千世界，平坦如掌無有高下，其地柔軟如迦隣陀草，其有觸者無不受樂。或如琉璃頗梨等色，或出優羅伽栴檀之香，無諸惡趣亦無女人，黃門之身，或作種種莊嚴七寶之山，種種奇異華果香樹，無諸黑山，坑坎堆阜沙礫，荊棘雜穢草木，現此勝事化彼眾生。善男子，若諸眾生，應見勝妙莊嚴道場，而得度者。菩薩爾時，示現莊嚴道場之樹，其形高廣十二由旬，根盤幽固不可傾動，以閻浮檀金為莖，金銀琉璃頗梨馬瑙，種種諸寶以為枝葉。又現無量天女之身，化彼眾生。善男子，若諸眾生，應見勝眾而得度者，菩薩爾時即現，大威德天，諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，釋提桓因，梵天王，四天王，或為聲聞，得四無礙及俱解脫。或為菩薩住第十地，得首楞嚴三昧，化彼眾生。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知應化事。善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，知諸善根妙勝果報，何等為十？所謂善男子，譬如因彼虛空月形，即見水中種種月像，而虛空月不至水中。善男子，如是諸善根業行因緣，而有種種勝妙果報，隨心所樂一切成就。如虛空月不至水中。如是所作諸善因緣，不至於果。雖不至果，而依彼諸善根因緣，有勝妙果報差別不同。善男子，譬如業行因緣，於彼孔雀一毛輪中，見種種色。如是菩薩摩訶薩，依諸善根業行因縳，而有無量果報差別。如彼業行不至毛輪，雖復不至，而依彼業因緣力故，於毛輪中有種種色。如是所作諸善根業，不至於果。雖不至果，而依彼諸善根因緣，有勝妙果報差別不同。善男子，譬如依彼勝妙善根，於虛空中雨種種華，如是諸華，具足妙好色香味觸，而復善根不至華中，以諸善根與虛空華，相各異故。如是所作諸善根業，不至於果。雖不至果，而依彼諸善根因緣，有勝妙果報差別不同。善男子，譬如依彼勝妙善行，於虛空中自然而作，種種伎樂微妙音聲，歡娛之事以為供養。然彼善行不至伎樂等，以此善行與諸伎樂，相各異故。其相雖異而依彼業，有虛空種種伎樂。如是所作諸善根業，不至於果。雖不至果，而依彼諸善根因緣，有勝妙果報差別不同。善男子，譬如虛空雜色虹起，依彼四大增上因緣，而彼四大不至虹中，雖不至虹，以彼四大因緣力故，生諸虹色種種不同。地大因緣而生黃色，水大因緣生於青色，火大因緣生於赤色，及諸綺色。風大因緣生虹輪相。如是彼諸善根因緣，有勝妙果報具足。善男子，譬如輪王，受持十善業道因緣，得七寶具足及自然粳糧，不假種殖，而彼受持十善業道因緣，不至七寶，亦復不至自然粳糧。以依受持十善業道因緣，而有輪王勝妙果報。如是善發勝心，善起諸行，善能受持善根力故，有彼輪王勝妙果報。然彼業因不至果中，故說因果不相似。善男子，譬如諸天勝善因緣，自然而有曼陀羅華，諸妙天宮百味甘饌，而彼善根不至果中。非不依彼善根因緣，而有諸天勝妙果報。善男子，譬如殊勝如意神通，因緣力故，於彼石壁無所障礙。而彼神通因緣，不至無障礙中，而依彼神通因有無障礙。如是不放逸善根因緣，有彼勝妙果報。善男子，譬如依風生火，離彼不生。火旣生已，力能成熟光色明照，而彼火性不從風來，以彼明色熱觸風中無故。如是一切善根果報，從因緣生。應知善男子，譬如法行比丘，得無漏善根功德，自在隨念，即成虛空處一切入，自在成就無有障礙，而彼無障礙心，不至虛空。無障礙等雖不至彼，而即念能成無障礙事。是故不離彼心，能成地等無障礙事。如是一切無漏善根因緣，而有果報勝事。善男子，是名菩薩摩訶薩，入十種法行，能知諸善根勝妙果報。 善男子，菩薩摩訶薩，入十種法行，能知無漏善根勝妙果報。何等為十？所謂六通，三明，八解脫，八勝處，十一切入，十自在，十諦，九次第定，三摩拔提，十力，十智。 善男子，何者是六通？所謂天眼，天耳，他心智，宿命智，如意通智，漏盡智，是名六通。善男子，菩薩摩訶薩天眼通者，具足一切善根功德，無礙無著無量無障，無住無行無錯無謬，能如是見無可譏嫌，不與一切世間，聲聞辟支佛共，遠離一切煩惱，及一切煩惱習氣，不謬見不謬記。菩薩摩訶薩天眼，見諸眾生若生若死，若好若醜若麁若妙，隨彼眾生業行所造，稱其因果能如實知。菩薩摩訶薩天眼，畢竟能得佛智，畢竟成就佛智，是名菩薩摩訶薩天眼。 善男子，菩薩摩訶薩天耳者，無有障礙，具足一切善根功德，一切凡夫釋提桓因，四天王天，龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，聲聞辟支佛，以此勝妙無所障礙，清淨天耳，聞一切聲，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽聲，乃蚊虻蠅蟻等聲，聖人非聖人聲，皆悉得聞。而於聖人聲不起樂心，於非聖人聲不起厭心。聞凡夫聲不生下想，聞聲聞辟支佛，不生勝想，聞非聖人聲聽不生厭，聞聖人聲聽不生樂，於一切聲不生美惡之想。雖聞一切聲悉如響空，離我我所寂靜空故，不著耳入不著聲入，是名菩薩摩訶薩天耳。 善男子，菩薩摩訶薩他心智者，菩薩摩訶薩，如實知自心，以如實知自心故，如實知一切眾生心，所謂如實知貪心離貪心。菩薩摩訶薩，如實知貪心，而不生瞋，知離貪心而不生喜，唯於貪心眾生，生於大悲。於離貪心眾生，生於大慈。如是如實知，瞋心離瞋心，癡心離癡心，愛心離愛心，取心離取心，染心離染心，思量心不思量心，三昧心離三昧心。如實知解脫心，不解脫心。菩薩摩訶薩如是，如實知眾生心，於未得解脫眾生，不生瞋心，得解脫眾生不生喜心。唯於未解脫眾生，生大悲心，得解脫眾生生大慈心。如實知一切法唯是一心，而於彼心此心，不生貪著。菩薩摩訶薩，彼知他心智，如實知一切 眾生心。彼諸眾生，若菩薩不與念力，則不能知菩薩心，乃至天眼亦不能知，一切聲聞辟支佛，亦不能知，何況無智凡夫，而能得知，是名菩薩摩訶薩他心智。 善男子，菩薩摩訶薩宿命智者，一切善根具足故，能知自身過去無量宿命，及一切眾生，過去無量宿命。能知一生二生百生千生，百千萬生，乃至無量阿僧祇生，無量百千億那由他生。善知劫成善知劫壞，乃至善知無量阿僧祇，劫成劫壞。乃至善知無量無邊，百千那由他劫數成壞。善知大劫成，善知大劫壞，善知大劫百劫。善知大劫千劫，善知大劫百千劫，百千萬劫，乃至善知大劫，無量百千劫。菩薩摩訶薩彼宿命智，唯除諸佛如來，及住地菩薩。一切世間天人聲聞，辟支佛，佛之所迷悶。菩薩如是知我，於彼處如是生如是姓，如是色如是名，如是飲食，如是命如是住，如是長短如是闊狹，如是好醜如是苦樂。我於彼死生於某族，於彼處死於此處生，如是生如是姓，如是色如是名，如是飲食，如是命如是住，如是長短如是闊狹，如是好醜如是苦樂。如知己身，知一切眾身，亦如是知。乃至蚊虻蠅蟻等，亦如是知。菩薩摩訶薩，彼宿命無礙無著無住，無障無滯不失時，與大慈大悲相應，甚深不可心量，遠離使煩惱，及習氣煩惱，一切清淨功德智慧，以為莊嚴，是名菩薩摩訶薩宿命智。 善男子，何者是菩薩摩訶薩，如意通智？所謂一切福德智慧，成就無障礙，自然無分別，無量阿僧祇，百千萬億那由他劫，修行布施持忍辱，禪定三昧三摩拔提，智慧增上自身力支，如來淨天增上緣故，是菩薩彼如意現前，自然無障礙，勝一切世間，而作利益眾。是菩薩如是隨心欲住，能如是住，隨心欲示現如是境界，能如是示現。是菩薩一切處自在如意通，示現無障礙。是菩薩應以一眾生相現，一切眾生而可化者，是菩薩為彼現，一眾生形色，示現為一切眾生形色。隨彼眾生應受道器，現諸化身，作種種事種種言語，種種威儀而現在前。是菩薩心念一切眾生色像，欲作一切佛像，即時能現一切眾生色像，成一切佛像。是菩薩心念一切佛色像，成一切眾生色像。是菩薩念欲令成劫壞，即示成劫壞。彼諸眾生即見成劫作壞劫。是菩薩令壞劫作成劫，即能示現壞劫作成劫。彼諸眾生即見，壞劫作成劫。如是一切成壞，而示現成壞。是菩薩如是念，欲令一劫示現一日初分，即能示現。彼諸眾生即見，一劫為日初分。是菩薩以日初分，示現一劫，彼即如是成，彼諸眾生亦如是見。是名菩薩摩訶薩，變化如意通。菩薩摩訶薩，現前如意通者，是菩薩依，不可思議功德智慧，增上自然無心現前，成就一切事，不壞而能現前。是名菩薩摩訶薩，現前如意通。善男子，何者是菩薩摩訶薩，自然如意通？若諸眾生，應如是信如是見，種種形色種種威儀。是菩薩不思量不分別，自然而現色。是名菩薩摩訶薩，自然如意通。是菩薩若干世界眾生，應見諸佛出世而可度者，即時示現爾所世界，佛出於世，從兜率天退，入胎出胎出家苦行，詣道場降伏魔成正覺，轉法輪現大涅槃，如是教化彼諸眾生。善男子，菩薩摩訶薩，如是如意通無量境界，是名菩薩摩訶薩，如意神通智。善男子，何者是菩薩摩訶薩漏盡智通？善男子，菩薩遠離四漏，所謂欲漏有漏，見漏無明漏。菩薩摩訶薩遠離如是等漏，不復受生。是菩薩更不受生，而能隨順可化眾生，示現一切處生。是名菩薩自然不休息，行於菩薩道，是名菩薩摩訶薩六通。 善男子，何者名為智？有天眼智天眼明。云何為天？彼清淨天，勝妙上天等天眼智。菩薩摩訶薩，畢竟得彼天眼智。清淨天者，謂聲聞辟支佛，菩薩諸佛如來。勝妙上天者，謂諸佛如來；於聲聞辟支佛，天等為上。是菩薩摩訶薩，得彼諸佛如來天眼，是名初明。 善男子，何者是菩薩摩訶薩，宿命智明？善男子，諸佛如來，過去未來現在，無有境界，不知不見不覺。菩薩摩訶薩，得彼境界彼宿命智明，此明不同一切，聲聞辟支佛，是名第二明。 善男子，何者是菩薩摩訶薩，漏盡智明？菩薩摩訶薩，遠離四漏及煩惱習氣，所謂欲漏有漏見漏無明漏，菩薩摩訶薩證見道時，即得遠離如是等煩惱，及煩惱習。非但證斷煩惱障法，亦復不同聲聞辟支佛等。得漏盡已，於一切生處，及化一切眾生，而無障礙，是名菩薩漏盡智明，是名菩薩摩訶薩三明。 善男子，何者是菩薩摩訶薩八解脫？所謂有色見色，是名初解脫。內有色相見外色，是名第二解脫。信淨是名第三解脫。是菩薩過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，知無邊虛空，即入無邊虛空行，是名第四解脫。是菩薩過一切虛空無邊相，知無邊識，即入無邊識行，是名第五解脫。是菩薩過一切無邊識相，知無所有，即入無所有處行，是名第六解脫。是菩薩過一切無所有處，非有想非無想安隱，即入非有想非無想處行，是名第七解脫。是菩薩過一切非有想非無想行，滅一切受想，入滅盡定行，是名第八解脫。 善男子，云何有色見色？有色者，皆是因緣而生，見空無壽者，能如是見得脫於縛，是名解脫。云何內有色相見外色？見空無壽者，皆是因緣生，能如是見得脫於縛，名為解脫。云何信淨？淨者若分別淨不淨相，名為邪見。以信淨故得脫於縛。名為解脫。過一切色相，滅一切有對相，不念別異相，知無邊虛空，即入無邊虛空行，無量虛空虛空空，能如是知得脫於縛，名為解脫。過一切虛空，知無邊識，即入無邊識行，無量識無邊識，此無邊識即是空，能如是知得脫於縛，名為解脫。過無邊識知無所有，即入無所有行。所有者，名為貪瞋癡煩惱，入無所有行者，滅彼煩惱，能如是知得脫於縛，名為解脫。過無所有者，知非有想非無想安隱，即入非有想非無想行。非有想者性空寂靜。非無想者，以依因緣而有，能如是見得脫於縛，名為解脫。過一切非有想非無想，滅一切受想，入滅盡定行，是菩薩如是見，想如陽焰受如泡，想即是受受即是想，無知者無壽者，能如是見得脫於縛，名為解脫。善男子，何者是菩薩摩訶薩八勝處？所謂有色見色，彼色中得自在而知，彼色中得自在而見，是名初勝處。內身有色想，見外色若好若醜，彼色中得自在而知，彼色中得自在而見，是名第二勝處。內身有色相，見外色無量若好若醜。彼色中得自在而知，彼色中得自在而見，是名第三勝處。內身有色相，見外色少若好若醜，彼色中得自在而知，彼色中得自在而見，是名第四勝處。內身有色相，見外色青見青色，青色青光。譬如優摩歌華，青見青色青色青光。菩薩亦復如是，內有色相，見外色青見青色，青色青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見，是名第五勝處。內身有色相，見外色黃見黃色，黃色黃光。譬如伽尼歌羅華，黃見黃色黃色黃光。菩薩摩訶薩亦如是，內身有色相見外色，黃見黃色黃色黃光。彼色中得自在而知，彼色中得自在而見，是名第六勝處。內身有色相見外色，赤見赤色赤色赤光，譬如槃頭視婆華，赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶薩亦如是，內身有色相見外色，赤見赤色赤色赤光，彼色中得自在而知，彼色中得自在而見，是名第七勝處。內身有色相見外色，白見白色白色白光。譬如優沙私多羅，白見白色白色白光。菩薩摩訶薩亦如是，內身有色相見外色，白見白色白色白光，彼色中得自在而知，彼色中得自在而見，是名第八勝處，是名菩薩摩訶薩八勝處。」 佛說法集經卷第二