No.737
所欲致患經
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百。爾時諸比丘，明旦著衣持鉢，入舍衛城，諸外道異學，問諸比丘：「沙門瞿曇何因處患？以何別色痛痒思想，生死識字苦？云何於此諸法，有何差特？有何志願？何因為成？沙門瞿曇現法云何？何因開化？有所言講。」諸比丘聞諸外道所言，無以報答，則從坐起尋捨退去，各心念言：「如此所說，當從世尊啟問諮受，為我分別尋當奉行。」時諸比丘分衛已竟，飯食畢訖更整衣服，往詣佛所稽首足下，卻坐一面前白世尊，說諸異道所可難問，悉次第說。於時世尊告諸比丘：「外道問汝有愛欲之事，有何安樂？致何憂患？何從興致？因何而滅？汝當答報，諸外道默然，不以言對。」佛言：「我不見能解此意，分別上義，所以者何？無能及者非其境界。佛察天上天下，諸魔梵天梵志，諸神及人，能發遣此問，令意欣悅愛其所樂。為欲所染，耳聞好聲鼻識好香，舌識美味身識細滑，可意忻悅志於所樂， 為之所染心念於法，是五所欲，從因緣起心以為樂。」佛告比丘：「何等為所欲之患？其有族姓子，隨其巧便立生活業，多所想念。或以伎術或作長吏，或作畫師或行算術，或復刻鏤或以塗度，或說色事或以寒凍，或逢暑熱飢渴餓死，或觸風雨或遭蚊虻，諸根變亂趣此諸事，身欲自在求於財寶，坐起放心恣意，坐於財寶啼哭愁憂，椎胸欝怫，吾謂是輩則為癡冥，致無果實。猶是精勤不離其業，造立屋宅及諸財賄，以獲財寶。設不能獲，起無央數憂惱諸患，歌舞將御，得無縣官水火盜賊，怨家債主所見奪取？燒沒搪揬劫害侵暴，壞亂家居亡失財寶。彼族姓子心懷此憂，卒值水火盜賊怨家，所見侵奪，愁憂啼哭不能自勝。吾前治生積聚財業，今者霍空無所依仰，是為情欲之憂患也。緣欲致愛放心恣意，致此惱恨。」佛告諸比丘：「復次因欲貪愛所，放心恣意，父說子惡子說父惡，母說女惡女說母惡，兄說弟惡弟說兄惡，姊說妹惡妹說姊惡，家室宗族轉相誹謗，是為貪欲之患，因致勤苦，皆由多求放心恣意，為欲所溺。」
佛告諸比丘：「復次愛欲之患，著愛為本放心恣意，因貪利故，把持兵仗引弓捻箭，入軍戰鬪，興四部兵象馬車步，眾兵共鬪，是劇羅網因欲自喪，親屬與親屬興起因緣，因貪犯罪馳走不安，以求財產。或能獲財或不能得，或尋失財愁憂懷惱，拍臏椎胸而以欝怫，吾本多財今者殫盡。是為貪欲之患，恩愛之惱，放心恣意為之所溺。」
佛告諸比丘：「復次因欲之患，著愛為本放心恣意，父子相怨母女相憎，夫婦相捐姊妹懷恨，兄弟相憎親屬家室，自相誹謗，是為貪欲恩愛之惱，放心恣意為之所溺。」
佛告諸比丘：「復次因欲之患，著愛為本放心恣意，手執利劍若持刀杖，屏處沙中若樹木間，破塢間，心中怫欝轉相奪命，遙擲火輪沸油相灑，緣是興惡。或致困痛或至死亡。是為貪欲之患，恩愛之惱，放心恣意為之所溺。」
佛告諸比丘：「復次因欲之患，著愛為本放心恣意，破他門戶斷人寄餉，鑿人垣牆夜行作賊，在藏匿處，或復逃亡鬪爭放火，國主覺得或吏縛束，閉著牢獄。或截耳鼻手足考治掠笞，或斷頭首，或時住立，壓踝鹿弶擎塼兎窟，甑或鑊湯煮，沸油灑體。是為貪欲之患，恩愛之惱，放心恣意為之所溺。」
佛告諸比丘：「復次因欲之患，著愛為本放心恣意，身欲眾惡罵詈衝口，心念毒惡不護身口，不顧後世。壽命終沒魂神一去，墮於惡趣勤苦之處，畫夜考治無央數歲，是為貪欲之患，愛欲之惱，放心恣意為之所溺。」
佛告諸比丘：「復次何因捨欲，能樂斷惡一切所欲，截諸貪求刈眾情態，是為捨欲。其有沙門梵志，見愛欲之瑕，因興諸患，審知如有愛欲已，勸助眾人使度於欲，假使勸化至於解脫，志於愛欲欲度彼岸，未之有也。若有沙門梵志，樂於愛欲，不觀愛欲之瑕穢者，若能審識情欲，如有無貪諸情，開化眾人度於彼岸，自度濟彼則獲此事，如意無疑。其有目覩於此人所樂，長者家妻梵志之妻，年十四五十六二十，不長不短不麁不細，不白不黑顏貌姝妙，如樹華茂。」佛言：「比丘，初始目覩因緣所興，可意歡樂是欲所樂，何等為色因緣之患？於是見女人年尊老，極年八十若九十百年，若百二十，頭白齒落面皺皮緩，身重少氣拄杖僂行，贏極上氣行步苦難，身體戰恌。於比丘意云何？極不於端正姝好，顏色證患已現。」比丘對曰：「唯然，是為色之憂患也。」
佛告諸比丘：「又見女人終亡之後，一日二日至五日六日，身色變青膖脹爛臭，惡露不淨從九孔出，身中生蟲，多還食其肉，於比丘意云何？前時端正顏色姝妙，今失好貌變證現乎？」對曰：唯然。」佛言：「是為色之患證。」
佛告諸比丘：「若復見女人，臭爛在地烏鳥所食，雕鷲所啄，虎狼野狐所噉，無央數蟲從其身出，還食其肉。於比丘意云何？前時端正顏色姝好，沒不存乎？其患現耶？」對曰：「唯然。」佛言：「是為欲之患證也。」
佛告諸比丘：「若復見女人，皮肉離體但見白骨，前時端正顏貌姝好，沒不復現其患證乎？」對曰：「唯然，是為愛欲之患證也。」
佛告諸比丘：「若復見女人，身骨節解手足膝脛，鼻耳脇背臂肘頭頸，各在異處，於比丘意云何？前時端正姝好，沒不現乎？證患現耶？」對曰：「唯然。」佛言：「是為欲之患證也。」
佛告諸比丘：「見彼女人捐在塚間，無央數歲，骨節糜碎青白如碧，碎壞如麵。於比丘意云何？前時端正顏貌姝好，沒不現乎？患證現耶？」對曰：「唯然。」佛言：「是為貪欲憂患證也。」
佛告諸比丘：「誰能離欲能斷色欲，蠲除情色拔貪不習，乃不著見，其有沙門梵志，樂色如是以為歡然，覩其所證覩見生惱，審知如有，則等於色心無所猗，勸化於人使度彼岸。設使有人以色猗色，欲得度者未之有也。其沙門梵志，歡喜於色更諸情欲，覩色患證欲得離色，拔其所情則覩如有。等觀者色，勸化諸人令度彼岸，知色所猗捨於諸色，則可得也。」
佛告諸比丘：「何等為痛痒所更樂乎？捨諸習耶。於是比丘寂於諸欲，離於諸惡不善之法，有念有想獨處晏然，行第一禪。設使比丘，獲此第一禪者，則不貪已不著于彼，則無有爭心不懷恚，是為比丘痛痒，樂無瞋怒。吾無所恨為樂痛痒，是為樂習所觀，樂彼滅諸想，樂內念寂然，其心為一無念無行，志寂逮安，是為第二禪。假使比丘行第二禪已，不著彼心增減，彼欲歡喜觀無欲行，常以寂定業身則安，如聖所演常觀意定，行第三禪。假使比丘行第三禪，是痛痒所樂，彼則除苦蠲除所安，前所更歷可不可意，無苦無樂。觀其志定具足清淨，假使比丘行第四禪，是為痛痒所樂。
復次比丘緣痛痒生樂，可意之欲，是為癮所樂，何等為痛之患患？因痛生患憂惱之憒，是痛憂患。又痛痒無常之苦，別離之法，其法都痛痒起無常苦，致別離法，是為痛痒之患。何等為離痛？其於痛痒斷諸貪欲，是為離欲。其有沙門梵志，曉了痛痒諸所更樂，都致憂患，不捨諸愛欲，審知如有，而猗痛痒勸化眾人，度於彼岸自得成就，濟諸猗著未之有也。其有沙門梵志，覩痛痒所樂，從樂致患，離於愛欲諦知如有，等觀痛痒而無所猗，勸化餘人令度彼岸，自得成就并化餘人，此事可致，是為捨歡悅。」如是諸比丘，聞經歡喜。
所欲致患經
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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