佛本行集經卷第二十五
隋天竺三藏，闍那崛多譯
精進苦行品下
爾時，淨飯大王盛春時至，遊戲觀看，見諸園林新出枝葉，種種雜卉眾花開敷，清淨莊嚴遍滿其內，水中鵝鴈鴻鵠鴛鴦，充益諸池。樹上復有鸚鵒鸚鸚鵡，及拘翅羅或諸孔雀，迦羅頻伽命命鳥等，自相娛樂，或復命喚作微妙聲。時淨飯王聞是聲已，長歔歎息捫淚而言：「嗚呼我兒悉達太子，忽然捨我奄經六年，既其出家令我不見，咄哉我今獨用此活，知復何為？我今不見子悉達故，在於此處諸婇女中，左右圍繞。雖復晝夜作諸音聲，箜篌琵琶瑟鼓，吹種種音樂，我今受此上妙五欲，我子云何獨自在彼，山林曠野無人眾內，為於種種野獸圍繞，虎狼師子及白象等，一切諸獸。或復諸獸各以爪牙，自相殘害齩噉而食，汝在彼處誰復得知？或死或生寂無消息。」其淨飯王心地如是，憶念愁憂苦惱不樂。爾時菩薩在彼，優婁頻螺聚落，行苦行時羸瘦困弊，欲起行動力不勝身，立便倒地。爾時彼處地居諸天，見此事已謂言：「菩薩身命將終，心內憂愁傳相告語，悉達太子今忽命終。」時彼地居諸天眾中，有一天子，速疾往詣淨飯王所，既到彼已白淨飯王，作如是言：「大王當知，大王太子悉達仁者，捨四天下并及七寶，出家入山苦行之時，今已命終。」其天眾中，復更別有一地居天，速往王所而白王言：「大王當知，王子悉達雖未命終，但其餘命不過七日。」
爾時淨飯大王，既聞諸天如此語已，為念子故憂愁苦惱，逼切於心而大唱言：「嗚呼我子，何故獨於空林而死？雖得人身不受五欲，復不證於無上法味。」作是語已身心迷亂，悶絕躃地。時淨飯王諸釋種族，悉聞此聲。聞已悉各奔集，往詣淨飯王宮，到已安慰淨飯王心，作如是言：「大王莫作如是苦惱，又復大王，現今身體極甚羸瘦，莫因此事而取命終。」淨飯王言：「今日此處迦毘羅地，是我親族眷屬品類，凡有幾數居住此城？」爾時彼等一切釋種，即白王言：「大王當知今釋總數，一切凡有九萬九千。」時淨飯王復作是言：「汝等眷屬，若欲令我命全活者，速疾示我悉達太子，所居停處。」是時一切諸釋種等，咸共報言：「大王當知，大王乃可捉此大地，及諸山林鐵圍山等，大海須彌以一手擎，擲於他方其有是理。欲令悉達煩惱未盡，若當一切天上世間，人物聚集，欲將太子來向家者，終無是處。」爾時釋氏國師之子，名優陀夷白淨飯王，作如是言：「大王當知我今能往，悉達太子出家之處，慰喻其意將迴向宮。」其淨飯王聞是語已，即便報彼國師子言：「善優陀夷，汝能詣向太子邊者，或復太子取於汝語，歸來向家，汝共一處速疾還來。若其太子不肯來時，汝永一形莫見我面，所以者何？汝發此言雖解我意，若子不來，我見汝面以承望故，更倍增長我之憂愁。」
爾時國師子優陀夷，嚴駕即從迦毘羅出，徑往向彼優婁頻螺，聚落之所尼連河邊，既到彼已其優陀夷，初先遙見，憍陳如等五人在彼，見已即問憍陳如言：「仁憍陳如，悉達太子今在何處？」時憍陳如，即便報彼優陀夷言：「悉達太子今已入林，修行苦行。」時優陀夷復重問言：「其親侍者名字是誰？」時憍陳如即報之言：「汝優陀夷若欲知者，其為阿奢踰時（隋言調馬）。」時優陀夷，即便進語阿奢踰時，作如是言：「阿奢踰時，汝今往詣太子所，如我所語為我通道，仁父有使來到於此，欲得相見。」時調馬報優陀夷言：「我實不敢向太子邊，通達此語，所以者何？太子苦行已過六年，自出家來，不曾將面向於生地，對迦毘羅城邑而坐，何以故，厭生患故，汝優陀夷，自可入林面見太子，對論父王所使言語。」
時優陀夷自入林中，見於菩薩臥於地上，從頭至足皆被塵坌，無有威光與地同色，身體瘦削無復肌膚，雖有骨皮裹身而已，眼深卻陷如井底星，遍體屈折節節離解。其優陀夷見於菩薩，如是身形即擧兩足，而大唱叫稱喚號哭：「嗚呼嗚呼我釋種子，今日忽至如是厄難，本時如是端正可憙。如是妙色，今成此身與土無異，既復不得解脫安樂，徒勞損害如是妙身。」爾時，菩薩聞優陀夷叫聲已，即便問言：「此為是誰？內心乃爾憂愁懊惱，如火所燒啼哭而語？」時優婆夷報菩薩言：「大聖太子，我是太子本國國師之子，名為優陀夷者，即我身是。太子之父淨飯大王，使我來此參迎太子。」菩薩報言：「汝優陀夷，我今不用此煩惱使，我唯欲得涅槃之使，不欲父王此生死使。」時優陀夷，復更諮於菩薩言：「大聖太子，仁今建立何等誓願？乃爾牢固。」菩薩即報優陀夷言：「唯願我身，在於此地破碎，猶如烏麻白粉及以微塵， 若我不得自利利人，其精進心終不放捨，而生懈怠，我今身心誓願如是。」時優陀夷白菩薩言：「大聖太子，我從太子父王之前，受是誓言：『令我決定共於太子，相隨入城。』今日太子，若有如是殷重誓願，儻或未得自利利人，而取命終，我當云何敢捨太子，違本誓願，將面空入迦毘羅城？」
爾時菩薩復更，重語優陀夷言：「汝優陀夷，我今在此苦行之處，儻我未得成就自利，於其中道而命終者，汝優陀夷取我屍靈，從本出門，扶將入迦毘羅城。汝復為我語彼，一切迦毘羅城，內外人民，作如是言：『此是彼精進之人，無異語者立於誓願，正意正心骸骨之體。』汝優陀夷更復為我，答我父王所問訊語，汝諮我父作如是語：『大王當知，王子已發勤精進故，今已捨命非因懈怠。如實語者今即捨命，非是虛誑。』汝優陀夷，我今雖然，但我在此林中，夜夢如是無量諸天，隱身來於我邊，頂禮我足而白說言：『悉達太子，汝今應當生大歡喜，從今已去至七日內，汝必尅成最大利益。』汝優陀夷，我得此夢終不空也，汝優陀夷今可還家，我不用汝與我作友。」爾時優陀夷，既聞菩薩如是誓已，於菩薩所無復望心，即從菩薩坐處林中，獨自而出，出已還至迦毘羅城，見淨飯王，到已即白淨飯王言：「大王當知，王子悉達平安勇猛，存活不死。」淨飯王言：「若我太子安隱不死，我更何愁。」聞此語已心大歡喜。
爾時欲界魔王波旬，欲為菩薩生擾亂故，於彼六年苦行之內，恒常密近菩薩左右，伺求其便微毫過失，而不能得，即說偈言：
阿蘭若處既精好，樹木叢林甚可觀，優婁頻螺聚落東，尼連禪河岸隣側，
彼處選擇得地已，誓願牢固結加趺，發大精進勇猛心，我今決定得解脫，
魔王波旬來詣彼，詐以美語而白言，唯願仁者壽命長，命長乃能得行法，
命長方得於自利，自利已後無悔心，仁今身體甚尫羸，定取命盡當不久，
真實人今千分死，福德悕或一分存，但多布施承事天，於諸火神修祭祀，
如此或得大功德，用學禪定作何為？求勝出家道甚難，調伏自心亦不易，
魔王如是向菩薩，種種諸語而稱揚，菩薩時以微妙言，音聲巧密報於彼，
波旬不善汝放逸，求自利故行世間，汝之於此福德心，終無微塵等求覓，
若欲求於福德者，豈可發吐如是言，我觀死苦猶若生，實無一念怖於盡，
若諸眾生皆滅沒，我心終不暫時迴，今架慾海建大橋，精勤勇猛修梵行，
所以風災起天下，尚能乾竭一切流，況此身內津血間，其汁寧得不枯涸，
脂髓潤澤於先竭，然後皮肉方乃乾，肉消皮立氣力微，心意乃可得寂定，
增長一切精進者，唯有入於三昧門，我今欲行是行時，望得至彼勝覺處，
所以不惜此身命，汝須知我內淨心，我心今有此至誠，智慧莊嚴甚牢固，
世間未見有人輩，堪能斷我此精進，我寧為死奪命休，不用長年在家活，
丈夫寧當鬪戰死，終不命在為他降，健兒既能降伏他，降已便復何所畏？
唯健能破諸怨敵，我當不久降汝魔，汝軍第一是慾貪，第二名為不歡喜，
第三飢渴寒熱等，愛著是名第四軍，第五即彼睡及眠，驚怖恐畏是第六，
第七是於狐疑惑，瞋恚忿怒第八軍，競利及爭名第九，愚癡無知是第十，
自譽矜高第十一，十二恒常毀他人，波旬汝等眷屬然，軍馬悉皆行黑暗，
其有墮此惡行者，是彼沙門婆羅門，汝軍恒常行世間，迷惑一切天人類，
我今見汝彼軍馬，以妙智慧嚴勝兵，悉能降伏使無餘，盡破於汝大軍眾，
猶如水破坏瓶器，消散汝軍亦復然，我心正念安如山，智慧方便皆成就，
無放逸心而行行，汝何能得我瑕疵？
爾時菩薩復作，如是思惟念言：「若有沙門及婆羅門，過去世時求自利故，受於大苦或不心喜，或復身心悉皆不喜。如是所受，彼諸沙門及婆羅門，不過此苦，如我今求自利益故，今受於此身意及心，不喜等苦。若復來世有諸沙門，及婆羅門為自利故，所受身心一切苦故，不過於此。如我今求自利益故，身心受苦，唯未證得上人之法，未得知見未證增益，更復何道而取菩提？」菩薩更復如是思惟：「我念昔在父王宮內，觀作田時，值一涼冷閻浮樹蔭，我見彼已坐彼蔭下，捨離一切諸欲染心，厭薄一切不善之法，起分別心，樂於寂定而生喜樂，證得初禪。我今可還念彼禪定，此路應向菩提之道。」菩薩如是思惟念已，如法正觀一心，而入彼之寂定，望因此道至於菩提，即說偈言：
此法既非是離欲，亦復非正趣菩提，又非解脫之勝因，但是身心之苦本，
若我於今欲修學，應當如昔觀作田，坐彼閻浮樹下蔭，離染獲證四禪定。
爾時，菩薩復作如是思惟念言：「彼之樂者，唯遠諸慾及不善法，我今豈可不知彼樂，我今乃可證彼樂故，為欲成就一切知見。」菩薩更復如是思惟：「我欲成就知見樂者，應得生樂，但我羸瘦無有氣力，豈可以身瘦無力故，能得彼樂？我今可為身求力故，而食麤食，或復煑豆或餅或麨，或油或酥而塗此身，然後求於暖水澡浴。爾時，菩薩語彼侍者婆羅門言：「提婆仁者，我從今更不用，如前飲食活命，我意欲求勝於此食，食以活命。或飲食麨餅煮豆等，或酥油脂欲塗此身，及暖水浴，汝能為我辦此事不？」是時提婆白菩薩言：「我今無有如是諸事，又我家貧，不能堪辦此等諸物，兼復我今若即與仁，亦未卒得。仁但立誓，我當為仁方便求覓。」菩薩問言：「汝今令我作於何誓？」是時提婆白菩薩言：「若仁苦行訖了之時，得心願滿，仁於彼時仁分法分，復至我家當受我食。」菩薩報言：「如汝所願。」
爾時提婆婆羅門，聞菩薩如是印可其已，即便奉辭菩薩而去，還詣向彼斯那耶那，婆羅門家，到已語彼婆羅門言：「仁者庶幾復樂法行，今此聚落相去不遠，有一沙門行大苦行，彼不食來年月淹久，今欲求食或飯麨餅，酥脂蜜等，或復煑豆及塗身油，并須澡浴，仁者今可與彼辦之。」爾時，軍將斯那耶那婆羅門家，有於二女，一名難陀（隋言喜），二名羅（隋言力）然彼二女極大端正，可喜無比世間少雙，彼之二女往昔曾聞，去此北方雪山之下，有一釋種聚落處所，名曰迦毘羅婆蘇都，彼城之內有一釋王，名為淨飯。彼王第一最大夫人，名為摩耶，而彼夫人生一太子，極甚端正可憙絕殊，容貌非常身黃金色，頭頂上圓猶如傘蓋，鼻如鸚鵡臂長至膝，一切身體悉皆正等，諸根充備猶如金象，具足三十二大人相，莊嚴其身，周匝而滿八十種好。時彼太子既誕生已，將向相師婆羅門所，占者其記云：「此太子若在家者，必當得作轉輪聖王，治四天下作大地主。是時具得七寶，正法治化世間，若捨出家必成，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，名稱遠聞。」彼二女聞如是語已，早曾諮父作如是言：「今者既聞如是釋種，其子端正可憙無雙，彼太子可作我夫主。」
爾時軍將斯那耶那，從彼提婆婆羅門邊，傳聞菩薩此消息已，語二女言：「汝姊妹等，心願應成所以者何？汝等今速往詣於彼，最大沙門苦行之處，何以故？汝至彼已請彼沙門，布施及食尊重供養，奉油并酥以用塗身，然後別供暖水澡浴。如是因緣，後應得成汝等心願。」爾時軍將二女，聞父如是勅已，將於家常所有之食，及油酥等，至於菩薩苦行之處，到已頂禮於菩薩足，將所齎食奉上菩薩，作如是言：「大善尊者，願食於我此所奉食。」爾時菩薩從彼二女，受於食已隨意而食，取酥及油用塗摩身，各隨毛孔悉入其體，譬如土聚。或復踈沙瀉酥及油，悉皆浸入並不復現。如是如是，菩薩身體所塗酥油，皆悉入盡並不復現。菩薩是時，猶未得復本形身相。
爾時菩薩飯食已訖，告彼二女作如是言：「汝姊妹等藉此功德，欲求何願？」時彼二女白菩薩言：「大善尊者，我等昔聞有一釋種，生一太子可憙端正，世所無雙，我願彼人作於我夫。」菩薩報言：「汝姊妹等，我即是彼釋種太子，我從今去，願不更受五欲之樂，我於當來欲成就，阿耨多羅三藐三菩提，願欲轉於無上法輪。」是時彼女姊妹二人，聞此語已白菩薩言：「大聖仁者此事若然，仁者必定得成於彼，阿耨多羅三藐三菩提，成已當至我等之家，願見我等，我等當為尊者，作於聲聞弟子。」菩薩彼報彼二女言：「如是如是，如汝姊妹二人所願。」從此已去彼之二女，日別送食以與菩薩，并將酥油，先以塗摩菩薩之身，然後別將暖水，洗浴菩薩身體，乃至漸漸，令菩薩復本身飾相。
爾時菩薩告彼二女，作如是言：「汝姊妹等從今已去，莫作別意將息身法，但送我食何以故？我從今後，我若當共女人身根，兩相觸者無有是處，我意不樂我意不然。」
是時有一牧羊之子，見於菩薩以苦行故，身大瘦損。彼羊子見菩薩如是，大精勤苦，向於菩薩心生歡喜，即便長跪白菩薩言：「大聖尊者我今意欲，承事尊者供養尊重，未審尊者納受已不？」菩薩報言：「若知時者汝欲所作，如是早辦。」時彼羊子，即為菩薩塗摩身體，將羊乳汁奉上菩薩，以用為食。又為菩薩，折尼拘陀大樹之枝，插於地上作於蔭涼。時彼所折尼拘陀枝，因以菩薩威神力故，即從地生。更著枝柯葉花子等，皆悉具足。時人見之喚彼樹為，羊子所種尼拘陀樹。爾時菩薩食麤食時，彼五仙人共相謂言：「悉達太子，今已失禪復其本性，何況不失於持戒也，此今成是懈怠之人，不得寂定心生憒亂。」彼等如是平量訖已，於菩薩邊生疲倦心，誹謗之心，捨離菩薩而別他行，漸至向於波羅奈國，入鹿野園而修禪定，而有偈說：
彼等苦行五仙人，見於菩薩噉麤食，謂言無有禪定行，放逸自養五大身。
佛本行集經，向菩提樹品第三十上
爾時，菩薩欲求於，彼麤食之時，止欲令身少得氣力。當於是時，而彼善生村主之女，從初始見菩薩已來，起於彼日，為菩薩作布施熟食，并及器皿。若布施他，或復於前未至日中。若見沙門婆羅門，乞食來者所乞熟食，及及食器而悉布施。復心口念如是之願：「藉此施食所有功德，迴施於彼釋種太子，所苦行者願令成就，早得諸通，願速成就菩提妙果，願令苦行如心所願，悉具足滿，如是布施行食并器，經過六年。爾時菩薩六年既滿，至春二月十八日時，內心自作如是思惟：「我今不應將如是食，食已而證，阿耨多羅三藐三菩提。我今更從阿誰邊，求美好之食？誰能與我如彼美食，令我食已即便證取，阿耨多羅三藐三菩提。」時菩薩心作於，如是思惟之時，有一天子知菩薩心，如是思惟，速往詣於善生村主，二女之邊。至彼處已即告之言：「汝善生女汝若知時，菩薩今欲求美食，菩薩今須最上美食，食美食已然後欲證，阿耨多羅三藐三菩提，汝等今可為彼辦足，十六分妙好乳糜。」
是時善生村主二女，聞於彼天如是告已，歡喜踊躍遍滿其體，不能自勝，速疾集聚一千牸牛，而搆乳取，轉更將飲五百牸牛。更別日搆此五百牛，轉持乳將飲於，二百五十牸牛。後日搆此，二百五十牸牛之乳，還更飲一百二十五牛。後日搆此一百二十五牸牛乳，飲六十牛。後日搆此六十乳，飲三十牛。後日搆此三十牛乳，飲十五牛。後日搆此十五牛乳，著於一分淨好粳米，為於菩薩煮上乳糜。其彼二女煮乳糜時，現種種相，或復出於滿花瓶相，或現功德河水淵相，或時現於萬字之相，或現功德千輻輪相，或復現於斛領牛相，或現象王龍王之相，或現魚相。或時復現大丈夫相，或復現於帝釋形相，或時有現梵王形相，或復現出乳糜向上涌沸，上至半多羅樹，須臾還下。或現乳糜向上，高至一多羅樹，訖已還下。或現出高一丈夫狀，還入彼器，無有一渧離於彼器，而落餘處。煮乳糜時，別有一善解海算數占相師，來至彼之處。見其乳糜，出現如是種相貌，善占觀已作如是語：「希有希有，是誰得此乳糜而食？彼人食已，不久而證甘露妙藥。」
爾時，菩薩至於二月二十三日，於晨朝時齊整著衣，欲向優婁頻蠡聚落，而行乞食，漸漸至於難提迦村，至彼村已在村主家，大門之外默然而立，欲求食故。是時善生村主之女，見於菩薩在其門邊，默然求食，見已即便取一金鉢，盛貯安置和蜜乳糜，滿其鉢中，自手執持向菩薩前，到已即住白菩薩言：「唯願尊者，受我此鉢和蜜乳糜，憐愍我故。」爾時，菩薩見彼乳糜，調和於蜜，內心如是思惟念言：「我今得好封瘡之藥，是故我今應須，強發精進之行，欲證甘露及正法故。又我久來失此法體，及是法行。今日應須生道路故，我今發是誓願之相。我辦是意如我今日，此所和蜜功德乳糜，依時奉持搏餐之食，依法食已，我應須度死命鬼界，伏彼死命鬼軍之眾，度於彼岸。」菩薩如是思惟念已，受彼乳糜，而問善生村主女言：「姊善仁者，我若食此乳糜訖後，將此鉢器付囑與誰？」善生女言：「付與仁者。」菩薩復言：「我如是器無有用處。」善生女言：「仁者隨意思念所作，又我從來布施他食，恒常備辦并器布施。」
爾時菩薩受彼食已，從於優婁頻蠡聚落，正念而出，安庠漸至尼連河岸，到已即便持所得食，安置一邊清淨之地，脫衣入彼河中澡浴，除身熱氣，菩薩澡浴身體之時，虛空諸天，以天種種微妙香末，和彼水雨，種種雜下雨於水上。爾時彼處尼連禪河，以諸末香種種眾花，彌滿水上合雜而流。是時菩薩於彼水中，既澡浴已取其袈裟，於水中濯出捩曬乾，著於體上。欲渡彼水波流湍疾，身體尫羸不能得越，兼復六年精勤苦行，身力劣弱，不能得濟彼河之岸。爾時，彼河有一大樹，名頞誰那（隋言今者），彼樹之神名柯俱婆（隋言小峰），住依彼樹。時彼樹神，以諸瓔珞莊嚴之臂，引向菩薩。是時菩薩執樹神手，得渡彼河。菩薩所浴河內香水，一切諸天各各分取，將還宮殿，以此功德吉祥水故，將灑自宮。爾時彼河尼連神主，有一龍女名尼連茶蔭（隋言不寡），從地踊出，手執莊嚴天妙筌提，奉獻菩薩，菩薩受已即坐其上。坐其上已，取彼善生村主之女，所獻乳糜如意飽食，悉皆淨盡。菩薩既食彼乳糜已，緣過去世行檀福報，業力熏故身體相好，平復如舊端正可喜，圓滿具足無有缺減。
爾時菩薩食彼糜訖，以金鉢器棄擲河中，時海龍王生大希有，奇特之心，復為菩薩難現世故，執彼金器擬欲供養，將向自宮。是時天主釋提查因，即化其身，作金翅鳥金剛寶啄，從海龍邊奪取金鉢，向忉利宮三十三天，恒自供養。於今彼處三十三天立節，名為供養菩薩金鉢器節，從彼已來至今不斷。
爾時菩薩食糜已訖，從坐而起，安庠漸漸向菩提樹，彼之筌提，其龍王女還自收攝，將歸自宮為供養故，而有偈說：
菩薩如法食乳糜，是彼善生女所獻，食訖歡喜向道樹，決定欲證取菩提。
佛本行集經卷第二十五
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