本緣部上，佛本行集經卷第三十二

佛本行集經卷第三十二 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　二商奉食品下 爾時，世尊從羊子樹林起已，安庠漸至一樹林下，彼樹林名差梨尼迦（隋言出乳汁林）。到彼林已結加趺坐，經於七日，為欲受彼解脫樂故。爾時世尊經七日後，正念正知從三昧起，如是世尊經七七日，以三昧力相續而住。然彼善生村主之女，布施乳糜，一食已後更不別食，至今活命。爾時彼處從北天竺，有二商主，一名帝（常梨反）梨富娑（隋言胡瓜）二名跋梨迦（隋言金挺），彼二商主有多智慧，心細意正。彼二商主，從中天竺依土所出，種種貨物滿五百車，大得宜利，從中欲還北天竺國，時彼路經，差梨尼迦林外不遠，次第而行。彼等商主，別有一具調伏之牛，恒在先行，若前所有恐怖之處，而彼一具調善之牛，如打橛縛駈不肯行。 爾時彼處，差梨尼迦所護林神，彼神隱身，密捉持是二調牛，住不聽前。彼二商主各持，優鉢羅花之莖，打二調牛猶不肯行，其餘所駕五百車牛，皆不肯動。其諸車輪並不復轉，其皮鞦索悉皆自斷，其餘轅軛軸轄轂輻，箱輞欄枝鞅玄勾心，或折或破或碎或裂，如是變怪種種不祥。爾時帝梨跋梨等，心生恐怖皆大憂惱，身諸毛孔皆悉遍竪，各相謂言：「我等今者值何怪禍？遇何災殃？各各去車兩三步地，頭戴十指，合掌頂禮一切諸天，一切諸神，至心而住作如是言：「乞願我等今者，所有災怪映咎，恐怖早滅安隱吉利。」 爾時彼林所守護神，現自色身，慰勞彼等諸商主言：「汝等商人勿生恐怖，汝等此處無一災禍，無一諸殃不須怖畏。諸商主等，此處唯有如來世尊，阿羅呵三藐三佛陀，初始成佛無上菩提，今日在此林內而住，但是如來得道已來，經今足滿四十九日，未曾得食。汝等商主今若知時，可共往詣向彼世尊，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀所，最宜在前，將麨將酪蜜搏奉彼。汝等當得長夜安隱，安樂大利。」時二商主聞彼林神，如是言已即白神言：「如神所教我等不違。」而彼二商，即各將麨酪蜜和搏，共諸商人往詣佛所。既到彼已，時二商主遙見世尊，可憙端正世間無比，乃至猶如虛空眾星，莊嚴身體諸相，見已心大敬重，清淨信向至世尊前，到已即便頂禮佛足，卻住一面。時二商主共白佛言：「世尊，願為我等，受此清淨麨酪蜜搏，愍我等故。」 爾時世尊如是思惟：「往昔一切諸佛世尊，阿羅何三藐三佛陀，悉皆受持鉢器以不？」爾時世尊內生知見，即知過去一切諸佛，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，一切盡皆受持鉢器。」是時世尊復如是念：「我今當以何器，而受二商主食，麨酪蜜博？」世尊欲受發此心已。時四天王各從四方，速疾共持四金鉢器，往詣佛所，到已各各頂禮佛足，卻住一面，而四天王卻住立已，將四金鉢奉上世尊，作如是言：「唯願世尊用此鉢器，受二商主麨酪蜜搏，愍我等故。我等長夜當得大利，大樂大安。」世尊不受，以出家人不合畜此。彼四天王捨四金鉢，將四銀鉢奉上世尊，作如是言：「世尊，可於此器受食，略說乃至，為我當得大利大安。」世尊不受，如是更將四頗梨鉢，而亦不受。如是更將四琉璃鉢，而亦不受。如是更將四赤珠鉢，而亦不受。次復更將四瑪瑙鉢，而亦不受。次復更將四車渠鉢，奉上世尊，如來亦復不為其受。爾時北方毘沙門王，告於諸餘三天王言：「我念往昔青色諸天，將四石器來奉我等，白我等言：『此石器內，仁等可用受食而喫。』爾時別有一天子，名毘盧遮那，白我等言：『仁等天王，慎勿於此石器之內，受食而喫，仁但受持相共供養，比之如塔，所以者何？當來有一如來出世，其如來號釋迦牟尼，仁等宜將此四石鉢，奉彼如來。仁等天王今是時至，可將石鉢持奉世尊。』」爾時四鎭四大天王，各各皆將諸親眷屬圍繞，速至自宮殿中，各執石鉢端正可喜，其色紺青猶如雲隊，盛以天花著滿其內，將一切香用塗彼鉢，復持一切諸妙香音聲，供養彼鉢速詣佛所，到已共將四鉢奉佛，而白佛言：「唯願世尊受此石鉢，於此鉢內，受二商主麨酪蜜搏，愍我等故。各令我等長夜，獲得大利安樂。」 爾時世尊復如是念：「此四天王以信淨心，奉我四鉢，我亦不合受持四鉢，若我今於一人邊受，則三人心各各有恨。若二人邊受於二鉢，二人心恨。若三人邊受於三鉢，一人心恨。我今可總受此四鉢，出神通力持作一鉢。」爾時世尊從於，提頭賴吒天王邊受鉢已，而說偈言： 　施善世尊好鉢孟，汝決當成妙法器，既於我邊奉淨鉢，必增智慧正念心。 爾時世尊從於，毘留勒叉天王邊受鉢已，而說偈言： 　我觀真如誰施鉢？彼得正念增長心，有能養育世令安，速成妙樂清淨體。 爾時世尊從於，毘留博叉天王邊，受得鉢已而說偈言： 　汝以淨心施淨鉢，清淨實心奉如來，當來速得清淨心，人天世間得稱意。 爾時世尊從，毘沙門大天王邊，受於鉢已而說偈言： 　清淨持戒佛世尊，善伏諸根施全鉢，不缺壞心殷重施，汝當來世得淨田。 爾時世尊受四鉢已，如是次第相重安置，左手受已右手按下，神通力故合成一鉢，外有四脣而說偈言： 　我昔功德諸果滿，以發哀愍清淨心，是故今四大天王，清淨牢固施我鉢。 而有偈言： 　當時世尊欲受食，諸天四方持器來，各以奉施佛如來，受已神通作一鉢。 爾時世尊於新淨潔，天施鉢內；從彼北天，帝梨富娑并跋利迦（前代譯稱提謂婆利楚夏耶，未知執是？斯經二商主名非深失），二商主邊，受於麨酪蜜和之搏，慈愍故受如法而食，食已即告彼二商主，及諸人言：「汝商主等來從我受，歸依佛歸依法歸依僧，復受五戒，當令汝等長夜安樂，獲大善利。」其二商主及諸眷屬，聞佛語已即共白言：「如佛聖教我等不違。」即便共受三自歸依，彼二商主於人世間，最初而得，三歸五戒優婆塞名，所謂帝梨富娑二商主等。爾時世尊以二商主，生隨喜故而說偈言： 　所施色味具足圓，受已方便離煩惱，其中雜和多種物，是故名為麨酪漿， 　噉訖身體潤澤光，面色輝花容貌顯，氣力充實而得益，除飢渴惱心獲安， 　如是漿施佛世尊，令諸梵行得飽滿，我今所受已食足，是二商主奉麨搏， 　日種甘蔗族所生，讚歎是人為最上，以此布施功德故，當到聖智極果中， 　復得盡於諸漏邊，以因如是業行故，後更轉轉無恐怖，漸得脫於諸有纏， 　既入無漏得清涼，譬如良田善平正，種子穀苗悉皆好，風雨潤澤復隨時， 　禾稼成長自豐饒，如是皆由多種子，生已漸漸增茂盛，諸穀充益倍多加， 　所收之子不可量，亦如成就諸戒行，能廣布施眾飲食，後得果報難可論， 　以昔成利故使然，若人欲求於後利，望其轉得饒益果，唯有供養仁智尊， 　當成果報妙菩提，并得善逝世間解，自己得心多種利，復能向他作法饒， 　彼得自益利眾生，是故名為大智者，欲得自利利一切，欲得求道導世間， 　應於三寶佛法僧，發心當生正信行，以信心故得果報，廣大善達信行邊， 　即得戒行難思議，即得最勝無上道，布施能得此勝報，觀見世界真實如， 　又得道智滿足充，聖者能如是正見，彼得是見名正念，散諸垢結等塵勞， 　證得無畏大涅槃，解脫世間一切苦，如是具足一切法，諸聖讚歎此最尊， 　生老病死等既無，悲苦別離皆滅盡，十力世尊歎此樂，當得不生死處常。 爾時帝梨富娑二商主等，及諸商人共白佛言：「世尊，我等諸人今在道路，唯願世尊為我等故，作吉祥願，當令我等無有障礙，速疾而至自所居所。」爾時世尊為二商主，及諸商人作吉祥願，而說偈言： 　願令二足大吉利，一切四足亦大安，行路至處多吉祥，所向諸方悉如意， 　晝夜行坐皆慶適，日中所在亦多宜，於一切處願從心，商主商人並康健， 　希望子故種田作，散子既竟望收多，一切商人求利行，入海艱難採珍寶， 　汝等承望故行路，願所規獲利速成，我今得道快喜歡，汝隨至方皆願吉， 　心所欲取一切利，如汝等願速稱心，行向經歷所至方，悉願無有諸障礙。 爾時商主同白佛言：「世尊，願乞我等一物作念，若到本鄉不見世尊，當以彼物作塔禮拜，以表憶念大聖世尊，我等諸人供養尊重，盡今形壽。」爾時世尊即與諸商，佛身髮爪以用作念，而告之言：「汝等商主，此之髮爪今持與汝，令汝作念，若見此物與我無異，於後當更別有一石，從空而下至汝等處，汝等若見，當還起塔供養尊重。」爾時帝梨二商主等，從於佛邊受髮爪已，作如是念：「此之髮爪，乃是身上所棄之物，法非勝妙不合尊重，無供養心。」爾時世尊知彼，一切商人心已，告彼等言：「汝等商主莫作是念，我意往昔無量無邊，不可計劫有一世尊，出現於世，名曰然燈如來，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，善逝，世間解，無上士，調後丈夫，天人師，佛世尊。我於彼時，作一婆羅門摩那婆，具足解於四毘陀論。我於爾時見彼世尊，入於一城城名蓮花，我於彼時，以五莖青優鉢羅花，散彼佛上，即便發於菩提之心。時彼世尊即授我記：『汝摩那婆於未來世，時節過數阿僧祇劫，當得作佛號釋迦牟尼，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，我時於彼世尊法中，捨離居家剃除鬚髮，而便出家。我出家後一切諸天，取於我髮，一髮即有十億諸天，作分將行而共供養。從彼已來我今得成，阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀彼等眾生，無一眾生各在佛邊，而不皆得證涅槃者。我於彼時，既未免脫貧欲瞋癡，猶尚供養我之髮爪；無量眾生千萬億數，而得涅槃。況復今日，盡諸一切煩惱結惑，貪慾皆悉除滅，汝等何故不大尊重，我此清淨無染髮爪？』 爾時商主及諸人等，聞於世尊說是，往昔因緣之事，即於髮爪生希有心，生大尊重恭敬之心，頭頂一心禮世尊足，圍繞三匝卻步而行，有偈說言： 　有諸商人諸方過，樹神發覺告彼言，此有自利得世尊，汝等頂禮布施食。 如是世尊，四十九日不得飲食，既始於彼商人等邊，得於此食。世尊食後往昔業力，忽然患腹而不消化。爾時山居有一藥神，將彼新出微妙甘美，呵梨勒菓，往詣佛所。到佛所已頂禮佛足，卻住一面白言：「世尊，若有患腹，此何梨勒最初新出，微妙甘美。我今將來奉上世尊，若佛知時，為我納受此呵梨勒，受當食噉慈愍我故。世尊食此呵梨勒後，腹內有病即得除愈。」爾時世尊即便，納取彼呵梨勒，為彼藥神生慈愍故，受已即告彼藥神言：「來汝藥神，歸依佛歸依法歸依僧，當受五戒，汝當長夜得作大利，多得安樂。」彼藥神聞佛此言已，即白佛言：「善哉世尊我不違佛。」即受三歸并及五戒，當於彼時，一切藥神諸女天中，以再過受三自歸依，并及五戒，最初為首作優婆夷，所謂大藥神，圍遶彼所居山，女天藥神。 爾時，世尊從彼藥神女天，受其所奉呵梨勒果，即便噉食食已取核，於彼地方，即便種彼呵梨勒核，以佛威神自在力故，即日即生，即成根莖枝條大樹，即出葉花果實成熟，世尊腹內病即除愈，不復患苦。 　　佛本行集經，梵天勸請品第三十六上 爾時，世尊從彼尼迦林出，安庠還至菩提樹下，時彼國內若男若女，困篤著床萎黃重病，不可療治難得差者，其人不久欲取命終，然氣未斷，即送林中以之為葬。而菩薩在菩行之時，於彼林內有一婦女，名羅娑耶氣猶未斷，對菩提樹相去不遠，而其眷屬棄捨委地，而彼婦女遙見菩薩，在道樹下修行苦行，見已內心生大敬信，生敬信已從身脫衣，置於一邊白菩薩言：「大聖尊者，若仁從此苦行而起，得渡煩惱海之彼岸，滿足自願。彼時脫恐，身無衣服可收，取我此糞掃衣，隨意所用慈愍我故。」時彼婦女經歷時日，其命始終以向菩薩，生正信故。氣斷之後藉彼善根，即得上生三十三天，作天玉女威德甚大，光相炳然得成天身，神通自在。生彼天已自發此念：「我何業果？令我如是成就此身。」而彼思念自識宿命：「我於往昔在人間時，作婦女身，以糞掃衣布施，隨意所用，藉彼善根，我今成就如是果報。」彼復更念：「世尊今既，未受於我糞掃衣用。我猶當得如是果報，神通之力。況復世尊納我衣用，豈可不得勝此果報。」 爾時彼天以玉女身，放勝光明，於夜半時往詣佛所，其光遍照彼林樹間，到佛所已頂禮佛足，卻住一面。彼玉女天即白佛言：「善哉世尊，取我所施糞掃之衣，隨意所用慈愍我故。」而世尊受彼糞掃衣，為玉女天生慈愍故，如來受已告彼天言：「來玉女天，歸依佛歸依法歸依僧，復受五戒。汝當長夜得大利益，得大安樂。」彼玉女天聞佛語已，即白佛言：「如世尊教我不敢違。」即受三歸并及五戒。時玉女天，見世尊受其糞掃衣，以是因緣心大歡喜，踊躍無量遍滿其體，不能自勝。彼玉女天頂禮佛足，圍三匝已，即從彼處沒身不現。 爾時世尊發如是心：「我今將此糞掃之衣，何處而洗？」發是心已，帝釋天王為如來故，去林不遠化出一河，其水清淨無有穢濁。帝釋天王於河岸邊，更復化作三片大石，其第一石擬世尊坐，其第二石洗糞掃衣，帝釋天王手自澆水，其第三石洗衣訖已，擬曝使乾。時曬衣石以佛威神，往到北天竺，為彼帝梨富娑商主等作於塔，為供養故。 摩訶僧祇師作是說：「如是次第七七日誦。」或復有師說言，此事經二七日。或復有師說言此事，經三七日。或復有師言此事，經四七日，初一七日，諦心而在菩提樹下。第二七日，漸次移在不瞬眼塔。爾時世尊從彼，不瞬眼塔而起，起已至羅那樹下，到樹下已經於七日，加趺而坐受解脫樂，安禪不起。爾時世尊過七日已，正念正知從三昧起，是時帝梨富娑，并跋利迦二商主等，從迦浮吒城發，漸至佛所。至佛所已乃至略說，圍遶三匝從佛而行。爾時世尊，從羅闍那樹下起已，安庠漸至，目真隣陀樹下而坐，到已乃至當說偈言。 爾時世尊過彼七日，於晨朝時著衣持鉢，詣難提迦村主之家，到彼家已卻在一邊，嘿然立住，為求食故。其村主女即見世尊，在門一邊嘿然立住，欲乞求食，見已即從世尊手內，擎取於鉢將至家裏，以好種種百味飲食，滿置其中出奉世尊，而作是言：「唯願世尊受我此食，慈愍我故。」世尊受納，善生村主女人食已，即告女言：「來汝善生，受三歸依并及五戒，汝當長夜得大利益，得大安樂。」其善生女聞佛語已，白言：「世尊，如世尊教我不敢違。」即受三歸并及五戒。是時善生，最初人間受三歸，及受五戒作優婆夷，所謂善生村主之女。是時世尊，從善生女受食，食已在彼菩提樹下而坐，受解脫樂復經七日。 爾時世尊過七日已，正念正知從三昧起，於晨朝時著衣持鉢，安庠漸至，斯耶那耶婆羅門家，到已住在其門一邊，嘿然求食。其斯耶那耶，既見世尊在門外立，嘿然求食，見已即從世尊乞鉢，執已將入自家，以好種種百味飲食，種種羹臛滿和鉢中，持將奉佛復白佛言：「唯願世尊受我此食，慈愍我故。」而世尊從，斯耶那耶婆羅門邊，受得食已即告彼言：「來婆羅門，乃至應受三歸五戒。」彼婆羅門聞佛言已，如佛所教而受三歸，乃至五戒。是時世尊，從斯耶那耶婆羅門所，得飯食已，受持漸漸安庠，行至曼他那塔（隋言攪酪木塔）食訖，如法歛衣，還向菩提樹，加趺而坐經於七日，乃至受於解脫之樂。 爾時世尊過七日已，正念正知從三昧起，於晨朝時著衣持鉢，漸漸行詣斯耶那耶，親里眷屬四姊妹邊，四姊妹者，一名婆羅（隋言力），二名摩低婆羅（隋言極力），三名嵩陀梨（隋言端正女），四名鉗（薑嚴反）婆迦梨（隋言瓦師），到彼等家在一面立，嘿然而住為乞食故。其四姊妹，既見世尊嘿然而住，為乞食故。其四姊妹，既見世尊嘿然立住，見已即從世尊乞鉢，入家盛取百味飲食，色妙具足，種種羹臛滿置鉢中，持以奉佛。復作是言：「唯然世尊受我此食，慈愍我等。」時世尊受彼四姊妹，百種飲食為慈愍故，受已即告彼姊妹言：「來汝姊妹，從我受持三歸五戒，汝等當得長夜利益，安隱樂故。」彼四姊妹聞佛語已，即白佛言：「如世尊教我等不違。」即便共受三歸五戒。是時世尊從彼姊妹，受布施已，安庠漸到曼他那塔，到已隨意如法飽食，還向菩提樹下而坐，受解脫樂經一七日。 爾時世尊七日已過，正念正智從三昧起，於晨朝時著衣持鉢，安庠漸至，羊子所種尼拘陀樹。未至樹邊，從菩提樹其間半路，見有一箇放牛婦人，攪酪出酥。爾時，世尊漸至於彼婦所，到已去彼婦人不遠，嘿然而立為求食故。時彼婦人既見世尊，去其不遠嘿然立住，見已即從世尊乞鉢，滿中盛酪以奉世尊，而白佛言：「大聖尊者受我此酪，為慈愍故。」是時世尊從彼婦邊，受得酪已告彼婦言：「來姊汝受三歸五戒，必當長夜大得利益，獲安樂故。」是時婦人，隨佛教受三歸五戒。是時世尊隨意飽食，洗鉢訖已，漸至羊子前所種，蒔尼拘陀樹其下而坐，受解脫樂經一七日。爾時世尊過彼七日，正念正見從三昧起，是時忽有，諂曲求過一婆羅門，來詣佛所。到已共佛慰喻問訊，說種種語卻住一面，而白佛言：「瞿曇沙門，云何名為婆羅門也？婆羅門者作何法用？凡有幾法？」如來知已，即出如是師子吼音，而說偈言： 　除滅一切諸罪業，是故名為婆羅門，清淨無有諂曲心，內外正定常安住， 　如法修行諸梵行，口言心念亦復然，能於一切處無貪，是名婆羅門種姓。 如是間中凡八七日，前三七日全不食噉，自餘五七方始求食。爾時世尊坐一三昧，其三昧名遍觀世間，而世尊以無上佛眼，觀世間時。見於世間或有眾生，從地獄出還墮地獄。或有眾生，從地獄出生畜生身。或有眾生，從地獄出受餓鬼身。或有眾生，從地獄出受於人身。或有眾生，從地獄出受於天身。或有眾生，從畜生脫受地獄身。或有眾生，從畜生脫還生畜生。或有眾生，從畜生脫受餓鬼身。或有眾生，從畜生脫生於人間。或有眾生，從畜生脫生於天上。或有眾生，從餓鬼脫墮於地獄。或有眾生，從餓鬼脫還受餓鬼。或有眾生，從餓鬼脫墮於畜生。或有眾生，從餓鬼脫生於人間。或有眾生，從餓鬼脫生於天上。 或有眾生，從人間死墮於地獄，或有眾生，從人間死墮畜生中。或有眾生，從人間死墮於餓鬼。或有眾生，從人間死還受人身。或有眾生，從人間死生於天上。或有眾生，從天上墮生地獄中。或有眾生，從天上墮落畜生中。或有眾生，從天上墮受餓鬼身。或有眾生，從天上下生於人間。或有眾生，從天上死還生天中。 爾時世尊見諸眾生，著於諸見。或有眾生，以於欲火燒然其體。或瞋恚火或愚癡火，熱燒其體，著於欲事。欲事惱故即生歡樂，瞋恚癡等一切亦然。而世尊見諸眾生等，為三毒火之所焚燒，即說如是師子吼言：「此世間中諸眾生輩，為有所纏精勤造業，得於是形，身為大患處處念著，所生邪意即常增長，如所增長即成此有。以有著有，於諸世間有諸眾生。以有著故還思念有，即成於有，而其彼等一切眾生，所有之處即彼有處，受於有苦。若能滅於彼諸有苦，於此法入學行梵行，是名梵行。若有沙門及婆羅門，以著有患知出諸有，彼等皆名無著諸有，如是知已能出諸有，我如是說。若復沙門及波羅門門，以有而說欲脫諸有，彼等一切不名脫有，我如是說。如是之人墮於邪道名受大苦，我如是說。捨於世間一切邪道，盡彼一切諸苦業果，既盡諸苦即名無有，此是世間眾生我見，各各皆以無明所欺，樂著諸有；著諸有已，即不能得解脫諸苦。若復有人於一切處，觀察諸有，於一切處未遠離有，而一切處並在於有，既住在有是名無常，是名為苦是名無實，於無實法如是如是，如實正智應當觀知，若能如是正智觀者，即盡諸有。又愛盡已於無有處，亦不心念，是則名為得滅。比丘，既得滅已，即更不生於後世有，不受後身，即能降伏一切眾魔，即得勝於一切鬪陣，即一切處得大利益，於諸有處不念不思。」 佛本行集經卷第三十二