本緣部上，佛本行集經卷第三十

佛本行集經卷第三十 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　菩薩降魔品下 爾時彼處別有地神，將於一瓶涼冷之水，灑魔王上而告之言：「汝魔波旬速疾急起，走向自宮，今為汝故，當有種種器仗，欲來害於汝身，節節解汝。」而彼魔眾本時所作，雜類形容殊異身體，變現而來，執持種種兵戈器械。如是怖已不能復形，還如是歸，至本來處各相迷失，經由七日於後，或有得相見者，或不相見。其相見者各相借問，或復哭母或復哭父，或兄或弟或姊或妹，互相謂言：「我等今者值此大厄，我等今得本命而還，深是我等不可思議。」而有偈說： 　菩薩右手百福嚴，諸指網縵赤紅甲，掌內千輻輪相炳，閻浮金光妙色充， 　以手安庠摩頭跌，如是掌下似雲電，口言大地汝明我，往昔無數劫修行， 　所有來乞曾不違，水火風神皆驗實，梵天帝釋并日月，十方諸佛悉鑒知， 　如我苦行求菩提，布施持戒精進忍，禪定智慧等六度，及四無量諸神通， 　如是次第助道因，一切熏修盡皆證，十方我作諸功德，般遮于瑟及檀那， 　汝魔萬分無一毫，是時以手指此地，其地震聲若鍾響，六種湧沒海波濤， 　魔覩倒地悶不穌，或有空音唱縛撮，雖降面失於光色，自知不及菩薩威， 　椎胸大哭唱叫聲，身體疲乏無歸處，東西南北縱橫走，心迷悶絕無有情， 　象馬車兵力悉摧，鳩槃毘舍遮羅剎，自然驚怖悉星散，退走求道各迴遑， 　如鳥在澤被火飛，父母兄弟姊妹女，兩兩相求不知道，各問汝今何處停？ 　設得相見迭相嫌，但云厄至恐失命，彼諸魔眾無億數，忽然消滅似失命， 　彼諸魔眾無億數，忽然消滅似散雲，如是苦經七日中，後遇相逢唱言活， 　我等心今大歡喜，時彼菩提樹大神，慈心將冷水一瓶，灑於魔上作是說， 　速起莫住隨心去，汝今若不取我言，後值厄難當分甘，夜叉羅剎鳩槃等， 　摩睺羅伽及毘舍，世間所有可畏形，魔王率將樹下來，欲望恐怖於菩薩， 　端正容顏諸相滿，功德具如千日光，心不驚動猶須彌，觀後魔眾如幻化， 　諸法無異無分別，如星如露如浮雲，法相如是正思惟，安心善住結加坐， 　若有我心彼聞見，如是邪念則生貪，癡人作是著我時，以心念故見恐怖， 　釋迦牟尼大尊者，觀於諸法平等如，十二因緣相續生，心意境界空無實， 　見諂曲魔不驚動，乏頓無利身體疲，木石刀杖悉棄捐，眷屬馳走無依怙。 爾時魔王波旬長子，名曰商主，即以頭頂禮菩薩足，乞求懺悔口唱是言：「大善聖子，願聽我父發露辭謝，凡愚淺短猶如小兒，無有智慧。我今忽來惱亂聖子，將諸魔眾現種種相，恐怖聖子，我於已前曾諮父言，以忠正心：『雖有智人善解諸術，猶尚不能，降伏於彼悉達太子，況復我等！』但願聖子恕亮我父，我父不識道理，如是恐怖大聖王子，當何取生？大聖王子，願仁所誓早獲成就，速證阿耨多羅三藐三菩提。」爾時所有一切諸天，向於菩薩生信行者，若虛空中及在地上，或復諸方，彼等悉大歡喜踊躍，遍滿其體不能自勝，以歡喜心口唱是言：「唎唎祁祁梨梨。」其聲遍滿四方虛空，震叫響徹弄諸衣服：「嗚呼希有菩薩，今已降伏諸魔及魔軍眾。」以作天樂以作天歌，讚歎菩薩，復將天花曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花，優鉢羅花，拘勿頭花，鉢頭摩花，分陀利花，以天栴檀細末之香，散菩薩上散已復散，雨而更雨，有偈說言： 　菩薩既降伏魔王，此之大地六種動，眾生沒在無明暗，大聖神光普照明， 　天地開朗日月輝，猶如婦女莊嚴面，虛空下種種花雨，曼陀羅等及餘花。 爾時，復有無量無邊，諸餘天等千萬億數，娑婆世主大梵天王，及帝釋等皆大歡喜，乃至遍體不能自勝，合十指掌頂禮菩薩，口作是言：「今此聖者必證，阿耨多羅三藐三菩提。」是時其處菩提樹下，相去不遠有一龍王，名曰迦羅，即便以偈歎菩薩言： 　如我昔覩佛日興，還如此處菩提樹，作大神通希有事，善巧方便降魔王， 　世尊今者亦復然，鋪草結加安隱坐，心不攀緣正意住，曾無一念暫時驚， 　如是勇猛大精進，其響震吼如鍾聲，東西南北湧復潛，不久必成大勝覺， 　虛空閦塞諸天眾，百千萬億那由他，唱聲微妙心喜歡，仁今必作大妙聖， 　諸天萬億不可數，各弄衣服滿虛空，如是預相無有邊，仁今作佛成大聖， 　千萬那由他天眾，在空頂禮合掌恭，此之先應難具言，仁今作佛大尊覺， 　天諸童子億千萬，喜歡手執妙天花，於仁者上雨花雲，仁今作佛世尊勝， 　周匝菩提樹林木，枝頭皆向尊屈低，此諸瑞相非一條，仁今作佛大尊極， 　仁既降伏天魔眾，可畏音響及殊形，悉以慈力攝化周，仁今作佛大尊稱， 　迦羅龍王歎佛已，心生快樂大喜歡。 　　佛本行集經，成無上道品第三十三 爾時菩薩，既已降伏一切魔怨，拔諸毒刺建立勝幢，坐金剛座已，滅一切諸世間內，諍鬪之心。滅諍鬪已內外調伏，心清淨行，為令一切世間眾生，作利益故，為令一切世間眾生，得安樂故。為令一切諸惡眾生，發慈心故。為斷一切諸惡眾生，結垢行故。自已滅除睡眠纏蓋，心得清淨光明現前，正念圓滿。亦教眾生，令斷一切睡眠覆障，自已斷除一切調戲，得清淨心無有濁亂；亦教眾生，令滅一切調戲之心，使得清淨。自斷一切疑悔之心，離暗弊行，於諸善惡一切法中，無有疑滯得清淨心。爾時菩薩得斷，如是五種心已，煩惱漸薄所以者何？此等五法，能為智慧作覆障故，能為智慧作不佐助，遮於涅槃微妙善路，如是一切悉皆棄捨，離諸欲心及不善法，分別內外思惟觀，一心寂定，欲證憙樂，入於初禪法中而行， 爾時菩薩如是思惟：「我今已證初增上心，現得安樂微妙之法，心不放逸，應當正念捨離聚落，依阿蘭若所行法者，盡令得之。」是時菩薩，欲捨一切諸分別觀，清淨內心一無分別，從三昧生歡喜樂已，證第二禪法中而行。爾時菩薩復如是念：「我今已生此二增心，乃至捨離一切諸惡，成眾行已入二禪。」時菩薩厭離歡喜，捨行清淨正念正慧，身受安樂如聖所歎，捨於諸惡已得安樂，如是增上，證第三禪法中而行。爾時菩薩復如是念：「此我第三增益之心，乃至在於蘭若行者。」是時，菩薩欲捨樂欲捨苦，如前所捨分別苦樂，無苦無樂悉捨，正念清淨，證第四禪法中而行。爾時菩薩復更思惟：「此我增心，第四現見法安樂行，已得證知心不放逸。善男子，應正念一心，在阿蘭若寂靜而行。」爾時菩薩如是一心，清淨無垢障無翳，一切苦患悉皆除滅，調和柔軟，可作諸業已住決定，其夜初更欲成身通，受於種種神通境界，所謂一身能作多身，復合多身還作一身。作一身已於虛空中，上沒下出下沒上出，隱顯自在橫遍亦然，穿過山崖石壁無礙，應念而行，入壁便出出已還入，譬如霧中，沒已即現現已還沒，入地如水履水如地，出沒虛空猶如飛鳥，或放烟熏或出光焰，如大火聚。日月威德最大巍巍，能以手掌而捫摸之，現長大身乃至梵天。譬如工巧巧師弟子，取清淨金作諸器皿，隨意即成，亦分別知彼價值賤，如工瓦師瓦師弟子，成就泥團置顧輪上，欲作何器即便得成，亦知其價。如善木師木師弟子，伐取樹木不腐不枯，欲作何器即能得成，亦知其價。如象牙師牙師弟子，得好象牙欲作何器，即能作成亦知其價。如是如是菩薩亦然，如是成就清淨之心，無濁穢心無隔礙心，無患累心柔和軟心，成就業心真寂定心。於夜初更，修習造作種種神通，成就智心，出現種種神通境界，所謂一身作於多身，略說乃至身至梵天。菩薩心得如是寂定，如是清淨如是無垢，如是無翳，除滅一切煩惱患累，造諸業已心得寂滅。 爾時菩薩還於是夜，初更之中，更欲證知宿命神通，成就心行，欲於自心知他人心，種種念數，所謂受身一生之處，二生之處，三四五六七八九十，二十三十四十五十，一百二百一千一萬，無量億萬。半劫小劫中劫大劫，無量小劫中劫大劫。我昔某處我名字某，如是姓族如是種類，如是飲食如是受樂，如是壽命，如是死已生於彼處，彼生復死。 爾時菩薩，以如是相如是行，知種種宿世，自身旣爾他身亦然。又復自知種種宿命，譬如有人，從自聚落出已，至於他聚落，行於其道路，知何處坐知何處行，知何處眠知何處言，知何處默。至此聚落，知彼聚落其間近遠。行路之心何處可行，何處而坐，乃至何處眠臥言默，至彼聚落還己聚落。復如是念思惟悉知，從此聚落經若干時，至復聚落。復於某處若干時住，若干時行若干時坐，若干時語若干時默，過若干時復至某邑。復知彼處若干時行，坐起眠臥語默停泊，乃至到於己聚落已，悉如是知。菩薩亦然，如是定心清淨之心，無垢穢心，如是軟心無患惱心，可作業心，於彼初夜初更之中，得宿命智，正念證知心成就行。 爾時菩薩既思惟知，自身生處及他生處，所謂一生國土之處，乃至無量無邊億劫，所生之處。是時菩薩如相如教，次第聞說，如知自身所生之處，及以他身種種生處，亦復憶念。菩薩憶念如是生已，能於處處諸眾生類，受諸生中得慈念心，此我親舊此我外人，捨此親已復生某處，此世彼世流轉不息，猶如風車猶如芭蕪，決定無實，煩惱無常此義決定，心如是知。 爾時菩薩如是定心，如是清淨如是無垢，如是無惱如是柔軟，可作靜業。於彼夜半，欲得成就證知天耳，而發是心。彼以天耳善清淨故，過於人耳聞種種聲，所謂或聞地獄之聲，或畜生聲天聲人聲，遠聲近聲。譬如聚落城邑國土，或復市中，其間有人昇上上高堂，或復樓上於彼中住。復有一人以清淨耳，聞種種聲，所謂或聞吹蠡貝聲，或大鼓聲或小鼓聲，細腰鼓聲或箜篌聲，或琵琶聲，簫笛笙瑟種種音聲。或聞歌聲或聞舞聲，或聞笑聲或聞哭聲，或婦女聲或丈夫聲，或童子聲或童女聲，如是如是，菩薩如是寂定其心，清淨無垢無惱無濁，柔軟作業，於彼夜半聞種種聲，乃至一切地獄等聲。 爾時菩薩寂定清淨，無垢無惱於彼夜半，成就欲證彼天眼時，過於人眼遍見一切，或復命終墮落眾生，或生眾生上界眾生，下界眾生端正眾生，醜陋眾生。或墮惡道一切眾生，或生善道一切眾生，行者住者或造業者，如所造業，悉皆以眼通能達見，復知如是眾生，所作身業不淨，意業不淨毀謗師僧，或著邪見，以邪見故造是惡業。以是因緣捨此身命，生於惡道地獄之中，受諸苦惱。如是眾生以口業故，受於種種諸惡道苦，是等眾生口業不淨，造惡口業一切具足，以是因緣生於畜生，受諸苦惱。是等眾生行身惡業，具身惡業。以是因緣造意惡業，具意惡業，乃至毀謗一切諸聖，若干邪見，以邪見故邪見因緣，命終捨身墮於餓鬼，受餓鬼苦。如是眾生行身淨業，口清淨業不毀諸聖，以行正見造正見業，以是因緣命終捨身，生於天上。若干眾生，以造清淨身行口行，一切具足不犯不缺，不謗諸聖，以有正見，如是正見業因緣故，命終捨身生於人間。如是菩薩，以天眼淨過於諸人，見諸眾生或墮落時，或受生時，上界眾生中下眾生，端正醜陋，或身有香或身患臭，或至惡道或至善道，如所造業真實皆知。譬如有人，於國城邑聚落市間，喧亂之處昇上大臺，高樓中坐，以淨天眼見於諸人，或東方來或西方來，或西向東或東向西，或南向北或北向南，或從南來或從北來，或來或去或住或坐，展轉其間。或有逆行或有順行，如是如是，菩薩如是寂定清淨，無垢無惱柔軟作業。於彼夜半乃至見於，諸眾生等隨業受報，若善若惡，而有偈說： 　地獄受業苦極殃，畜生各各相噉食，餓鬼恒常患飢渴，人間困厄求資財， 　天上報盡愛別離，此苦最重無方喻，展轉一切眾生類，處處無有歡樂時， 　此名死命鬼深淵，亦是煩惱海根底，眾生沒溺無出處，輪轉此彼來去行， 　如是觀察五道中，以於天眼遍能見，煩惱始終無有實，猶如葉葉破芭蕉。 爾時菩薩如是寂心，如是淨心無垢之心，如是遠離一切諸惡，心調柔軟可作於業，已得寂定，還於彼時後夜將盡，心欲證知如意通故，而自發起。既發知已復知他意，從何處生？思惟何事？一切遍至如實通知，若有眾生發於欲心，欲行欲事如是真知，若離欲心遠離於欲，如實證知。若瞋恚心瞋恚發起，真實通知。厭離瞋心遠離瞋恚，如實通知。若有癡心，癡心發起真實通知。厭離癡心，遠離癡已如實通知。如是略說，愛心離愛，乃至有為無為，下等上流，靜亂廣狹大小，有邊無邊有上無上，得定無定解脫無脫，如實通知。譬如丈夫或復女婦，正少年時常喜嚴身，莊嚴身已，或時淨鏡或淨水中，觀於自面相皆見盡。如是如是，菩薩如是寂定其心，如是清淨，如是無垢如是無惱，柔軟調和可作於業，已得寂定，還彼後夜以清淨心，欲得證取如意智通，如是自心他心亦然，從何發心？何處起心？心心遍盡如實通知，若有欲心若離欲心，如實通知。乃至解脫不解脫心，如是通知。 而菩薩得如是，定心清淨之心，無垢穢心離一切惡，柔軟之心可作於業，已得寂靜，還彼後夜，欲得證知漏盡神通，內發智心。彼如是念：「此諸眾生沒煩惱海，所謂數數生老病死，從此命終至於彼處，受後生時，還得如是一切眾苦，不能知離此等眾苦，所謂生老病死等苦。」如是思惟：「我今當作何等方便？云何得離此等諸苦？作何業行？云何捨離生老病死？度至彼岸。」而說偈言： 　世間生死沒溺海，數數死已復受生，為此老病眾苦纏，愚迷不能得出離。 爾時菩薩說此偈已，復更思惟：「我老病死從何而來？何因緣有此老病死？」菩薩如是思惟念時，知老病死，因生故有此老病死，以有生故老病死隨。」菩薩復更思惟：「此生從何而有？何因緣故得有是生？」菩薩如是思惟念已，知因有故故有是生。 菩薩復更思惟：「此有從何而有？何因緣故得有此有？」菩薩如是思惟念已，知因取故故有是有。菩薩復更思惟：「是取從何而有？何因緣故得有是取？」菩薩如是思惟念已，知因愛故故有是取。菩薩復更思惟：「是愛從何而有？何因緣故得有是愛？」菩薩如是思惟念已，知因受故故有是愛。菩薩復更思惟：「此受從何而有？何因緣故得有此受？」菩薩如是思惟念已，知因觸故故有此受。菩薩復更思惟：「是觸從何而有？何因緣故得有是觸？」菩薩如是思惟念已，知因六入故有此觸。菩薩復更如是思惟：「此之六入從何而有？何因緣故有此六入？」菩薩如是思惟念已，知因名色故有六入。菩薩復更如是思惟：「此之名色何因緣有？從何而生？」菩薩如是思惟念已，知因於識故有名色。菩薩復更如是思惟：「此之識者何因緣有？從何而生？」菩薩如是思惟念已，知因諸行故有此識。菩薩復更如是思惟：「此之諸行何因緣有？從何而生？」菩薩如是思惟念已，知因無明故有諸行。 菩薩復更如是思惟：「緣無明故故有諸行，緣諸行故故有於識，緣於識故故有名色，緣名色故故有六入，緣六入故故有於觸，緣於觸故故有於受，緣於受故故有於愛，緣於愛故故有於取，緣於取故故有於有，緣於有故故有於生，緣於生故故有於老，緣於老故故有病死，及以憂悲諸苦惱等。如是諸苦各相因生，菩薩未曾從他人聞，未曾自見，從法生眼生智生意，生慧生明。 菩薩復更如是思惟：「有何無故無病老死？有何滅故滅老病死？」菩薩如是思惟念知，以無生故無老病死，以滅生故滅老病死。菩薩復更如是思惟：「以何無故而無此生？以何滅故而滅此生？」菩薩如是思惟念知：「以無有無則無此生，以滅有滅則滅此生。」菩薩復更如是思惟：「以何無故，乃至一切諸行悉無？以何滅故，乃至一切諸行悉滅？菩薩如是思惟念知：「以無無明故諸行無，以滅無明故諸行滅。」 菩薩復更如是思惟：「以滅無明故諸行滅，諸行滅故識亦隨滅，略說乃至，生死憂悲苦惱皆滅，如是一切諸苦及集，並皆悉滅。」 菩薩如是昔未曾聞，如是法中生眼生智，生意生明生光生慧。時菩薩得如是定心，如是清淨如是，如是得離一切諸惱，柔軟之心可作業心。既得靜心，此是無明真實而知。亦知無明因如是生，亦知無明緣如是滅，真實諦了，此是無明盡滅之相，已得正道真實而知，乃至略說，是名色六入觸受，愛取有生老病死等，如實而知，此是一切老病死集，此是一老病死滅，滅已得道如是悉知，此苦諦集如實而知，此苦諦滅如實而知，此是苦諦滅已得道，如實而知。如是等漏真實而知。如是漏集如是漏滅，如是等滅滅已得道，如實而知。此是欲漏如實而知，此是有漏此無明漏，如實而知。此處諸漏悉滅無餘，斷絕諸有。 譬如郭邑或復城傍，或復聚落，相去不遠有一水池，其水涼冷如美清淨，間無穢濁，水常彌滿其岸齊平，及岸四邊多有諸樹，圍遶莊嚴，池內復有種種諸蟲，或蚌或螺黿鼉龜鼈，多諸水性。或石或砂或諸魚鱓，鱒鱧及摩竭魚，在於水內，東西南北交橫馳走，求覓飲食。或有住者或相趁逐。而有一人以清淨眼，在於岸上洞徹分明，見於彼等一切諸蟲，知此是蚌是螺是龜，是鼉是鼈是砂是石，是魚是多摩竭魚等，若干求食若干蟄眠，若干東西南北馳走，若干相趁如是如是，菩薩如是寂定於心，如是清淨如是無垢，如是無惱如是柔軟，可作諸業已得寂定。此是無明如實而知，此無明集此無明滅，此是無明滅已得道，如實而知。乃至略說，此處諸漏悉皆滅盡，無有遣餘。 爾時菩薩如是知時，如是見時，心從欲漏而得解脫，心從有漏而得解脫，從無明漏而得解脫。既解脫已生慧解脫，生已即知，我生已盡，梵行已士，所作已辦，畢竟更不受後世生。其夜三分已過，第四於夜後分，明星將欲初出現時，夜尚寂靜，一切眾生行與不行，皆未覺寤。是時婆伽婆即生智見，成阿耨多羅三藐三菩提，而有偈說： 　是夜四分三已過，餘後一分明將現，眾類行不皆未動，是時大聖無上尊， 　眾苦滅已得菩提，即名世間一切智。 爾時，婆伽波得智見時，於此世間梵宮魔宮，天人沙門及婆羅門，世皆大明。小鐵圍山并大鐵圍，其間從來恒常黑暗，未曾見光。此之日月如是大德，如是光明如是威力，遂不能令彼處光明，照曜顯赫。今者自然，皆大開朗悉覩光明。其間所有一切眾生，各各相見各各相知，各各相語：「此處亦復有眾生乎？此處亦復有眾生乎？」一切樹木即生花果隨熟墮地，世尊力故虛空清淨，無有塵霧無有煙霞，忽自起雲降微細雨，以用灑地。復起涼風冷煖調適，諸方澄淨顯現分明，又虛空中一切諸天，作天音樂作天歌讚，而雨種種無量花雨，所謂曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，復雨優鉢羅，拘物頭，分陀利，復雨種種末香塗香，散於佛上散已復散。彼地周匝滿一由旬，種種花雨末香塗香，積至于膝。時此大地六種震動，一切諸眾生，一向皆受極妙快樂，諸苦不惱。當於彼時，無有眾生有欲惱者，有瞋恚者有貪癡者，亦復不生貢高之心，我慢之心，無有恐怖不作眾罪，無有疾病眾患皆差，更不發動。飢渴眾生悉得飽滿，酒醉眾生皆得醒悟，更不飲酒。顛狂眾生皆得本心，盲瞑眾生皆得見色，聾者聞聲。身體諸根不完具者，悉得具足。貧窮眾生皆得地藏，羸瘦眾生皆得肥滿。牢獄繫禁悉皆得脫，枷鏁自然解散。地獄眾生悉免苦惱，畜生眾生恐怖皆滅，餓鬼眾生滅飢渴苦，悉得飽滿而有偈言： 　爾時眾生瞋等無，滅眾苦受大快樂，酒醉狂顛得本性，一切怖者皆獲安。 爾時世尊即成，阿耨多羅三藐三菩提已，即作如是師子音吼，而說偈言： 　往昔造作功德利，心所念事皆得成，速疾證彼禪定心，又復到於涅槃岸， 　所有一切諸怨敵，欲界自在魔波旬，不能惱我悉歸依，以有福德智慧力， 　若能勇猛作精進，求聖智者得不難，既得即盡諸苦邊，一切眾罪皆除滅。 爾時如是初成佛已，最先說此口業之偈。 佛本行集經卷第三十