本緣部上，佛本行集經卷第二十四

佛本行集經卷第二十四 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　勸受世利品下 爾時菩薩又告王言：「如王前說：『仁者比丘身體柔軟，莫住蘭若空閑林中，眠臥坐止草鋪之上。』大王當知我在自宮，以妙種種諸寶為床，偃亞而坐，既厭離已棄捨出家，所以者何？大王須識，此身危脆敗壞無常，非牢固形是破散法，隨有地處捨之而行，猶如泥搏一種無異。又復大王，若有智人既擲死屍，可還拾不？若欲更收終無是處。又復大王，如王前言，若於我邊生憐愍者，應須隨喜，而忽嫌我乞食活命，此事不然。大王當知慈愛我者，莫作是心何以故？我今欲過，生老病死苦患之海，行行入道。是故作此比丘之形，為求寂滅安樂處故，要須受此毀好服形。又未來世，欲除一切諸過患故。大王當知，若復有人於現在世，受彼五欲功德果報，深著於愛。彼等諸人事須憐愍。若當有人於現世中，不得寂定安樂之心，其未來生決受諸苦，彼等眾生事須憐愍。又復大王，我今驚畏煩惱之苦，故捨出家，欲求寂定涅槃真實，假使我得帝釋天宮，意亦不樂，況復人間麤弊果報。」而說偈言： 　若無生老病死患，此是真實大丈夫，求財嗜欲悉世情，我捨二求唯取法。 菩薩復言：「大王當知如王前言，但且治民取於王位，乃至未老正少年時，且可受彼五欲法者，此亦不然何以故？若少年時是常住者，一切眾生應無有老，在在處處應不為彼，死命之鬼念念所牽。以諸眾生壽命無定，是故智人，若求寂定解脫法者，不可得取世間王位，五欲之樂，是故一切若在少時，若在中年或復老年，但須速求應所辦者，早令得辦，欲求解脫或求於禪，莫使淹遲宜速疾作。又復大王如王前言，須依家法作於祭祀，及行布施隨意規求，彼未來世諸果報者。大王當知，我今不取如是之樂，若苦來逼，為切故求而得樂者，此非真樂。凡夫求於後世果報，祭祀諸天并及火神，必須殺害他眾生命，此則非理所以者何？若人行慈，應不損害他身命根，假使祭祀一切諸天，及以火神殺害眾生，得彼常樂定果報者，猶尚不可殺害於命，而用祭祀，況復一切所得果報，皆是無常破壞盡滅，非牢固法。又復大王，凡人欲行解脫法者，無有別利或無行行，或無持戒或無禪定，猶尚不可損害他命，而求未來利益果報。又諸凡夫在於世間，以殺生故，假使得於安樂果者，此亦不善所以者何？以無慈故，況復未來望得善報，終無是處。」而說偈言： 　假使人生在世間，殺害他命以得樂，智者稱說此非善，況復來世求人天。 爾時，摩伽陀國頻頭娑羅王，聞於菩薩如是語已，便生希有奇特之心，在菩薩前以慈悲故，作如是言：「善哉善哉！沙門瞿曇，大有難行苦行之德，於世間中能捨諸欲，仁者比丘，從於何方忽然而來？何聚落生是何種姓？父母何處自名字誰？」作是語已至心諦聽。爾時菩薩正心直視，溫和言氣而報王言：「大王當知，去此北方雪山之下，有大聚落名曰釋種，彼有一城名為，迦毘羅婆蘇都（隋言黃頭居處），彼城有一釋種之王，號名淨飯，是我之父我是其子，母名摩耶（隋言幻）我名悉達（隋言成利）。」時頻頭王聞此語已，泣涕悲啼經少時頃，拭面淚已白菩薩言：「希有比丘，既生如是大種姓家，云何在此林內獨行？諸獸猛惡可畏可怖，此林不善獨自娛樂，無有伴侶，云何得住坐起自安？」爾時菩薩報頻頭言：「大王當知，我今不畏諸惡禽獸，亦復不驚不怖不怯，設欲來者，亦復不能動我一毛。大王當知，我今唯畏，生老病死之所逼切，故來在此諸惡獸中，驚畏林中，獨一無伴而自娛樂。 大王當知老最可畏，所以者何？老來逼時，能奪年少盛壯將去，摧折身形腰脊傴僂，不能行步猶如枯樹，誰喜樂看？此最可畏。又復大王，其病來者是名可畏，所以者何？平健之時不知不測，一朝痛切宛轉呻吟，花色充鮮忽然悴減，煩冤楚毒眠坐不安。當於是時誰能代者？臥在床枕勢不從心，以是因緣病最可畏。又復大王，死最可畏所以者何？死來之日減我壽命，忽撮將去，雖復力能統四天下，金輪摧伏七寶導前，利刃強兵，不能遮制爭奪可得，以是義故死最怖人。」 爾時頻頭娑羅王，復更重問於菩薩言：「大聖太子仁今求何？」菩薩報言：「摩伽大王，我今求者，唯是阿耨多羅三藐三菩提，得已當轉無上法輪，是故求耳？」時頻頭王白菩薩言：「大聖太子如我所見，仁心勇猛勤劬精進，決定得成，阿耨多羅三藐三菩提，終無有疑，又決能轉無上法輪。善哉太子我今見仁！善哉太子我聞仁名，善哉太子仁善出家！仁釋種子，我從今日常常承事。大聖太子我今請仁，恒常日日求至我宮，願數見我，仁之所須四種事者，我當供養不令乏少。」時頻頭王作是語已，菩薩報言：「大王當知，我今不久從此移去，更詣餘方。」時頻頭王聞是語已，合十指掌白菩薩言：「大聖太子仁心所求，唯願莫有諸魔障礙，所規獲者願早成辦。仁釋種子願仁若得，阿耨多羅三藐三菩提時，我於仁邊恭敬供養，見仁身已即當為仁，作於聲聞如法弟子。」即便說偈而讚歎言： 　我頻頭王合掌讚，唯願太子道速成，若所作辦憶今言，為諸眾生賜憐愍。 爾時菩薩聞此語已，即報王言：「善哉大王願如王言，所作誓願彼此俱善。」時頻頭王合十指掌，一心頂禮白菩薩言：「善哉太子，今可為我受於懺悔，我以無智惱亂大聖，太子離欲以為不淨，我心染欲以欲為淨，唯願恕量除我此罪。」爾時菩薩熙怡微笑，報頻頭王作如是言：「善哉大王如是如是，我以受王清淨懺悔，願王安樂少病少惱，謹慎身心更莫放逸，恒行善法捨離非法，若如是者王得安隱，多受吉利。」是時菩薩，慰喻頻頭娑羅王心，法義說故令其歡喜，勸請教示顯說宣揚，從座而起漸行餘處。 時頻頭王，即前頂禮菩薩二足，圍遶三匝立地而住，面向菩薩觀囑少時，即從彼處迴還到宮，而有偈言： 　菩薩印可頻頭說，我得成道當度王，思惟大聖行喜歡，不覺從山還本國。 　　佛本行集經，精進苦行品第二十九上 爾時，菩薩從槃茶山林而出，安庠徒步向伽耶城，既到彼已，登上伽耶尸梨沙山（隋言象頭），欲攝身心滅除諸惡，上彼山已選平整處，在一樹下鋪草而坐。是時菩薩，內心思惟三種譬喻，悉是世間希有之事，未曾聞說未曾覩見，未曾證知，何等為三？一者，所謂若有沙門若婆羅門，雖復身體不行於欲，而其彼等所有欲中，一切心意，欲愛欲惱欲著，而滅不盡未得正定，猶有我相自度一身，彼等沙門及婆羅門，恒受苦惱意不喜者，心不樂處不能知見。又復不得上仁之法，亦不能證無畏之處，然其彼等雖無我相，不獨度身不受苦惱，雖不受意不喜不樂，而猶不能知見證法，及無畏處。 譬如有人取生濕木，并及濕糞置於水上，就中攢火。有人故從彼岸而來，就其乞火。然如是人，從生濕木濕糞水上，出力攢火，有能得火與彼人不？若能得者終無是處，火既不出，彼人從求於何而得？如是如是，若有沙門及婆羅門，雖不行欲，乃至不能知見證法，此即是初第一譬喻，世未曾有亦未曾聞。」 爾時，菩薩復更第二思惟念言：「若諸沙門及婆羅門，雖禁制身不行於欲，彼等所有欲中，欲貪熱惱及著，而滅不盡未得正定，猶有我相，自度一身徒受苦惱，不喜不樂不能知見，證上仁法無畏之處。又復彼等雖無我相，不獨度身不受苦惱，及不受心意不喜樂，不能知見證上仁法，及無畏處。譬如有人取生濕木，置於地上欲攅火出，亦復有人來從乞火，向其此人從生濕木，攅欲求火能得於火，與彼人不？若能得者無有是處，如是如是，是諸沙門婆羅門等，雖不行欲，乃至不能知見證法，此第二喻，世未聞有。」爾時，菩薩復更第三思惟念言：「若諸沙門及婆羅門，雖禁節身不行於欲，彼等所有欲中，意愛惱熱，及著滅盡正定，此等沙門婆羅門等，雖得自利及以利他，心中喜樂，能知能見得上仁法，證無畏處，譬如有人取乾燥木，及以乾糞置於地上，欲攅出火。亦復有人還從此岸，向其乞火，而其是人用少功夫，即便得火持與彼人，如是如是。若有沙門及婆羅門，離欲而行，彼等設有欲中意愛，惱熱皆滅，乃至得彼上仁之法，證無畏處。」此是菩薩第三譬喻，自意念生，悉是世間未曾聞見。 爾時菩薩從彼，伽耶尸梨沙山下，來摩伽陀聚落內，次第而行借問人言：「此處有何功德可行？有何非法宜須除斷？我今欲求，最上寂定最妙言辭。」如是前行至伽耶南，有一聚落，其聚落名優婁頻螺，及至彼處日以食時，菩薩著衣入彼聚落，詣一陶家從乞瓦器，得已手持歷彼聚落，次第乞食，到一村主長者之家，然其長者名難提迦（隋言自喜），至彼家已卻立一面，默然而住，其難提迦自喜村主，有一善女名須闍多（隋言善生），彼女端正可喜無雙，為諸世人之所樂見，其善生女遙見菩薩，手持瓦器默然立住，欲乞求食。善生見已，從其二乳自然汁出，時善生女問菩薩言：「最勝仁者，仁是誰子？是何種姓？名字云何？父母何處？今欲何求？仁者云何？有何神異？今我一見，使我兩乳汁自然流？」 爾時菩薩報言：「善姊，我名悉達，此名是我父母所立，我今欲求，阿耨多羅三藐三菩提，得已當轉無上法輪。」時善生女聞是語已，從菩薩手而取瓦器，入自家中滿盛，香美甘味飲食，并及種種餅果羹臛，溢瓦器中，即出胡跪奉授菩薩，口作是言：「最勝仁者，我願恒常供養仁者，衣服飲食臥具湯藥，四事所須悉令充足，唯願仁者慈悲納受，我觀仁者父母立名，復見仁者精進勇猛，至意專心必當成就，阿耨多羅三藐三菩提，決定轉於無上法輪，真實不疑。仁者若成菩提道時，當來我家受我供養，度脫於我，當與仁作聲聞弟子。」是時菩薩報言：「善姊當如所願。」既受食已即便捨行。 爾時菩薩從善生女，乞得食已，於空靜處如法而食，食已經行漸到一處，地方平整清淨可喜，心樂欲觀，樹木蓊欝枝條繁茂，多饒花果清淨流渠，香美諸水河池泉沼，映發交橫種種豐饒，無所乏少。彼等諸水不淺不深，澄瀞皎潔易度易取，其內無有毒惡諸蟲，周匝具足妙好禽獸，去離聚落不近不遙，往來乞求無疲無乏，其間道路土地坦平，不下不高易行易涉。若當有人，欲求無上最勝利益，易得易成速辦速證，兼絕蚊虻及諸蟲蝎，及不喧鬧，晝少行人往來擾亂，夜斷音響安靜清閑，冷暖調和風雨順節，堪可修道禪定修心，及往昔時有一王仙，名曰伽耶（隋言象），在中停止。是彼王仙舊城居處。爾時菩薩見此地已，如是思惟：「此中地勢快好方平，暫覩即便為人所樂，乃至堪可修道行禪，若有丈夫，欲求無上最勝之利，斷諸惡者，此地足堪安止而住。我今即欲摧伏諸惡，修諸善根，宜應停止坐於此處，以求菩提必令成就。」菩薩如是心思惟已，即便取草鋪坐此地，欲修習禪，既坐定已心如是念：「令諸眾生求解脫者，悉行種種眾雜苦行，所謂或有諸眾生輩，懸住二手，以捨世間一切諸事。有為法故，彼等如是苦行之人，或乞食時，不從缸口內受取於食。或有不從小口鉢內，受取於食。或有不從兩羊之間，受取於食。或有不從人糞穢間，受取於食。或有不從柱杖人邊，受取於食。或不從執刀杖人邊，受其施食。如是確間，及知婦人不淨來時，不從受食。或見婦人懷妊之時，亦復不從其邊受食。或知人家有不淨業，不從受食。或有不從酒醉人邊，受取其食。或有兩人喫食之時，亦復不從其邊受食。受食之時有狗來前，亦不受食。又受食時，其上或有蚊虻等來，不淨穢惡亦不從受。或復有人唱呼而喚：「來與汝食。」亦不從受。有人唱云：「汝住與食。」亦不從受。或人唱言：「我作食施汝當待取。」亦不從受。有人故為造作於食，亦不從受。 或復有人祭祀諸天，殘餘之食亦不從受。食內若有沙糖石蜜，亦不從受。有蘇油等亦不從受。食內或有乳酪等物，亦不從受。食內若有魚雜肉等，亦不從受。或食內有興渠臭熏者辛味等，亦不從受。或復止受一家之食，齊一口止。或受二家至兩口止，乃至或受七家之食，還復食於七口而止。或復一日止一時食，或復一日兩時而食，或一日半始喫於食，或經三日乃喫一食，或時一日少許而食，或時兩日亦少許食，乃至七日亦少許食，或唯食菜或唯食稗，或復唯食樹嫰枝條，或唯食酪。或復唯食，迦尼迦羅樹之枝柯，或復有時純食羊糞，或復有時純食牛糞，或烏麻滓或食果子，或食諸種一切草根，或食藕根，或食種種草嫰枝條。 或復有唯空飲於水，而以活命。或有隨宜所得多少，即以活命，或復有學野獸食草，以活於命。或時立地卓然而住，或復有坐一定不移，或復四支柱著於地，以口受食，或有唯著純草之衣，或有唯著塜間弊衣，或復有著種種草衣，或復有著憍奢耶衣，或以白桃皮作衣者，或以龍鬚而作衣者，或復有用諸畜生皮，而作衣者。或復有用故畜生皮，而作衣者。或有以諸毛旁（博蕩反）作衣，或有破諸畜之皮，為條作衣，或復有以糞掃作衣。或有裸形或臥棘上，或臥板上，或有臥摩尼之上，或臥椂上或臥塚間，或蟻垤內猶如蛇居，或露地臥或復事水，或復事火或逐日轉，或有擧其兩臂而住，或有蹲坐，或復有用沙土煙塵，以塗坌身正立而住，或不梳洗頭首面目，髮如螺髻拳攣而住，或復拔髮或拔髭鬚。 或復有事泉池井河，渠源諸神地神樹神，林神山神石神，夜叉羅剎羅睺（隋言語），阿修羅王婆梨（隋言鉤），阿修羅王毘質多羅（隋言妙機），睒婆利等阿修羅王，或事歲星，或有事醫藥王仙人，或事婆羅墮仙人者，或復有事瞿曇仙人，或事毘沙門天王者，或復有事童子之天，或自在天或復事日，或復事月，或復有事那羅延天，或帝釋天或事梵天，或事護世四大諸天，如是各事令歡喜已，從乞求願。稱願得已各求解脫，菩薩既觀彼等如是，邪求解脫。見已疑心，欲行可畏極苦之行，而有偈言： 菩薩既至尼連河，以清淨心岸邊坐，為諸求道不真故，欲行大苦化彼邪。 爾時菩薩如是觀察，專正思惟坐訖合口，以齒相柱舌築上腭，一念攝心如是繫念，調伏身意，以齒舌腭攝心繫念，修習之時腋下汗流。菩薩既見汗如是流，更復重發勇猛精進，心無所著不錯不亂，住寂靜心一定不動，如是最上若身意口，悉皆不動。是時復作如是念言：「我今可入不動三昧。」爾時，菩薩從口端息，及以鼻氣悉皆除滅，口鼻滅已，即時便從兩耳孔中，出大風聲，其風聲氣猶如攢酥，在大甕裏搖攪於酪，出大音聲。如是如是，菩薩閉其口鼻之氣，不使出時，於兩耳孔出風氣聲，亦復如是。菩薩復念：「我今已發精進之心，無處染著捨於懈怠，乃至如是最上苦行，最勝難行。」重復思惟：「我可更入不動三昧。」爾時菩薩既寂定身，及口意已，還止口鼻及耳喘息，一切皆杜。既口鼻耳悉寂定已，內風壯大不得出故，氣衝於頂。譬如勇健最大力人，取好利斧打棒他腦，如是如是。菩薩從其口鼻及耳，閉氣不出內風壯故，打腦之聲亦復如是。菩薩復念：「我今已發精進之心，無處染著捨於懈怠，乃至如是最上苦行，最勝苦行。」思惟是已，即便更入不動三昧。爾時菩薩從口鼻耳，及頂喘息，一切皆停不令其出，乃至遮止不得出故，內風強盛，在兩肋間迴轉鼓動，譬如屠兒或屠兒子，善解殺牛，而彼屠等或執利劍，或捉利刀而破牛肚，或復破肋如是如是。菩薩乃至內風強故，兩肋間轉穿破之聲，亦復如是。思惟是已，乃至更發精進之心，最勝苦行：「我今還入不動三昧。」 爾時菩薩從口鼻耳，閉氣不出，內風強故令身熱惱，譬如最大二壯力士，取一弱人各執一臂，將其向彼大火聚上，或燔或炙。如是如是，菩薩以內氣不出故，身受熱惱亦復如是。思惟是已，乃至更發精進之心，一切無著，已捨懈怠得於正念，心不散亂一切寂靜，身口及意並得正受，如是勝妙最上苦行。爾時上界有諸天來，見於菩薩如是苦行，各相謂言：「今此悉達大智太子，已取命終。」而復眾中復更別有，其餘天子共相謂言：「此是悉達太子，現今其命未少，始欲取盡。」或復更有諸天子言：「此之悉達大聖太子，現亦不死後亦不終，何以故？此之太子是阿羅漢，凡羅漢者有如是行，不須怪之。」 爾時菩薩在彼蘭若，所用心處作苦行時，即得成於最大苦行。是時菩薩坐處，四面周匝，所有隣比聚落諸人，皆來見於菩薩如是苦行，作如是言：「此沙門既行大苦行，是故立名言大沙門。」大沙門名起於彼唱，以是義故有此名稱。爾時，菩薩復更如是思惟：「世間或有沙門，或婆羅門制限食故，而建立行各守清淨，彼等或復唯食於麥，或食煑麥或食麥屑，或以麥作種種諸食，而以活命。如是更復或食烏麻，或食粳米或食小豆，或食大豆，乃至或食純大豆飯，或大豆汁或大豆屑，或以大豆作種種食，持用活命。或有沙門及婆羅門，斷一切食建立淨行：「我今亦可斷一切食，而行苦行。」菩薩如是內心思惟。 爾時彼處忽有諸天，隱身不現來菩薩所，白菩薩言：「大聖仁者，願莫如是思惟此念，欲得全斷一切不食，所以者何？仁今若欲斷一切食，而行行者，我等諸天，各將一切天味，下來入於仁者毛孔之中，而令仁者得存活命，又復仁者不損害身。」爾時菩薩聞此語已，如是思惟：「我今既語一切人言，我全不噉一切諸食。而今諸天自隱其身，將天味來入我毛孔，令我活命，此則是我最大妄語，誑惑一切。」如是念已告彼天言：「汝等諸天雖有此心，是事不然。」 爾時菩薩斷彼諸天，如是意已，日別止食一粒烏麻，或一粳米小豆大豆，菉豆赤豆大麥小麥，如是日日各別一粒。是時菩薩復更思惟：「我今可以手掌，盛取少少汁飲，而活於命，或小豆臛赤豆豌豆，綠豆臛等。」爾時去彼聚落不遠，其中有一，最大種姓婆羅門，名斯那耶那（隋言將兵將），彼波羅門，從摩伽國頻頭王邊，得一聚落以為封邑，其邑即與，優婁頻蠡聚落相近，彼婆羅門得封邑已，還立字名斯那耶那。復更別有一婆羅門，名曰提婆（隋言天），彼婆羅門生地，在彼迦毘羅城，經營一事漸漸行至，斯那耶那村邑而住，少日為客。是時提婆婆羅門，更經營別事，因行漸至菩薩住林。時其提婆婆羅門，見菩薩在林行大苦行，見已即識作如是言：「此是我國悉達太子，乃能如是行大苦行。」彼見菩薩如是苦行，心大歡喜。 爾時，菩薩見彼提婆婆羅門，心向於菩薩生歡喜心，即告提婆婆羅門言：「大婆羅門，汝能為我辦少許食，活我已不？若小豆臛大豆菉豆，赤豆等羹，而我食之持用活命。」彼婆羅門心狹劣故，少見少知無廣大意，欲行布施述可此語，報菩薩言：「大聖太子，如是之食我能辦之。」彼婆羅門於六年中，日別如上所須之食，以供菩薩。菩薩日日受取此食，依法而食以活身命。爾時菩薩但以手掌，日別從受，隨得少許而食活命。或小豆臛及赤豆等。是時菩薩受食既少，隨掌所容，如上所說諸豆汁等。菩薩如是食彼食已，身體羸瘦喘息甚弱，如八九十衰朽老公，全無氣力手腳不隨，如是如是。菩薩支節連骸亦然，菩薩如斯減少食飲，精勤苦行，身體皮膚皆悉皺赦。譬如苦瓠未好成熟，割斷其蒂置於日中，被炙萎黃其色以熟，肌枯皮皺片片自離，如枯頭骨。如是如是，菩薩髑髏猶是無異。菩薩既以少進食故，其兩眼精深遠陷入，猶井底水望見星宿。如是如是，菩薩兩眼覩之纔現，亦復如是。又復菩薩以少食故，其兩脅肋離離相遠，唯有皮裹。譬如牛舍或復羊舍，上著椽木。時彼聚落所有羊子，牛子馬子行於彼林，見於菩薩如是苦行，見已各各生大歡喜，發希有心，恒常承事供養菩薩。 佛本行集經卷第二十四