本緣部上，佛本行集經卷第四十六

佛本行集經卷第四十六 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　大迦葉因緣品中 爾時，跋陀羅身正著睡眠，其夫起立經行之時，彼地方所有一黑蛇，欲得行過。時跋陀羅旣著睡眠，而其時手懸垂床梐。畢鉢羅耶見於黑蛇，欲從彼過。跋陀羅手旣垂下懸，心作是念，畏彼黑蛇蜇螫其手，即衣裹手，擎跋陀羅臂安床上。爾時跋陀羅以觸臂故。睡眠即覺，心生恐怖愁憂不樂，意中疑怪，即便諮白畢鉢羅耶，作如是言：「賢善聖子仁於前時，可不與我有是要誓，我意不喜行於五慾，願修梵行，今為何故發如是心？」畢鉢羅耶報言：「如是我不行慾。」跋陀羅言：「聖子不行於欲，何故向者忽觸我臂？」爾時，畢鉢羅耶依實報言：「向有黑蛇從此而過，我見汝臂懸在床前，我於彼時作如是念：『恐畏彼蛇吐毒螫汝。』我於彼時以衣裹手，擎持汝臂安置床上，實不故觸。」如是次第彼之二人，一處居止經十二年，同在室內各不相觸，過十二年後有一時，畢鉢羅耶父母命終，家業即廣即便經營。畢鉢羅耶身自撿挍，家外田作。其跋陀羅修緝家內，所有一切資生之業。 爾時，畢鉢羅耶曾於一時，語跋陀羅作如是言：「賢善仁者，汝處分教壓烏麻油，今欲將與諸牛等飲。」其跋陀羅即報夫主：「如聖子教，我不敢違。」聞是教已喚諸使人，而告之言：「汝等速起壓烏麻油，聖子欲將飲於諸牛。」爾時，使女聞跋陀羅如是言已，即將烏麻置日中曬，而見諸虫百千蠕動，見已各各共相謂言：「我等當得無量諸罪。」或復有言：「我等今者知有何罪？此之罪過屬跋陀羅，其使我等作如是事。」跋陀羅聞諸使女等，作是言已即語之言：「若有如是眾罪過者，汝等當更莫壓於油。」爾時跋陀羅，遣人摒擋彼烏麻已，入於室內閉門思惟，心中不樂低頭默然，寂靜而坐。其畢鉢羅撿挍田地，觀看迴還見諸眾生，受彼種種無量苦惱，復覩諸牛受於困厄，作使駈逐暫不得停，見已憂惱低順默然，作是思惟：「嗚呼一切諸眾生輩，受是苦惱。」還至其家心大憂愁，顏色不樂低頭念坐。 其跋陀羅見畢鉢羅，如是憂惱低頭思惟，見已到邊到已白言：「聖子何故如是憂愁，心內不樂低頭而坐？仁今可不作如是念：『我處分汝跋陀羅，令使人壓油，不為我壓，以此因緣心不樂也。』」彼即報言：「賢善仁者，我今不以如是因緣，心中不樂低頭而住，我於今朝從此而去，撿挍田作，見諸眾生受種種苦，來去行住不得暫安。復見諸牛種種作事，不曾停息。我見是已作如是念：『嗚呼嗚呼！諸眾生等乃受是苦，我以是故心中不樂，低頭而住。』」時跋陀羅復報夫言：「善仁聖子，我今亦見如是大患。」其夫問言：「賢善仁者，汝見何患？」其跋陀羅次第即說，如是因緣。爾時，畢鉢羅語跋陀羅女，作如是言：「賢善仁者，住在家內難行清淨，無缺無犯無損無害，終不能盡一形一命，可得稱心修行梵行。」 其跋陀羅報言：「聖子是故我等二人，詳共捨家出家。」是時畢鉢羅耶，即便報彼跋陀羅言：「賢善仁者汝今且住，我當求師，若尋得已當告汝知，汝於後時捨家出家。」爾時，畢鉢羅耶即喚家內，所有作使諸男女等，而告之言：「汝輩可有當我錢財，或復穀米皆屬汝等，皆放為良，我欲出家修行梵行，為厭離故。」爾時，畢鉢羅耶，取己白氎無價之衣，即時用作彼僧伽梨，即請一人剃其鬚髮，而作是言：「世間可有大阿羅漢，而出家者，我今隨其出家修道。」曾於彼時，世間未有一阿羅漢，唯除如來多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀。 爾時世尊於晨朝時，明相現已，證阿耨多羅三藐三菩提。爾時，畢鉢羅耶迦葉，當於是日夜分已過，日始初出尋亦出家。是畢鉢羅耶迦葉，生於大迦葉種姓之內故，於世間得迦葉名。彼出家已於聚落內，次第乞食漸次而行，復一時間次第遊行，到摩伽陀國，摩伽陀聚落，至那荼陀村王舍大城，其間忽見如來，在彼一神祇處。爾時是神名曰多子，在於彼坐甚大端正，其身正直猶如，虛空之內眾宿莊嚴。迦葉見已即得清淨，得無二想：「我於今者必見教師，我於今者必見婆伽婆，我於今者必見一切智。我於今者，必見世尊一切見者。我見世尊，我見無礙知見者，我見世尊。」彼大迦葉，如是得淨心已，心心相續正念不散，頂禮世尊足下已畢，右膝著地在於佛前，白佛言：「世尊，我是世尊聲聞弟子，唯願世尊與我為師，我是世尊聲聞弟子也。」是故論者而說偈言： 　彼見佛在多子樹，猶如金像光顯赫，其心內發一切智，合掌歡喜向世尊， 　於彼林處禮佛足，合掌尊前作是言，唯願世尊為我師，猶如闇處燃燈照。 爾時世尊告迦葉言：「迦葉，若有聲聞弟子，如是一心正念已訖，言是我師。如是之心尊重供養，而彼教師不知言知，不見言見。彼人以此虛妄語故，受是尊垂供養之者，彼人頭破作於七分。然大迦葉，我今知實言知，見實言見，我為聲聞諸弟子等，說法之時，說於因緣非無因緣，非無開遮。非但開遮亦現神通。非唯現通，亦有開遮非無開遮。復次迦葉，我於彼時說於因緣，乃至亦有開遮，非無開遮。如我所說應奉行之，勿得違也，隨順我語於當來世，長夜獲得自利益事，得大安樂也。復次迦葉，汝應如是學。迦葉，汝若欲學如是行者，於梵行人內下中上所，應起敬重慚愧之心。迦葉，汝應如是學也。復次迦葉汝於彼時，常起正念勿暫捨離。迦葉，汝於此事復應當學。復次迦葉，汝於彼時於五陰中，應觀生滅之相，所謂此是色，此是色生，此是色滅。此是受此是想，此是行此是識，此是識生此是識滅。迦葉，汝於是處應如是學。」 於時長老摩訶迦葉，既蒙世尊作是教已，生是不淨常乞食食，經於七日至於八日，如教生智。於時世尊如是教已，從座而起，於是長老摩訶迦葉，侍送世尊。爾時世尊行路未久，便在路側到一樹下，到彼樹已。然後長老摩訶迦葉，取己身上僧伽梨衣，四疊敷地而白佛言：「世尊，是座為世尊設，憐愍我故佛坐是座。」作是語已，於時世尊便坐彼座，坐已佛告長老，摩訶迦葉言：「迦葉，如此僧伽梨極為微妙，最勝最軟。」時長老迦葉白佛言：「世尊，善哉善哉！世尊，今者憐愍我故，受我是座。」於時世尊告彼長老，摩訶迦葉作如是言：「迦葉，汝能持我所著，糞掃衣不？」於時，長老摩訶迦葉白佛言：「唯然世尊我能持彼，如是所著糞掃衣耳。」 於是世尊即授長老，摩訶迦葉麤糞掃衣，世尊便受，摩訶迦葉所著妙衣，於世間中有人作疑：「頗有世尊憐愍他故，顯示大德福利之事，至於富勢在先棄捨，而受麤布糞掃之衣。」彼所疑者唯應說此，摩訶迦葉聲聞弟子是也。乃至能從如來，受彼麤糞掃衣。其長老迦葉，乃至得阿羅漢果，盡於形壽，彼長老迦葉，不捨此相。是故世尊授於彼記：「汝等比丘，若欲知我聲聞弟子，少欲知足，行於頭陀悉具足者，所謂長老，摩訶迦葉比丘是也。」 爾時世尊復一時間，在舍衛城，祇樹給孤獨園，於時世尊告諸比丘：「諸比丘，我於昔時，離諸慾惡不善之法，有覺有觀離生喜樂，入於初禪。是時摩訶迦葉比丘，亦復如是，離諸慾惡不善之法，有覺有觀離生喜樂，入初禪行。我於爾時，滅於覺觀內清淨心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。是時，摩訶迦葉比丘，亦復如是亦滅覺觀，乃至入於第二禪行。諸比丘，我於爾時，離喜行捨憶念正智，受於身樂。如是賢聖所歎，已捨諸事住於安樂，入三禪定。是摩訶迦葉比丘，亦復如是，離喜行捨憶念正智，受於身樂。如是賢聖所歎，已捨諸事住於安樂，入三禪行。諸比丘，我於爾時，欲斷諸苦斷捨諸樂，先滅憂喜，不苦不樂捨念清淨，入四禪定行。是迦葉比丘亦復如是，斷苦斷樂先滅憂喜，不苦不樂捨念清淨，入四禪行。 汝等比丘，我於爾時正以慈心，遍於一方入正安住，如是第一第二第三，至第四方，如是上下於一切處，一切世間，以於慈心遍滿一切，入定安住，廣大無量無有怨恨，不生毒害。是時，摩訶迦葉比丘，亦復如是，乃至無有怨恨，不生毒害，悲喜之心亦復如是。諸比丘，我於爾時，以其捨心遍滿一方，入定安住，如是第一第二第三，至第四方，如是上下，於一切處一切世間，以於捨心悉皆邊滿，入定安住廣大無量，無有怨恨不生毒害。是時迦葉比丘亦復如是，乃至不害。 汝等比丘，我於爾時，過一切色相，滅一切有對相，不思不念一切別異相，念無邊虛空處，即入無邊虛空處行。是時迦葉比丘，亦復如是，過切色相，乃至入無邊虛空處行。諸比丘我於爾時，過一切無邊虛空處，念無邊識處，即入無邊識處行。是時摩訶迦葉比丘，亦復如是，乃至入無邊識處行。諸比丘我於爾時，過一切識相，念一切無所有相，即入一切無所有處行。汝諸比丘，是時摩訶迦葉比丘，亦復如是，乃至入於一切，無所有處行。諸比丘我於爾時，過一切無所有相，入非有想非無想處行。是時摩訶迦葉比丘，亦復如是，乃至即入，非有想非無想處行。諸比丘我於爾時，過一切非有想非無想處行，是摩訶迦葉亦復如是。諸比丘我於爾時，入八解脫行逆順出人，入已還出出已還入。是時摩訶迦葉亦復如是，乃至入已還出，出已還入。 諸比丘我於爾時，入八勝處行，逆順出入，入已還出出已還入。是時摩訶迦葉比丘，亦復如是，乃至入已還出，出已還入。諸比丘我於爾時，入十一切處行，入已還出出已還入。是摩訶迦葉比丘，亦復如是，乃至入已還出出已還入。諸比丘我於爾時，遊戲種種神通境界，所謂一身分作多身，合於多身共作一身，從外入內從內出外，從上入下從下出上，石壁山障徹過無礙，入出於地如水不異，譬如火炎現已尋滅。日之與月，有大威德大威力，而能以手上捫摸之，身得自在乃至梵天。汝諸比丘，是時摩訶迦葉比丘，亦復如是，亦復遊戲種種神通，能以一身分作多身，復以多身共作一身，乃至身得自在，至於梵天。 諸比丘我於爾時，以淨天耳過於人耳，所聞眾聲，或是天聲或是人聲，皆悉了聞。是時摩訶迦葉比丘，亦復如是，亦復能用清淨天耳，過於人耳，乃至一切皆悉了知。諸比丘我於爾時，以他心智，知他富伽羅等，心行之事，即如實知如是心念。若願心即如實知願心，若無願心即如實知無願心。如是有瞋心，如實知有瞋心；無瞋心如實知無瞋心。有癡心如實知有癡心，無癡心如實知無癡心。有愛心如實知有愛心，無愛心如實知無愛心。有為心如實知有為心，無為心如實知無為心。小心廣心大心狹心，亂心不亂心，無量心無邊心，有上心無上心，入定心不入定心，住定心不住定心，解脫心不解脫心，如實即知。是時摩訶迦葉比丘，亦復如是，亦以他心智，知富伽羅等心行之事。即如實知如是心念，若有願心若無願心，乃至如實知。解脫心不解脫心，如實能知。 諸比丘我於爾時，憶知種種宿命之事，或一生處或二或三，或四或五，或十二十三十五十，或百或千。或壞一劫或住一劫，壞已住住已壞。或知無量壞劫，成已壞壞已成。我於彼處，如是名如是姓，如是生如是食，如是樂如是苦如是受。若干時壽命，我於彼處死，於此處生，我於此處死彼處生，如是相如是形，種種宿命皆悉念知。是摩訶迦葉比丘，亦復如是，亦以清淨天眼過於天人，見於宿命之事，或一生，乃至如是相貌如是形，種種宿命皆悉念知。 諸比丘我於爾時，以清淨天眼過於天人，見諸眾生死此生彼，或好或醜，或生善道或生惡道，隨其業報。乃至實知此等眾生，具足身惡行，具足口惡行，具足意惡行，及謗賢聖邪見顛倒，此業和合因緣成故，身壞命終墮惡道中。此等眾生，具足身善行，具足口善行，具足身善行，不謗賢聖，正見業法因緣故，身壞命終生於善道，如是之事，以淨天眼過於天人，如實見於，彼處死生於此處，或勝或劣或好或醜，善道惡道隨業受報，皆悉知見。是摩訶迦葉比丘，亦復如是，如實能知如實能見。諸比丘，我於爾時諸漏已盡，於無漏中心得解脫，慧得解脫，於現法中神通自在，證安樂行唱如是言：『生死已斷，梵行成就，所作已辦，不受後有。』是摩訶迦葉比丘，亦復如是，諸漏盡已，乃至所作已辦，不受後有。」 爾時諸比丘白佛言：「世尊，是長老摩訶迦，往昔之時作何善業？生富貴家資財具足，乃至所作已辦，身相端正眾所樂觀，世間無比，最上最勝狀如金像，作何業因復得出家？具足眾戒證羅漢果。又佛授記諸比丘中，少欲知足頭陀第一，摩訶迦葉比丘是也。」作是語已，佛告諸比丘言：「諸比丘，我憶往昔過去之時，有一辟支佛，名曰多伽羅尸棄，恒住在彼波羅奈城。於彼時間波羅奈處，穀貴飢儉白骨滿地，人民多死乞食難得，出家之人不能擧措。爾時辟支佛日在東方，於晨朝時著衣持鉢，入波羅奈城，次第乞食不得，如先洗鉢空鉢而出。 爾時波羅奈城中，有一人其家貧苦，而少居積。而彼貧人見辟支佛，多伽羅尸棄，漸進而前威儀庠序，視地而行進止得所，舒顏平視威儀具足，心得正念。於時貧人見辟支佛，心得清淨。漸到彼已白辟支佛，作如是言：『善哉大仙於此城中，求乞飲食可得以不？』尊者報言：『善哉仁者，我於此城乞食不得。』時彼貧人白辟支佛言：『善哉大仙來詣我家。』於時彼人家內，唯有稗飯一升成熟已訖，遂將辟支來入家中，敷設安坐以飯奉獻。而諸辟支佛有如是法，以神通力教化眾生，不以餘通。爾時多伽羅辟支佛，於彼人所受得食已，憐愍彼故，從彼貧舍騰空而去。時彼貧人見彼尊者，辟支佛騰空而去。彼既見已歡喜踊躍，身心遍滿。頂戴十指合掌恭敬，頭面作禮乞如是願：『願以將來，值遇如是辟支聖人，或復勝者，若彼聖人所說法要，願得聞持速疾解悟。又願生生世世，不墮惡道之中。』 汝等比丘欲知爾時，波羅奈城貧苦之人，請多伽羅辟支世尊，到其家內而施食者，摩訶迦葉比丘是也。時彼貧人以少貯積，能以好心，施多伽羅辟支世尊，一食緣故，千反生於北欝單越處。於無量世，往返恒生剎利大姓，婆羅門種居士大家。藉是業報因緣力故，於迦葉佛出世之時，得為迦尸國王訖利尸子，其迦尸國王訖利尸子，恭敬尊重迦葉如來，阿羅訶三藐三佛陀，盡於一世然後涅槃。是迦尸國王，為佛舍利造七寶塔，其七寶者，所謂金銀頗梨琉璃虎珀，瑪瑙及車渠等。其寶塔內七寶莊挍，外以石砌覆其寶塔，其塔高妙極一由旬，廣半由旬。其王子名奢婆陵伽（隋言攀緣），於其塔上造七寶蓋，遍復其塔。」 又有師說造塔八分，於比丘僧，布施衣服飲食靴履，施已作願：『我將來值如是聖，彼聖說法尋即領悟。又願不生惡道之中，所生之處得金色身。』作是事已遂從父王，心乞出家其父不許。時彼王子父命終後，乃得出家。旣出家已讀誦經典，成就禪定，於彼命終，往返恒生天人之內。無量世中遊歷是已，於最後身今得生於，尼拘陀羯婆羅門家，其家巨富具足財寶，乃至所須皆無少乏。而是摩訶迦葉，於迦葉佛舍利塔上，告七寶蓋，供養尊重因緣力故，得金色身。以於彼時乞如是願：『願我不生惡道。』以是業報因緣力故，從是已來不墮惡道，常得生於天人之處，受於無量無邊樂報。而於彼時復乞願言：『願我將來值是聖人，即得值已勿令背我。或勝此聖，彼若說法聞已即解。』以彼業報因緣力故，得值於我如是教化，即值我已即得出家，具足眾戒證羅漢果。我所授記，諸比丘中少欲知足，即此上座，摩訶迦葉比丘是也。 諸比丘，此是摩訶迦葉，往昔所造，功德業報因緣力故，生於大富婆羅門家，乃至無所乏少，身相端正最妙最勝，狀如金像，復得出家具持眾戒，證阿羅漢果，故我授記，少欲知足頭陀第一者，即摩訶迦葉比丘是也。」 爾時世尊經於多時，復一時間告大迦葉，作如是言：「迦葉，汝今將邁，少年已過老年復至，汝身所著，糞掃奢那麤弊之服，宜須捨棄，今可取我上妙衣服。迦葉，如來如是之服，長者所施微細輕軟，刀所割成縫治著身，受他人請常在佛邊，勿離於我。」作是語已，時大迦葉白佛言：「世尊，我於長夜在阿蘭若，亦常讚難阿蘭若法，我於長夜乞食活命，亦復讚歎乞食功德。我於長夜著糞掃衣，亦復常歎糞掃衣德。我於長夜修一坐食，亦復讚歎一坐食法。我於長夜受一博食，節量飡噉，亦復讚歎受一博食，及以讚歎節量食法。我於長夜在於塚間，亦復讚歎在塚間法。我於長夜在於露地，亦復讚歎在露地法。我於長夜在於經行，亦復讚歎在經行法。我於長夜常坐不臥，亦復讚歎常不臥法。我於長夜唯畜三衣，亦復讚歎畜三衣法。我於長夜少欲知足，亦復讚歎少欲知足。我於長夜樂於寂靜，亦復讚歎樂寂靜法。我於長夜，不曾樂說無益之語，亦復讚歎，不樂無益言語之法。我於長夜常行精進，亦復讚歎常精進法，我於長夜成就正念，亦復讚歎成正念法。我於長夜成就正定，亦復讚歎成正定法。我於長夜成就智慧，亦復讚歎成智慧法，我於長夜常入禪定，亦復讚歎入禪定法。」 佛告迦葉作如是言：「迦葉，汝見何利益故？長夜自行阿蘭若法？亦復讚歎，行阿蘭若法，乃至長夜自入禪定，亦復讚歎入禪定法？」於是大迦葉白佛言：「世尊，我見二種利故，長夜在阿蘭若，亦復讚歎行阿蘭若者。乃至長夜常入禪定，亦復讚歎常入定者，何等為二？一者，我今現得安樂行法，二者，為後世眾生生憐愍故，唯願將來人眾，見我等故學我等行，應作是言：『過去之世，有老宿上座聲聞比丘，彼等長夜樂阿蘭若，讚歎阿蘭若行；乃至常入禪定，亦復讚歎常入禪定者。我等云何學於彼行？乃至自入禪定，讚歎常入禪定者。』世尊，我見此二種利故，長夜在於阿蘭若行，亦復讚歎行阿蘭若者；乃至常入禪定，亦復讚歎常入禪定者。」 佛告大迦葉言：「善哉善哉！大迦葉，汝於來世，為多眾生作大利益，作大安樂，安隱無量諸天人民。是故汝今隨意所樂，住阿蘭若處。汝於隨時，欲見如來時時來見。」時時比丘問佛言曰：「希有世尊，是長老摩訶迦葉，何故乃能為多眾生，作大利益？」作是語已，佛告彼等諸比丘言：「諸比丘，是摩訶迦葉，非但現今，為眾多人作大利益；過去之世，亦為多人作大利益。」諸比丘白佛言：「世尊，唯然世尊願說因緣。」佛告諸比丘言：「諸比丘，我念往昔，此摩訶迦葉，曾作帝釋天王，於彼時間無佛出世，亦無辟支佛出世。於彼時中一切人輩，從人道中命終已後，捨人身已多生惡道，少生人天。如是三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，梵身天墮已，多生惡道少生人天，於彼之時，天處人處多有空曠。」 佛本行集經卷第四十六