本緣部上，佛本行集經卷第三十五

佛本行集經卷第三十五 　　　　耶輸陀因緣品下 爾時善覺大富長者，以諸親族數數慇懃，共相曉喻乃至第三，苦切勸諫，而彼長者意中不已，即將家僮齎持大斧，簸箕杴鋤及諸鍬钁，種種刀鋸詣彼樹所。既到彼已立於樹前，而作是言：「汝樹當知，我從他聞汝是神樹，名所求願一切皆得，若有人來求乞男女，悉皆果遂，而我無有一箇兒息，心內願樂而不稱可，今從汝乞。若令我得生於好男，我當來作如是供養，作是報答。必汝不能與我子者，我當將此大斧鍬钁，斫掘汝樹，根本枝葉一切悉卻，終不放汝，乃至令如馬藺根鬚，而留殘著。若掘到地取汝根莖，叚叚斫斷。取汝枝柯片片剉切，斫截割已，札札曬乾訖已，持火燒汝作灰，如灰塵已或將汝灰，臨急疾河向水而擲，或將汝灰對猛大風，吹令四散。」 爾時彼樹有神依之，神聞此語生大恐懼，憂惱不歡又作是念：「我實不與他作男女，但人來者自有業因，自有福力而得男女。而彼等人，謂言此樹能與男女，既得願已，然後來報此樹之恩。」而彼樹神悲泣流淚，作如是言：「此我生來所居之樹，以彼長者不得子故，其必當壞毀我此樹。」而彼樹神於帝釋天，恒常承事。爾時彼神速急往詣，天主帝釋忉利天宮，到已長跪白帝釋天，作如是言，依前長者求乞兒子得不？禍福善惡之語：「大善天王，唯願大天巧慧方便，早作如是精勤進疾，與彼長者端正之男，勿令於我此樹磨滅。」爾時天主帝釋大王，告樹神曰：「汝之樹神勿作是語，所以者何？今我亦復不能，為於世間之人，定與男女。但諸人輩自有福因，而得男女。其理雖然，汝之樹神少忍耐看，莫生憂惱，我當觀察彼之長者，有因緣不？」時忉利天有一天子，五衰相現，不久定當墮落世間，五衰相何？一者，彼天頭上妙花，忽然萎黃，二者，彼天自身腋下，汗汁流出，三者，彼天所著衣裳，垢膩不淨，四者，彼天身體威光，自然變改，五者，彼天常所居停，微妙寶床忽然不樂，東西移徒。 爾時天主釋提桓因，語彼天子作如是言：「善汝天子若知時者，汝有善緣植眾善本，常不放逸謹慎畏罪，無諸過患不造諸非。又復未曾作重惡業，直以嫉妬，汝今應當退失此處，必生人間於一善處。」爾時天子白帝釋言：「願聞其處。」帝釋報言：「今此下方閻浮提地，有一大城名波羅奈，而彼城有一大長者，名曰善覺。彼長者家大富饒財，多有勢力，乃至一切無所乏少。而彼無子，汝今發心往波羅奈，為彼作兒。」時是天子於過去世，得天子身種諸善根，而作生死解脫因緣，面向涅槃背於煩惱，不取諸有，不愛一切有為中生，而彼一生欲取漏盡，欲證聖道。而彼天子諮帝釋言：「大善天王，我今不欲處在居家，以受世樂。又復護明菩薩，不久從彼兜率天下，降神生於迦毘羅城，釋種姓內淨飯王宮，大夫人邊右脇入胎，月滿而生，生已棄捨王位出家，當成阿耨多羅三藐三菩提，成已得轉無上法輪，我意欲於彼菩薩邊，修行梵行。而彼長者居家，大有資財珍寶，多諸勢力，乃至一切種種豐饒，而其彼家放逸之處，我意不願向彼而生。」爾時天主帝釋大王，語彼天子作如是言：「汝但乞願求生彼家，護明菩薩不久當成，阿耨多羅三藐三菩提，成已當轉無上法輪。我於彼時，自當成就汝出家緣，亦助佐汝出家之事。」時彼天子報帝釋言：「善哉天王若於彼時，王能如是，佐助於我發心因緣，令得成就當生彼家。」 爾時天主帝釋大王，報彼尼拘陀樹神言：「汝善樹神若知時者，汝當速報彼長者知，而語之言：『善哉長者汝所乞願，不久當生端正之子，生已不久捨家出家，當作沙門。』」爾時樹神從帝釋邊，聞此語已心大歡喜，踊躍充遍不能自勝，速往詣彼大長者家，到於在空隱身不現，語長者言：「大善長者汝必當生，智慧端正福德之子，但其生已不久定當，捨家出家而作沙門。」爾時長者報樹神言：「善哉天神，我當方便不令捨家，而作沙門。」時彼天子從忉利天，墮落下來，與大長者婦腹受胎，既受胎已彼婦即覺，語長者言：「大善長者應須歡喜，我已受胎。」爾時長者聞是語已，即為其婦立於最上，將息之法，最上敷設最上莊嚴，最上供承最上飲食，最上服飾而供給之，令其玩弄。 爾時長者於波羅奈，四城門外衢道陌頭，多人處所立無遮會，有來索者求食與食，須飲與飲，欲鬘與鬘索香與香，或須塗香即與塗香，須床敷者即與床敷，須資生者悉具與之。時其家內所有財物，皆收內庫，一切酒坊一切屠舍，並皆除斷。時長者婦或滿九月，或滿十月其胎成熟，產一男兒極大端正，可喜少雙，身體色黃猶如金柱，頭頂團圓猶如傘蓋，鼻如鸚鵡長臂下垂，支節端直諸根悉具，肌肉柔和猶生酥搏。彼子生已其上自然，化出微妙七寶之蓋，而諸世人所見之者，皆大唱言：「希有昔來未曾覩見。」爾時長者為彼童子，立四乳母，一者抱持二者洗浴，三者與乳四者共戲，童子生後，長者於四城門外，及交道頭立無遮會，如前所設。又復集聚內外眷屬，而語之言：「我今已生如是兒子，汝等立名。」其眷屬等相共平量，此子初生上有寶蓋，自然出現，以是因緣名聞流布，遍於一切，是故此子應名上傘。於是後人，相共稱喚為耶輸陀（耶輸陀者隋言上傘）。其耶輸陀於父母邊，唯止一子，父母愛念不曾離心，眼欲恒看目前養育，令其增長易觀易畜，而有偈說： 　福德之人疾增長，猶如良地蒔菓栽，薄運少祐無相人，似於道頭種諸樹。 而復童子漸漸長成，既能行走，後依家法教諸技能，使學作業，所謂書算及造印記，出財與他從外受入，貨易興販染諸色繒，衣服裁縫別諸香類，識達五穀了別七珍，及諸寶物。諸如是等一切皆練，無不洞曉工巧辯捷，利智聰明悉皆成就，無人與等，及至年大欲遣別停。 爾時其父彼為童子，造立三堂，一擬冬坐，二擬春秋兩時而坐，，三擬夏坐。擬冬坐堂一向溫煖，擬夏坐者一向風涼，擬於春秋二時坐者，不熱不寒調和處中。其三堂內所有器服，皆是眾寶之所雜成，所有飲食最美最甘，心所樂見。其諸衣服種種莊嚴，復以眾雜末香塗香，種種安置。立諸婇女端正可憙，使相娛樂。於其宮內堂殿前立，種種階道，一一階道有五百人，擎五百寶案，日初出時則便安施，日沒已後還擎收卻。其堂周匝有五百人，防護守視，身體皆著牢固鎧甲，手報刀棒或持鐵輪，三叉戟等以用擬備，其三等堂各各如是，畏耶輸陀童子，忽然捨棄出家，其堂內外門戶關鑰，皆悉牢固；其彼諸門開閉之聲，聞半由旬。 時耶輸陀在彼堂殿，具足而受五欲快樂，逍遙嬉戲。于時世尊在波羅奈，初轉無上法輪之後，帝釋天王從天上下，至耶輸陀宮殿之中，到已發覺耶輸陀言：「仁耶輸陀，仁今時至，必應不久捨家出家。」時耶輸陀聞帝釋天，如是言已嘿然而受，既默受已，天曉之時索駟馬車，欲往園中觀看善地。 爾時世尊於晨朝時，著衣持鉢，安庠而入波羅奈城，欲乞於食。即以長老阿奢踰時，用為侍者。其耶輸陀，遙見如來向前而來，威儀端正行步沈審，身體具足諸相莊嚴，猶如虛空滿於星宿，見已心生歡喜清淨，以內歡喜清淨之心，從車而下頂禮佛足，圍遶三匝，遶已還上車中而行。其耶輸陀，見於如來迴還未久，時佛知彼清淨之心，即便微笑放於光明。爾時長老阿奢踰時，整衣而立偏袒右肩，右膝著地合十指掌，向於如來而白佛言：「希有世尊，何因緣故微笑放光？」爾時佛告阿奢踰時，作如是言：「汝比丘，見此耶輸陀童子以不？其至我邊頂禮於我，三匝遶我還退上車。」阿奢踰時即白佛言：「唯然世尊我向已見。」佛復告言：「汝今諦聽，此耶輸陀大善男子，今夜決定捨家出家，至於我邊乞作沙門，作沙門已，不久而得阿羅漢果。」 時耶輸陀至園苑內，觀於善地次第經行，時天帝釋以神通力，即化作一死婦女屍，其身膖脹將欲爛壞，蠅蛆雜蟲處處唼食。時耶輸陀見彼死屍，如是臭爛，見已心生污癩之想，而自念言：「是臭爛身有何可樂？生於著心而自放逸，復於此中生於樂想，今已膿爛。」即口唱言：「我今不樂臭穢樂也，欲還至家。」而彼童子從苑內出，還入己堂，而彼在初夜欲眠睡，時天帝釋以神通力，令諸婇女悉皆著睡，而其家內處處然燈，猶如臂大，堂堂盡照令照不斷。 爾時世尊，當於彼夜作如是念：「今夜之中，其耶輸陀大善男子，決定勇猛捨家出家，求作沙門。」如是念已至於一河，名波羅那（隋言斷除），渡至彼岸自取草鋪。既鋪草已結加趺坐，欲一夜眠；心為慈愍，其耶輸陀善男子故。時耶輸陀正著睡眠，自然忽覺，而見堂內，處處安置臂許燈明，見諸婇女悉著睡眠，或有婇女頸懸小鼓，或有婇女挾於瑟琶，或有婇女挾於五絃，或有婇女抱持箜篌，或有婇女以臂抱鼓，或有婇女手執簫笛，諸音聲等。或有婇女，露於半身喘息而眠。或有婇女，頭髻解散傾側而眠，或有婇女，流於涕唾不淨而眠，或有婇舌口齒相齩，作聲而眠，或有婇女覆面而眠，或有婇女仰面而眠。其耶輸陀見於堂內，諸婇女眠如是滿地，猶若死屍一種無異，見已即生厭離之想，生大患想，心中樂欲求涅槃想，心欲建立向涅槃想，而作是念：「謂此大是恐怖之處，咄此大是擾亂不安，怨嫌之處。」時耶輸陀如是見已，從其臥床忽然而起，腳著革屣眾寶所成，論其價直足二百千，著已意念從堂欲下，至堂基遠而無階道。時天帝釋即將階道，立著其前身放光明，而此光明普照其家。 時耶輸陀見此明已，從堂而出漸至父宮，諸婇女邊，到已見父所臥堂內，用好香油以為燈明，其炷如臂，迴地及柱處處皆安，見諸婇女睡眠，懸抱樂器乃至如上，猶如死人在屍陀林，見已生於厭離之想，乃至生於極大恐怖。時耶輸陀從父堂出，漸至外門，見外門關鑰鏁甚牢，而開門時，其聲遠徹聞半由旬。時天帝釋速疾開門，隱沒彼門不令作聲，畏耶輸陀出家之時，有諸障礙。時耶輸陀從家出已，至大城門，其門名跋陀羅婆提（隋言賢主），既到於彼賢主城門，其門關閉門關甚牢，聲音遠聞亦半由旬。時天帝釋一念之頃，開於彼門又隱彼聲，不令他聞，心如是念：「勿令有人，障耶輸陀出家因緣。」時耶輸陀從城門出，漸漸至於波羅那河，爾時彼河水忽暴漲，彌岸平滿，一切諸鳥平頭而飲。時天帝釋，即便隱沒彼之光明。時耶輸陀至河此岸，即便停住而口中唱：「謂此大患咄大恐怖。」 爾時世尊在河彼岸，露地經行。爾時世尊為憐愍彼，耶輸陀故，身放光明，以金色臂展手而向，耶輸陀邊，作如是言：「善來善來，汝耶輸陀，此處無患此處無畏，此處安樂此處自在。」而有偈說： 　如來既見彼心已，而口呼唱如是言，汝來汝來耶輸陀，取此無畏涅槃路， 　世尊無所而不見，世尊無所而不知，是故能知於彼心，故言世尊諸明具。 時耶輸陀，聞於世尊如是語已，即免一切心諸憂苦，即得心安。譬如有人後春行路，被諸熱惱疲極飢渴，忽值一池其水涼冷，入於其內澡洗飲水，除滅一切熱惱諸苦。如是如是其耶輸陀，大善男子，聞佛如是安慰言已，即滅一切諸心憂惱，心得寂定。時耶輸陀大善男子，心生歡喜踊躍無量，遍滿其體不能自勝，脫彼眾寶所成革屣，直二百千，棄已步入波羅那河，譬如有人捨於涕睡，無復心念即背而行。如是如是其耶輸陀，棄捨革屣亦復如是，步入河渡。爾時彼河水故為淺。時耶輸陀善渡河已，至於彼岸到世尊所，而耶輸陀遙見世尊，威儀整頓容止可觀，諸根寂靜心意正定，乃至身以三十二相，之所莊嚴，猶如虛空遍滿星宿，見已復生清淨歡喜，生歡喜已漸到佛所，到佛所已頂禮佛足，卻住一面。 爾時世尊見耶輸陀，卻一面已，即便為其次第說法，所謂說於布施之行，持戒之行，復說生天因緣之行，五欲罪患，諸漏未盡尚有煩惱，讚歎出家清淨之法，而世尊知耶輸陀，心已生歡喜，已生希有心得柔軟，心得無礙堪可受法。爾時世尊，以佛所有令他喜言，令得道言而向說法，所謂苦集滅道四諦，向耶輸陀如是說時。時耶輸陀即於彼坐，遠塵離垢盡煩惱界。離煩惱已，於諸法中生淨法眼，所有結惑皆滅除盡，如實證知。譬如淨衣無諸黑縷，入色即受。如是如是，其耶輸陀善男子心，即於彼坐遠離塵垢，盡諸煩惱，乃至如實悉皆證知。 時耶輸陀善男子婦，睡眠既覺於其床上，忽然不見夫耶輸陀，彼心憶念耶輸陀故，兼復渴仰思遲戀慕，即便往詣輸陀母邊，到已白言：「聖母，今知聖母愛子，耶輸陀不？新婦昨夜眠覺求覓，忽爾不見不知何去？」爾時聖母聞是語已，憐憶愛念耶輸陀故，啼淚懊惱急疾往詣，耶輸陀父大長者邊，到已即白大長者言：「長者今知，仁所愛子耶輸陀不？」一一皆如新婦所說。爾時長者聞其宮中，失耶輸陀，以憶念子耶輸陀故，遣使速往智慧人邊，或算師邊博戲人邊，或婬女邊而告之言：「汝等人輩，宜速急疾往如是處，求覓我子耶輸陀來。」 爾時使者，向波羅奈城四衢道，振鈴而唱如是告言：「若當有人能向我道，見耶輸陀，知耶輸陀所在之處，所行之處令我得見，令我得聞，我乞彼人百千價值物。」即於後夜教開城門，遣使疾馳而遍告言：「汝等城外速疾往求，我耶輸陀。」爾時長者耶輸陀父，當於彼夜天欲曉時，愁憂悵秧啼哭泣淚，速疾往向，跋陀羅提城門之邊，到已即出漸漸行見，其耶輸陀革屣蹤跡，見已尋逐革屣跡行，盡其跡已於河岸上，見二百千價革屣，少得本心即作是念：「我所愛子耶輸陀者，今應不死。」出大喘息心口念言：「若其身死，此之革屣久應無有。」時彼長者見革屣已，不觸不緣棄捨而去，譬如有人見他涕唾，不觀不念棄捨而過。如是如是，其耶輸陀善男子父，見彼七寶所成，一雙革屣棄捨而過，即便渡彼波羅那河，尋求其子。爾時世尊河邊見其，耶輸陀善男子父，向佛而來。世尊見已作如是念：「此耶輸陀善男子父，既來求子以愛念故，或能倉卒不避好惡，抱耶輸陀善男子身。我今可出變化神通，若作神通變化之事，而耶輸陀善男子父，在於此處唯得以眼，見耶輸陀善男子面，即便停住勿令相觸。」 時耶輸陀善男子父，遙見世尊威儀齊整，端正可喜乃至譬如，虛空中星莊嚴日月，心生歡喜，以歡喜心往詣佛所，到佛所已即白佛言：「善哉善哉大德沙門，頗見我子耶輸陀者，來此以不？」爾時佛告彼長者言：「大富長者汝若知時，且少安坐，不久當得見耶輸陀。」時彼長者作如是念：「此大沙門應不妄語，所言應實。」聞此語已心生歡喜，踊躍充遍不能自勝，頂禮佛足卻住一面，住一面已。爾時世尊即為長者，次第方便如應說法，所謂行檀，及結使法悉皆滅已，如實證智。譬如淨衣易受染色，如是如是，時彼長者即於彼坐，遠離塵垢如實證知，於諸法中得法眼淨，渡煩惱海越諸障礙，無復疑心到無畏處，不從他聞。於世尊邊得聞法教，受佛歸依受法歸依，受僧歸伏并受五戒。 爾時人間彼大長者，最在初首為優婆塞，人身之中，以三白成三歸依者，謂耶輸陀善男子父，其耶輸陀善男子父，於諸法時如是證見，如是觀行得於道跡，見漏皆盡，一切法中心得解脫。爾時世尊作如是念：「其耶輸陀善男子父，聞法見知如實漏盡，心得解脫，不應在家受諸五欲，如昔在家，我今還可攝於神通。」爾時世尊即攝神通，攝神通已，耶輸陀父即於彼坐，得見其子，見已而告耶輸陀言：「子耶輸陀，汝母憶汝受大苦惱，為汝故哭為汝故悲，莫復為汝而取命終，汝可至彼與於彼命。」作是語已，其耶輸陀善男子，即觀如來面。爾時世尊即便，告彼耶輸陀父，作如是言：「汝大長者於意云何？若有學人已學諸智，已學見法，彼聞法時證知漏盡，心得解脫。彼若迴心入於本家，能更復受五欲以不？」長者報言：「不也世尊。」 爾時世尊告長者言：「其耶輸陀善男子，今已學智見，證於諸法如汝無異，今耶輸陀聞說法時，證得道跡諸漏已盡，心淨解脫。」佛告長者：「此耶輸陀善男子，今不應還歸往於家內，受五欲樂如昔在家。」爾時長者即白佛言：「善哉世尊，耶輸陀今生於人間，善得大利善生世間，諸漏滅盡心得解脫。」爾時世尊，見耶輸陀善男子身，以諸瓔珞而莊嚴體，即說偈言： 　以諸瓔珞莊嚴身，寂定其心證於法，調伏諸根悉清淨，於諸眾生起大悲， 　若能如是諦實行，是則名為真梵行，亦名沙門釋種子，是亦名為比丘僧。 時耶輸陀善男子父，即白佛言：「善哉世尊願受我請，布施飲食，及耶輸陀善男子等。」爾時世尊於長者邊，嘿然受請，為欲憐愍於長者故。爾時長者既見世尊，嘿然受請從座而起，頂禮佛足圍遶三匝，辭佛而去。是時長者去未久間，其耶輸陀大善男子，從坐而起頂禮佛足，胡跪合掌而白佛言：「善哉世尊唯願世尊，與我出家受具足戒。」爾時佛告耶輸陀言：「善來比丘，汝今於我法中，行於梵行正盡諸漏。」佛說是已，時其長老耶輸陀身，即成出家得具足戒，為大沙門。當於是時此世間中，七阿羅漢，一是世尊及五比丘，耶輸陀等。 爾時世尊於晨朝時，著衣持鉢，命耶輸陀用為侍者，向其父家到彼家已，鋪座而坐。是時長老耶輸陀母，并及長老耶輸陀婦，來向佛邊，到佛所已頂禮佛足，卻坐一面退一面已，世尊次第而為說法，所謂如是說布施行，乃至清淨，如來悉知彼等一切，心生歡喜清淨柔軟，心無障礙。爾時世尊所有諸佛，令歡喜法，所謂苦諦，及苦集諦，苦滅得道。世尊為彼說是法時，彼等於坐遠離諸塵，得清淨智煩惱界盡，於諸法中得淨法眼，所有垢法諸可滅法，一切知已皆悉滅盡，如實證知。譬如淨衣無有垢膩，隨所染人而受其色。如是如是彼等眷屬，坐於彼座遠離塵垢，所有垢法皆悉滅已，如實證知。彼等婦人既見諸法，得證深入到諸法邊，渡煩惱壙得無疑畏，不從他人說法聽證。世尊教中得知見已，歸依佛法及歸依僧，即受五戒。爾時世間當於是日，最初人中三歸受戒，先得成為優婆夷者，所謂長者耶輸陀母，并及長老耶輸陀婦，所有一切諸眷屬等。 爾時善覺大富長者，既見世尊為其眷屬，如應說法聞已歡喜，即起辦食。長者及妻并其新婦，自手將好種種美食，奉供養佛及耶輸陀，所謂舐嗽咋噉專唼，其所施食悉皆充足，恣意飽食。爾時長老耶輸陀父，善覺長者婦及新婦，見佛食訖收衣攝鉢，洗於手足，如是清淨安坐竟已，人別各自將一小鋪，次第相隨來向佛前，依大小座。爾時世尊既見，善覺長者眷屬，如法而來坐於前已，如來慈愍為欲度脫，使離苦惱。是故為其如應說法，彼聞法已心生歡喜，信心熾盛威德增上。爾時彼等既聽法已，乃至一切心生歡喜，如是知已。爾時世尊即從坐起，其耶輸陀即隨佛行。 佛本行集經卷第三十五