本緣部上，佛本行集經卷第三十八

佛本行集經卷第三十八 　　　　隋天竺三藏，闍那崛多譯 　　那羅陀出家品 爾時伊羅鉢龍王，作如是念：「世尊已知我名字也。」復更重於如來世尊，增加歡喜得清淨心，生愛敬心。時伊羅鉢即隱本形，別更化作摩那婆身，近世尊前頂禮佛足，卻住一面。住一面已，即更親誦彼二偈文，而重問佛： 　在何自在王？染著名為染，彼云何清淨？云何得癡名？ 　癡人何故迷？云何名智者？何會別離已，名曰盡因緣？ 爾時，世尊復還以偈，答龍王言： 　第六自在故，王染名曰染，無染而有染，是故名為癡， 　以沒大水故，故名盡方便，一切方便盡，故名為智者。 爾時伊羅鉢龍王，復更以偈重白佛言： 　受持何戒行何行？復更作於何業因？能於人天受勝身，熏修最上無邊利。 爾時世尊即還以偈，答龍王言： 　供養老人勿毀他，欲見尊長須時節，常愛善行及法語，數聽正真利益談， 　樂法深念正菩提，智慧分別思惟義，實言精苦修梵行，於他常行布施檀， 　質直詳審意勤劬，笑哭語言皆避惡，諂曲慠慢悉遠離，勿共他人作怨讎， 　善言在於正念中，若聞若知定心意，若人常有放逸行，彼輩無聞無正思， 　若能行於聖道因，是名依行淨口業，彼等忍辱正思念，在於多聞廣智中。 爾時世尊說此偈已，其那羅陀摩那婆仙，即離欲法。爾時伊羅鉢，見佛聞法瞻仰尊顏，悲喜相交淚下如雨。爾時世尊，告伊羅鉢大龍王言：「汝大龍王何故忽然？瞻看我面笑而復悲，如是淚下。」作是語已，伊羅鉢龍即白佛言：「如來世尊我念往昔，有佛出世名曰迦葉，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，我時於彼佛法之中，修行梵行為出家人。世尊，我於彼時見有一草，名曰伊羅。我時以手斫彼草取，執捉將詣迦葉佛所，到佛所已白彼佛言：『世尊，若有比丘斫於此草，得何果報？』時彼世尊即報我言：『汝比丘知，若人故心斫斷此草，彼人當墮牢固地獄。』世尊，我於爾時於彼迦葉，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀邊，聞於此語心中不信，不生希有奇特之想，以我不取彼佛語故，不受於彼如來教誨，又自思惟：『但我斫此伊羅之草，有何果報？』心作是念。世尊，而我當時既造於彼，波夜提罪，而不信有波夜提報，復不能捨此之邪見，命終已後，遂即生於長壽龍中，是故彼時為我立名，名伊羅鉢伊羅鉢也。而我爾時，還於彼處迦葉佛邊，問彼佛言：『大聖世尊我於何時？當得脫此惡龍之形？何時當得復於人身？』作是語已默然而住。 爾時，彼佛迦葉如來，多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，即告我言：『汝大龍王今應當知，過若干年若干百年，若干千年，過若干百千萬億年後，當有佛出興於世，彼佛號為釋迦牟尼，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，彼釋迦佛，當記汝得復於人身。』世尊，我於彼時作如是念，我今以於迦葉佛邊，所說法戒違偝不信，受此龍身，以微善緣今值世尊，還不持戒。世尊，我見如此自罪過故，呵責自身泣淚啼哭，如雨滿面。見世尊喜所以微笑，為是因緣我如是念，希有希有未曾有事，如是之法，諸佛世尊乃能如是，無有二言。如彼迦葉如來世尊，授於我記：『汝大龍王，過若干年乃至億年，於後當有如來出世。』如彼佛言無有異也。世尊，我以是緣，今復問佛世尊，我何時得脫此龍身？更何時得復於人身？」 爾時，世尊告伊羅鉢大龍王言：「汝大龍王從今已去，過若干年乃至如前，若干億年，於後當有佛出於世，名曰彌勒多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，汝於彼時當得人身，時彼世尊度汝出家，修行梵行得盡諸苦。」爾時世尊為伊羅鉢，更復說法令其歡喜，勸示教言：「來汝龍王，歸依佛歸依法歸依僧，受持五戒，而汝當得長夜利益，大得安樂。」伊羅鉢龍，既從佛聞如是語已，即白佛言：「如世尊教，我今歸依佛法僧寶，受持五戒。」爾時，世尊重更教誨伊羅鉢言：「汝大龍王今應知時。」時伊羅鉢語，那羅陀摩那婆言：「來摩那婆，仁須幾多金銀珍寶，隨意所須從我索之，我當與仁。而此龍女仁無所用，所以者何？此之龍女口一出氣，能令世人作於灰土。」時那羅陀報龍王言：「汝大龍王，我亦不用金銀珍寶，亦復不用龍王之女，何以故？我今佛邊聞諸偈已，即於諸欲生厭離想。」爾時伊羅鉢龍王，頂禮佛足遶佛三匝，辭佛而還。 爾時，世尊告彼八萬四千眾等，其那羅陀最為上首，次第為說，所謂教行布施持戒，得上生天。又說欲中多諸過患，令生厭離證於漏盡。又教出家讚歎功德，助成解脫，而世尊知彼諸大眾，那羅陀等最為上首，各各皆生歡喜之心，生踊躍心生柔軟心，得無礙心。爾時世尊所有教法，令他歡喜真正要趣，謂四聖諦苦集滅道。世尊既將此四聖諦，種種方便解說顯示，教誨建立分別宣揚，教行學習。如是生苦，如是苦集，如是苦滅，如是得道。世尊以此四種聖諦，種種因緣顯示宣說，乃至教行。而彼眾等即於其坐，離諸塵垢盡煩惱界，於諸法中得淨智眼，所有集法皆悉除滅，如實知見。譬如淨衣無有垢膩，無有黑毛，隨欲染時而受諸色，如是如是，彼諸大眾那羅陀等，於彼坐處遠離煩惱，悉盡諸集證知諸法，建立無畏度諸疑網，不隨他語知世尊教，即並歸依佛法僧寶，受持五戒。是時彼眾八萬四千，從坐而起頂禮佛足，圍遶三匝辭還本處。爾時童子那羅陀仙，已見諸法已得諸法，已證諸法已入諸法，度諸所疑度諸所惑，無復疑網已得無畏，不隨他語，已知世尊法教微密，即從坐起頂禮佛足，而白佛言：「唯願世尊與我出家，受具足戒。」 爾時佛告彼童子言：「善來比丘，入我法中行於梵行，正盡諸苦令到其邊。」時彼長老便成出家，戒行具足。是時長老那羅陀比丘，既出家已具戒成就，未經幾時獨行獨坐，捨於眾鬧謹慎身口，不曾放逸精勤勇猛，無懈怠故不久之間，其善男子，所為出家無上梵行，進於彼岸現見諸法，自證諸通，證已自知自見自覺，而口唱言：「生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有，如是了知。」而彼長老即成羅漢，心善解脫慧善解脫，而那羅陀長老比丘，既得羅漢無著之果，空閑獨處作如是念：「我今可詣佛世尊所，以偈問佛。」爾時長老那羅陀比丘，於晨朝時從房而出，往詣佛所。到佛所已頂禮佛足，卻坐一面。坐一面已，時那羅陀，即便以偈問佛義言： 　我今方驗昔私陀，諦了如語莫不實，今復得聞世尊教，渡到諸法彼岸邊， 　既已捨家能出家，復持乞食存活命，行於此行得何報？我今諮問佛世尊。 爾時世尊即還以偈，報彼長老那羅陀言： 　汝問行行果報者，此事無常難驗知，我今為汝分別宣，宜發精進令牢固， 　凡有行者入聚落，讚歎毀辱平等心，其有亂心處須防，當取寂定無上果， 　行人常觀叫喚響，猶如猛火熾炎然，見於婦人端正容，應須捨離勿生染， 　以不染於諸欲法，彼此各無相染因，無染即無鬪競緣，世間所有眾類輩， 　我身彼身無有異，我命彼命等共同，如是審諦思惟觀，瞋時勿殺勿相害， 　應捨貪等我慢事，一切凡夫染著身，諸有眼者能離怨，如食毒藥平等死， 　若人聚落乞飯食，莫觀諸事散亂心，諸貪染處若捨捐，以無著故當解脫， 　夜半坐時莫念請，遠離聚落亦勿思，但至天曉欲乞時，正念正思入聚落， 　到聚落中默然住，次第歷家乞食行，遊於聚落莫忽嗤，向他語言勿麤獷， 　手執鉢盂行乞食，雖有才辯但默然，設得少食心莫嫌，有施飯人勿毀罵， 　所得之處最為善，若不得處莫生瞋，於二邊生平等心，至於樹下隨意食， 　食訖已後還林內，住於樹下結跏趺，在於鋪上如仙人，身心及口皆歛攝， 　恐怖皆捨勵心意，餘事莫想唯念林，在於樹下當善觀，以舌拄腭漸出息， 　自餘諸根悉調伏，心意不得著諸緣，境界悉遣心莫存，穢濁之處並須捨， 　清淨真心行梵行，善語處所精勤求，博聞多智須禀承，其有寂靜離欲者， 　若如是人應親近，至於彼邊心信從，信已恭敬如世尊，勿說他家是非事， 　莫毀他人自讚歎，語言不得大高聲，猶如猛火遠處聞，如是思惟斷諸惑， 　是名比丘出家法，作不作事悉離身，若能平等觸處安，聖人行行應如是， 　當知業如車輪轉，對一人說聖法時，一人思惟即證知，調伏諸根獨處坐， 　調伏諸根心成就，於後名聞遍十方，此行唯在空閑林，或坐山間及樹下， 　或在河岸池泉側，如是處所坐思惟，闕少智慧恒睡眠，滿足寂定當覺悟， 　如泉如池如大海，寂定之者亦復然，愚癡人如半瓶泔，智慧者猶滿池水， 　智人雖復多言語，言語雖多不失時，或有才辯語言多，復有少言而審諦， 　如是少言亦名智，是則名為仙聖人，是名真實中道行，是名寂靜得解脫。 爾時世尊說此偈已，其那羅陀心意開解，歡喜踊躍。又有師言，而此長老那羅陀者，其本種族姓迦旃延，以本姓故，眾人稱言大迦旃延。又復長老大迦旃延，佛曾記言：「汝等比丘今應當知，我此聲聞大眾之中，捷利取義聞有廣說，而其聰敏悉能領悟，或少聽受而能為他，廣分別說，最第一者所謂即此，大迦栴延比丘是也。」爾時彼等諸比丘輩，聞是語已生希有心，各相謂言：「今此尊者大迦旃延，甚為希有，心生疑惑，更無有人能決我疑，解了一切諸經義者，唯佛世尊。」即往佛所。到佛所已共白佛言：「善哉世尊，今此長老大迦旃延，往昔曾種何等善根？而今來詣佛世尊所，即得出家受具足戒，證羅漢果。世尊復記聲聞眾中，捷疾利智，略說廣解廣言能略，最第一者所謂即此，大迦旃延比丘是也，我等願聞。」 爾時佛告諸比丘言：「汝諸比丘至心諦聽，我念往昔此賢劫中，眾生壽命二萬歲時，有一如來出現於世，名曰迦葉多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀。爾時彼佛迦葉如來，轉法輪已堅法幢竟，昔誓願滿具，自在利辦，大丈夫一切作事，開化所化度諸眾生，蓮花眾等八千億類，令生天上。是時彼佛入涅槃後，并及建立解脫法門，悉皆在此波羅奈城，鹿野苑中諸仙居處，說法而住。爾時彼處波羅奈城，有一信行善優婆塞，受持五戒，彼優婆塞善解五明，分別世論能解其義。彼優婆塞至鹿苑林，向諸比丘略而問義，如是問已，時諸比丘即為廣說，彼優婆塞既聞彼等，諸比丘輩為其廣說，如是之義心生欣羡，發如是願：『善哉希有，願我來世，更得勝於如此之法，亦能如是分別，為他次第而說，如此比丘等無有異。』」 爾時佛告諸比丘言：「汝等當知，彼時五戒優婆塞者，即此摩訶迦旃延是，以彼佛邊受持五戒，為優婆塞，善解五明微細之義，復能分別為他解說，於彼時發如是誓願：『願我來世，成就是等一切諸法，能廣為他種種解說。』又復比丘汝等當知，是迦旃延比丘，往昔歡喜心，種如是善根，以是因緣至於我邊，即得出家成羅漢果，我今授記，於我聲聞大眾之中，略義能廣廣義能略，第一之者，所謂摩訶大迦旃延比丘是也。」 是時世間，即成九十二阿羅漢，第一世尊後五比丘，并及長老耶輸陀身，又耶輸陀大富朋友，諸長者等，勝中復勝諸善男子，所謂無垢善臂滿足，并牛主等。又耶輸陀，復有五十商主朋友，他方所來諸善男子，又復長老，富樓那彌多羅尼子，及其朋友二十九人，并及長老迦旃延等。 佛本行集經，娑毘耶出家品第四十二上 爾時北天竺有一城，名特叉尸羅（隋言削石），時彼城內有於一家，彼家婦女，忽爾雙產男女二人，時其父母即召明師，令為相之。是時，相師即為占之云：「女薄相無有吉利。」彼女父母聞此言已，作如是念：「此女今既無有好相，則不吉祥，若至長成，當是誰取用其作婦？」父母如是共平章已，即將彼女，乞一學問外道之婦，其外道名波利婆闍（隋言行行），作如是言：「我今乞汝此女養育，教示道法令其增長，若有所須調度供擬，我當悉與。」爾時外道波梨婆闍，即便攝受彼女養育，如是看視，其女漸漸隨時長大，及至笄年女意智成。時彼外道波梨婆闍婦，見女大即教彼女，種種呪術種種技能，悉皆成就，意智明解種種諸論，至齒成就端正少雙，多人喜見，身體柔軟面目勝他，骨節成熟身體正等，無所缺減。 爾時彼女身體，上著一奢絺衣，在於腰上一奢絺衣，披置肩上。手中執持三奇立拒，擬澡洗時安瓶之所，遊歷處處村城聚落，國邑王門，覓諸外道欲共論議，欲折伏故。而漸漸行，值一婆梨婆闍道人，名曰最妙自在勝他，處處遊歷，從南天竺來往北天。時彼道人亦復可喜，端正少雙，年又盛壯為人樂見，面目還爾勝於他人，身體整頓支節可喜，於諸論師最得名聞。時彼道人，見此波梨婆闍之女，如是可喜端正容色，為他樂覩，見已於彼，波梨婆闍女人之邊，生愛著心。時彼波梨婆闍之女，亦復於彼，波梨婆闍道人之邊，亦生染心更相貪戀，私感無已。爾時，彼客波梨婆闍道人，即語於彼波梨婆闍女，如是言：「善女仁者，我意今者，甚願樂汝共行世事。」是時彼女亦復報言：「我今心中，亦貪樂仁欲得一處。」時彼波梨婆闍道人，報彼女言：「我等二人，俱是出家修道之者，若在如是法行之中，作世事者，而諸人等，若見我輩作如是事，即便訶毒毀辱我等，我等今可於諸人前，共相論議立要誓言：『若不如者，即教承事。』」 爾時彼女即如是言：「若我得勝汝脫不如，此事不善便成非理，豈有丈夫事女人乎？若女不如伏事丈夫，此事乃善此是順理。」時彼波梨婆闍道人，即報女言：「善哉德女，汝此語義甚為當理，如汝所說。」爾時波梨婆闍道人，即於眾中打論議鼓，而告之言：「此處頗有人，能共我問答已不？若或波梨婆闍道人，若或波梨婆闍女人，誰能共我問答語言？能者為善。」如是至三。時彼波梨闍女人，在眾中聞如是語已，即便唱言：「我今甚能共汝論議，往來問答。」爾時彼女容儀庠序，在大眾內發問其義，時彼波梨婆闍道人，為解得通。而彼波梨婆闍道人，反問彼女女解亦通，如是再過各各相問，各各相通，至第三過，而彼波梨婆闍道人，問彼女義，其女有力能為解通，但護於彼波梨婆闍，心相愛故，現同不通默然不答。時彼波梨婆闍道人，即於眾中降伏彼女。 爾時，彼女既被，波犁婆闍道人所降伏已，即便對眾，從彼波梨婆闍道人，身手之邊，取其革屣及三叉拒，執持而行。彼等二人既現相已，如是穢亂各不相避，共一處行。以彼道人二和合故，其女即便有於娠體，女既有娠違本行故，失於容色不復端正，而彼波利婆闍道人，見彼女身失本顏色，即生厭賤而告彼言：「我不復能，共汝一處居住停止。」時彼女人報彼，波梨婆闍道人，作如是言：「我等二人既並修道，兩俱失意，今於汝邊已有此胎，汝今見我無有花色，忽棄捨我我當立死，若其未死必受大苦。」 時彼波梨婆闍道人，離心既決，與彼女人一金指環，用以為記。復告女言：「汝若生女用此指環，貨易取財持以養育。若生男者，汝當與此指環為記，令尋覓我。」付指環已捨彼女去，偝面還向南天竺行。爾時波梨婆闍女人，懷抱娠體遊歷處處，經涉而行，漸漸至於摩頭聚落。時彼聚落有邊地州，名曰白雲，在於彼處寄一縣內，產一男兒。兒既生已，時彼縣內所有居住，男子婦人，皆生憐愛慈愍之心，或與彼酥或與彼油，自餘所須皆亦布施，而彼波梨婆闍女人，如是思惟：「我今此子在縣內生，今可立名還地地詺。」是故此子名娑毘耶。（隋言縣官）時彼女人波梨婆闍，如法養育子娑毘耶，令其增長與於乳餔，而娑毘耶童子長大，意智漸漸向欲長成，而彼波梨婆闍女人，即教其子書畫算數，印記呪術，自餘諸論悉教使成，而彼童子捷利聰明，所學之事皆得成就，無不知者。 時娑毘耶曾於一日，問其母言：「阿孃阿孃，我父是誰？今在何處？」是時彼母報其子言：「子娑毘耶，汝父今在南天竺國，汝今宜應至彼尋求，推覓汝父。」是時彼母即與其子，夫先所留指環為記，出而付之而告之言：「汝將此記尋求汝父。」而娑毘耶即報母言：「一如母教我當依行。」時娑毘耶受取記已，漸漸發向於南天竺，從村至村，從一聚落至一聚落，從城至城，漸漸而向南天竺地，所至之處見論義人，皆悉降伏。漸到父所，既不識父亦不借問，至已即打論議之鼓，作如是言：「此處頗有，或復波梨婆闍道人，或復波梨婆闍之女，有能共我問答論議，如是者不？」時娑毘耶童子之父，既覩童子，亦見即便心裏，自然生愛子想，而彼波梨婆闍道人，問童子言：「汝善童子汝今是誰？從何而來？」是時童子，即向波梨婆闍道人，委曲而說其來因緣，出於指環而以示現。時彼波梨婆闍道人，見指環已語童子言：「汝是我子。」 時彼波梨婆闍道人，既得子已即更增進，教示種種呪術技能，而彼波梨婆闍道人，於先舊時，已曾修得於諸禪定，如是次第，即教其子禪定之法。時彼波梨婆闍道人，其後不久遂便命終。時娑毘耶父命終後，漸漸行至向海岸邊，既至彼處，即便造作草庵，而住彼處，寂靜思惟而坐，不久成就獲得四禪，兼證五通。既證獲已心如是念：「世間所有諸阿羅漢，或復自稱，我得羅漢阿羅漢道，我於彼邊亦名羅漢，一種無異。」時娑毘耶童子之母，其命先終，即得上生三十三天。是時世尊即已證得，阿耨多羅三藐三菩提，在鹿野苑，轉於無上法輪之後，時彼地居諸天，各各迭相唱告，其聲轉轉相承，上至三十三天。爾時忉利童子母天，聞此聲已內心思惟：「我子今日住在何處？」彼正念觀，即見其子在海岸住。 爾時彼天身色過他，正當夜半放天光明，照子住處，至娑毘耶波梨婆闍行行邊，告娑毘耶言：「汝娑毘耶非是羅漢，亦復未入阿羅漢道，及羅漢法。汝於羅漢求道之法，未有次第。」而娑毘羅問彼天言：「天是阿誰？天今復是羅漢以不？有入羅漢道法以不？頗復有知羅漢法教，能令學習得羅漢不？」爾時彼天即便，報於娑毘耶言：「汝娑毘耶今有世尊，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，現在於彼波羅奈國，鹿野苑中仙人居處，而彼世尊自是羅漢，入羅漢道自解知已，復能教他得羅漢法。」時娑毘耶復問天言：「仁者大天，我今無智，作何方便乃能得知彼是，多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀？」 爾時彼天教沙毘耶，作如是言：「波梨婆闍汝問義法，應須如是，汝受如是比丘名也，云何調伏？云何善行？云何名佛？云何比丘？云何沙門及婆羅門？云何清淨？云何是智及知福田？云何名巧善解方便？云何名仙？云何名聞？云何名隨順？云何精進？云何名龍？云何名受？云何名聖？云何行行？云何求道？汝娑毘耶，若見有人汝問是義，彼人一一為汝解脫，令汝歡喜，汝於彼邊行於梵行。」時娑毘耶波梨婆闍，從彼天聞如是文句，心憶持已即遊歷行，一切國城村邑聚落，處處打鼓求欲論議，復口唱言：「若有沙門及婆羅門，能解如是我問義不？」是時至處，無有一人，能如是議論之者，時娑毘耶所行之處，或舊有人坐思惟法，或論議者，聞娑毘耶來到其邊，各各散走，終無人敢共彼論議，言語談說。 時娑毘耶波梨婆闍，次第而行，漸漸至彼波羅奈城，爾時彼城有六大師，各各唱言：「我於世間最為第一。」謂富蘭那，并三迦葉尼乾子等。時娑毘耶便往詣彼，富蘭那迦葉等邊，到已即共彼富蘭那，面相慰喻言語問訊，言說訖已卻住一面。 佛本行集經卷第三十八