大藏經10，信力入印法門經卷第三

信力入印法門經卷第三 　　　　元魏天竺三藏曇摩流支譯 「復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住布施故，生安隱心，為令他住布施故，起安慰心。有言布施者，謂如所聞法如是說故。二謂菩薩生如是心，我已得住愛語故，生安隱心，為令他住愛語故，起安慰心。有言愛語者，謂心不欲飲食說法故。三謂菩薩生如是心，我已得住利益故，生安隱心，為令他住利益故，起安慰心。有言利益者，所謂教他一切眾生，為令眾生受持讀誦，不疲惓故。四謂菩薩生如是心，我已得住同事故，生安隱心，為令他住同事故，起安慰心。有言同事者，謂布施令諸眾生，住大乘故。五謂菩薩生如是心，我已得住菩提心故，生安隱心，為令他住菩提心故，起安慰心。有言菩提心者，謂令諸法恒常住故，為不滅故生於欲心，發精進心攝取之心，正修行心故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住義無礙故，生安隱心，為令他住義無礙故，起安慰心。有言義無礙者，謂入如實法故。二謂菩薩生如是心，我已得住法無礙故，生安隱心，為令他住法無礙故，起安慰心。有言法無礙者，謂入一切佛法智故。三謂菩薩生如是心，我已得住辭無礙故，生安隱心，為令他住辭無礙故，起安慰心。有言辭無礙者，謂入一切諸字，名聲智故。四謂菩薩生如是心，我已得住樂說無礙故，生安隱心，為令他住樂說無礙故，起安慰心。有言樂說無礙者，謂入一切法文句差別，方便智故。五謂菩薩生如是心，我已得住無障礙智故，生安隱心，為令他住無障礙智故，起安慰心。有言無障礙智者，所謂說一切佛法，不休息智故。取一句法於無邊劫，住持演說而不起心故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，教化一切諸眾生故，生安隱心，為令他住，教化一切諸眾生故，起安慰心。有言教化一切諸眾生者，謂能忍受一切眾生，煩惱染故。煩惱染者，所謂身心俱逼惱故。二謂菩薩生如是心，我已得住無諸失故，生安隱心，為令他住無諸失故，起安慰心。有言無諸失者，所謂不失諸善根故。三謂菩薩生如是心，我已得住心不相觸故，生安隱心，為令他住心不相觸故，起安慰心。有言心不相觸者，所謂不失諸善根故。四謂菩薩生如是心，我已得住精進故，生安隱心，為令他住精進故，起安慰心。有言精進者，所謂滿足諸善法故，遠離一切不善法故。五謂菩薩生如是心，我已得住，慈心觀察諸眾生故，生安隱心，為令他住，慈心觀察諸眾生故，起安慰心。有言慈心觀察諸眾生者，謂於一切諸眾生中，平等心故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住不害心故，生安隱心，為令他住不害心故，起安慰心。有言不害心者，謂護一切諸眾生故。二謂菩薩生如是心，我已得住遠離心故，生安隱心，為令他住遠離心故，起安慰心。有言遠離心者，謂入三世一切諸法，悉平等故。三謂菩薩生如是心，我已得住法念慈心故，生安隱心，為令他住，法念慈心故，起安慰心。有言法念慈心者，所謂不見一切法故，而不執著不見法故。四謂菩薩生如是心，我已得住初功德故，生安隱心，為令他住初功德故，起安慰心。有言初功德者，所謂不捨菩提心故，隨順一切菩薩行故，有隨順一切菩薩行者，謂大慈心平等攝受，一切諸眾生故。降伏一切嫉妬心故，遠離一切諸破戒故，遠離一切瞋恨心故，遠離一切懈怠心故，不行一切散亂心故，遠離一切愚癡心故。有四攝法，攝取教化諸眾生故，於諸眾生心皆平等，如大地故。不念小乘狹劣心故，隨順一切眾生所作，諸善行故。大悲布施持戒忍辱，精進禪定般若滿足故。攝受諸佛勝妙法故，學諸善業般若根本故，恒常修行功德智慧，二莊嚴故。五謂菩薩生如是心，我已得住希有相故，生安隱心，為令他住希有相故，起安慰心。有言希有相者，謂一切法不二相故。於一切行生自行相故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住忍辱柔和相故，生安隱心，為令他住忍辱柔和相故，起安慰心。有言忍辱柔和相者，所謂為他惡口罵辱，諸不善語毀謗說時，不生瞋恨心故。二謂菩薩生如是心，我已得住顏色怡悅故，生安隱心，為令他住顏色怡悅故，起安慰心。有言顏色怡悅者，謂不說他諸過失故。三謂菩薩生如是心，我已得住一切法無事故，生安隱心，為令他住一切法無事故，起安慰心。有言一切法無事者，所謂唯是諸名字故，何以故？以無事體不異事體，事體不異無事體故，以即事體是無事故。依彼事體無事智，一切法無事故。四謂菩薩生如是心，我已得住法住持故，生安隱心，為令他住法住持故，起安慰心。有言法住持者，謂一切法不動故。五謂菩薩生如是心，我已得住法故，生安隱心，為令他住法故，起安慰心。有言法者，謂無差別不依住故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，非智慧斷煩惱，非不智慧斷煩惱故，生安隱心，為令他住，非智慧斷煩惱，非不智慧斷煩惱故，起安慰心。有言非智慧斷煩惱，非不智慧斷煩惱者，所謂智慧體即煩惱體，何以故？謂以智慧體，不異煩惱體，煩惱體不異智慧體，即智慧體是煩惱體，即煩惱體是智慧體。以是義故，非即智慧能斷煩惱。譬如指端不能自觸，此亦如是，非即智慧能斷煩惱故。二謂菩薩生如是心，我已得住，入如來非常非不常故，生安隱心。為令他住，入如來非常非不常故，起安慰心。有言入如來，非常非不常者，謂不取相體故。三謂菩薩生如是心，我已得住，入如來不思議智故，生安隱心，為令他住，入如來不思議智故，起安慰心。有言入如來不思議智者，謂隨可化諸眾生心，如是說法不過彼故。四謂菩薩生如是心，我已得住入無色相故，生安隱心，為令他住入無色相故，起安慰心。何以故？無色相體不異色相體，色相體不異無色相體，即色相體無色相故。依彼色相體無色相智，一切法無色相故。五謂菩薩生如是心，我已得住方便故，生安隱心，為令他住方便故，起安慰心。有言方便者，所謂攝取一切法故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住無盡功德故，生安隱心，為令他住無盡功德故，起安慰心。有言無盡功德者，所謂迴諸善根向菩提故。二謂菩薩生如是心，我已得住智功德故，生安隱心，為令他住智功德故，起安慰心。有言智功德者，謂信一切法空故。三謂菩薩生如是心，我已得住無盡功德故，生安隱心，為令他住無盡功德故，起安慰心。有言無盡功德者，謂信一切諸法空故。三謂菩薩生如是心，我已得住，善業根本般若法故，生安隱心。為令他住，善業根本般若法故，起安慰心。有言善業根本般若法者，所謂自身住白法故。有善業根本般若法者，謂令他住般若法故。四謂菩薩生如是心，我已得住三昧故，生安隱心，為令他住三昧故，起安慰心。有言三昧者，謂寂滅定三昧故。五謂菩薩生如是心，我已得住滿足心故，生安隱心，為令他住滿足心故，起安慰心。有言滿足心者，謂入一切諸事作故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住中道智故，生安隱心，為令他住中道智故，起安慰心。有言中道智者，所謂究竟清淨智故，何以故？中道體不異邊體，邊體不異中道體故，以即邊即是中道體故。二謂菩薩生如是心，我已得住，一切法無常故，生安隱心，為令他住一切法無常故，起安慰心。有言一切法無常者，所謂諸法有中有邊，是故諸法有中有邊，何以故？以有為體無異體故，有中有邊體不異有為體，有為體不異有中有邊體故。三謂菩薩生如是心，我已得住一切法常故，生安隱心，為令他住一切法常故，起安慰心。有言一切法常者，所謂諸法無中無邊，是故諸法無中無邊，何以故？以無為體無異體故，無中無邊體不異無為體，無為體不異無中無邊體故，所謂常恒淨不變故。四謂菩薩生如是心，我已得住勝供養佛故，生安隱心，為令他住勝供養佛故，起安慰心。有言勝供養佛者，所謂供養現在佛故，謂信大乘諸菩薩，善供養恭敬諮請聞法，飲食臥具等奉施給與，如分如力令住大乘故。五謂菩薩生如是心，我已得住一切法無為故，生安隱心，為令他住一切法無為故，起安慰心。有言一切法無為者，謂有為句故。何以故？以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故。依彼有為體無為智，一切法無為故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住難見一切法故，生安隱心，為令他住，難見一切法故，起安慰心。有言難見一切法者，謂一切法因緣體故。二謂菩薩生如是心，我已得住難知一切法故，生安隱心，為令他住，難知一切法故，起安慰心。有言難知一切法者，謂觀心念無實體故。三謂菩薩生如是心，我已得住，難覺一切法故，生安隱心，為令他住，難覺一切法故，起安慰心。有言難覺一切法者，謂一切法，覺所覺平等故。四謂菩薩生如是心，我已得住，不濁一切法故，生安隱心。為令他住，不濁一切法故，起安慰心。有言不濁一切法者，謂常清淨故。五謂菩薩生如是心，我已得住一切法不盡故，生安隱心，為令他住，一切法不盡故，起安慰心。有言一切法不盡者，謂無譬喻體故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住一切法不壞故，生安隱心，為令他住，一切法不壞故，起安慰心。有言一切法不壞者，謂入三世諸法平等故，以一切法不離法故，不差別法故。二謂菩薩生如是心，我已得住，四聖諦無差別故，生安隱心。為令他住，四聖諦無差別故，起安慰心。有言四聖諦無差別者，常清淨故。三謂菩薩生如是心，我已得住，無明緣行無差別故，生安隱心，為令他住，無明緣行無差別故，起安慰心。有言無明緣行無差別者，所謂無明即是緣行故。若異無明因有緣行者，則應無因而有諸行。以是義故，不異無明因而有諸行果，如是因果義成，以本來清淨故。四謂菩薩生如是心，我已得住一切法常故，生安隱心，為令他住，一切法常故，起安慰心。有言一切法常者，所謂無常體即是常體故，何以故？常體不異無常體，無常體不異常體，即無常體是常體故。五謂菩薩生如是心，我已得住，如來不生不滅故，生安隱心，為令他住，如來不生不滅故，起安慰心。有言如來不生不滅者，所謂以無對治法故，譬如虛空不生不滅，以虛空無邊無中際故，而依因觀察見下中上，此是針孔虛空，此是瓶孔虛空，此是無量孔虛空。而虛空無下中上，以不生不滅故，而虛空不分別無分別，而虛空自然無分別，如是等事現前見，以不共法相應故。文殊師利，如是如來應正遍知，不生不滅無中無邊，而依一切眾生，見下中上。依無中無邊心，見如是等事，此是聲聞乘，此是辟支佛乘，此是佛乘，一切眾生能受能用，而如來無分別離分別，而自然無分別，如是等事作故，以不共法相應故。文殊師利，如是如來應正遍知，依眾生心，觀智差別種種見，而如來不分別離分別，而自然分別，如是等事現見故，以不共法相應故，而無諸乘及以大乘。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，為一切眾生，離諸煩惱故，生安隱心。為令他住，為一切眾生，離諸煩惱故，起安慰心。有言為一切眾生，離諸煩惱者，謂遍身心法門明故。二謂菩薩生如是心，我已得住般若門故，生安隱心，為令他住般若門故，起安慰心。有言般若門者，有四種法得名，何等為四？謂信，不放逸，直心，增上心，是名四種法。諸菩薩等，得法明門般若成就，依法明門般若成就，諸菩薩摩訶薩，離諸惡道故。三謂菩薩生如是心，我已得住，智明門般若故，生安隱心，為令他住，智明門般若故，起安慰心。有言智明門般若者，有四種法得名，何等為四？謂功德，信空，解脫，令諸眾生住菩提心，是名四種法。諸菩薩等，得智明門般若成就，依彼智明門般若。諸菩薩摩訶薩，斷諸魔業故。四謂菩薩生如是心，我已得住，施心無盡修行般若故，生安隱心。為令他住，施心無盡修行般若故，起安慰心。有言施心無盡修行般若者，謂能教化慳嫉眾生，令成就故。五謂菩薩生如是心，我已得住，戒心無盡修行般若故，生安隱心，為令他住，戒心無盡修行般若故，起安慰心。有言戒心無盡修行般若者，謂能教化破戒眾生，令清淨故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住寂靜故，生安隱心，為令他住寂靜故，起安慰心。有言寂靜者，謂離身心故，發起一切善根，不怯弱故。二謂菩薩生如是心，我已得住有為法故，生安隱心，為令他住有為法故，起安慰心。有言有為法者，謂一切法非空非不空，非顛倒非不顛倒，非增上非不增上，非事非不事，非有為非無為，非相非不相，非依非不依，非二非不二，非減非不減，非取非不取。如是入者，是則名為有為法體故。三謂菩薩生如是心，我已得住無為法故，生安隱心，為令他住無為法故，起安慰心。有言無為法者，謂即此諸法無差別，不生心非顛倒，不分別離分別，是則名為無為法體故。四謂菩薩生如是心，我已得住正見故，生安隱心，為令他住正見故，起安慰心。有言正見者，謂入二不二相故，何以故？以不二體不異二體，二體不異不二體故，以即二體是不二故。若能如是入二不二，是名正見故。五謂菩薩生如是心，我已得住無瞋心故，生安隱心，為令他住無瞋心故，起安慰心。有言無瞋心者，謂安隱事故，一切眾生得入業故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住入波羅蜜道故，生安隱心，為令他住，入波羅蜜道故，起安慰心。有言入波羅蜜道者，所謂方便攝取般若故。二謂菩薩生如是心，我已得住，生諸佛家故，生安隱心，為令他住生諸佛家故，起安慰心。有言生諸佛家者，謂功德莊嚴，智慧莊嚴故。三謂菩薩生如是心，我已得住發菩提心故，生安隱心，為令他住發菩提心故，起安慰心。有言發菩提心者，謂住大慈大悲心故，何以故？以得入於一切法故。四謂菩薩生如是心，我已得住般若故，生安隱心，為令他住般若故，起安慰心。有言般若者，所謂有為無為之法，無差別故。五謂菩薩生如是心，我已得住方便故，生安隱心，為令他住方便故，起安慰心。有言方便者，所謂攝取一切法故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住有障礙行故，生安隱心，為令他住有障礙行故，起安慰心。有言有障礙行者，謂五波羅蜜故。二謂菩薩生如是心，我已得住無障礙行故，生安隱心，為令他住無障礙行故，起安慰心。有言無障礙行者，謂般若波羅蜜故。三謂菩薩生如是心，我已得住有漏行故，生安隱心，為令他住有漏行故，起安慰心。有言有漏行者，謂見諸法行故。四謂菩薩生如是心，我已得住無漏行故，生安隱心，為令他住無漏行故，起安慰心。有言無漏行者，所謂不見諸法行故。五謂菩薩生如是心，我已得住有量行故，生安隱心，為令他住有量行故，起安慰心。有言有量行者，所謂有諸心相住故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住無量行故，生安隱心，為令他住無量行故，起安慰心。有言無量行者，所謂無諸心相住故。二謂菩薩生如是心，我已得住有量智故，生安隱心，為令他住有量智故，起安慰心。有言有量智者，所謂觀察陰界入因緣集，是處非處，觀察方便相智故。三謂菩薩生如是心，我已得住無量作智故，生安隱心，為令他住無量作智故，起安慰心。有言無量作智者，謂無作心行處所故。四謂菩薩生如是心，我已得住有邊故，生安隱心，為令他住有邊故，起安慰心。有言有邊者，所謂般若波羅蜜故。五謂菩薩生如是心，我已得住無邊故，生安隱心，為令他住無邊故，起安慰心。有言無邊者，所謂般若波羅蜜故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住自身能寂靜故，生安隱心，為令他住自身能寂靜故，起安慰心。有言自身能寂靜者，所謂觀察無我法故。二謂菩薩生如是心，我已得住身心寂靜故，生安隱心，為令他住身心寂靜故，起安慰心。有言身心寂靜者，所謂教化一切眾生，無疲倦故。三謂菩薩生如是心，我已得住直心清淨故，生安隱心，為令他住直心清淨故，起安慰心。有言直心清淨者，所謂觀察一切眾生故。四謂菩薩生如是心，我已得住，觀察一切諸眾生故，生安隱心，為令他住，觀察一切諸眾生故，起安慰心。有言觀察一切諸眾生者，所謂觀察一切眾生故。五謂菩薩生如是心，我已得住，一切眾生平等功德故，生安隱心，為令他住，一切眾生平等功德故，起安慰心。有言一切眾生平等功德者，謂五功德波羅蜜故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住降伏慳嫉心故，生安隱心，為令他住降伏慳嫉心故，起安慰心。有言降伏慳嫉心者，謂能捨一切內外物故。二謂菩薩生如是心，我已得住不諂曲故，生安隱心，為令他住不諂曲故，起安慰心。有言不諂曲者，謂於一切眾生得平等心故。三謂菩薩生如是心，我已得住供養佛故，生安隱心，為令他住供養佛故，起安慰心。有言供養佛者，所謂依止供養住持，能生諸佛出世法故，復能成就說法法故，為供養彼佛菩薩故。四謂菩薩生如是心，我已得住，供養如來智行故，生安隱心，為令他住，供養如來智行故，起安慰心。有言供養如來智行者，謂為眾生，一切令住不退法故。五謂菩薩生如是心，我已得住心口行故，生安隱心，為令他住心口行故，起安慰心。有言心口行者，謂令眾生離口心過，得清淨故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，不見魔業住佛業故，生安隱心，為令他住，不見魔業住佛業故，起安慰心。有言不見魔業，住佛業者，謂不見魔業，教化諸眾生故。二謂菩薩生如是心，我已得住，信於諸佛如來常故，生安隱心，為令他住，信於諸佛如來常故，起安慰心。有言信於諸佛如來常者，謂諸佛常以無差別故。三謂菩薩生如是心，我已得住，信於諸佛如來恒故，生安隱心。為令他住，信於諸佛如來恒故，起安慰心。有言信於諸佛如來恒者，謂信諸佛如來，恒作一切佛行不休息故。四謂菩薩生如是心，我已得住，信於諸佛如來淨故，生安隱心。為令他住，信於諸佛如來淨故，起安慰心。有言信於諸佛如來淨者，所謂不空見聞念故。五謂菩薩生如是心，我已得住，信於諸佛如來我故，生安隱心，為令他住，信於諸佛如來我故，起安慰心。有言信於諸佛如來我者，謂諸如來身無邊故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住安隱事故，生安隱心，為令他住安隱事故，起安慰心。有言安隱事者，所謂令一切眾生，護自身心逼惱事故。無有少法能生苦者，而不受故。無有少法能生樂者，而不捨故。二謂菩薩生如是心，我已得住一切法無相故，生安隱心，為令他住，一切法無相故，起安慰心。有言一切法無相者，謂無相體，何以故？謂以不取無相體故。三謂菩薩生如是心，我已得住歸依佛故，生安隱心，為令他住歸依佛故，起安慰心。有言歸依佛者，所謂不作一切惡行故。四謂菩薩生如是心，我已得住歸依法故，生安隱心，為令他住歸依法故，起安慰心。有言歸依法者，謂歸依因緣集故。五謂菩薩生如是心，我已得住歸依僧故，生安隱心，為令他住歸依僧故，起安慰心。有言歸依僧者，所謂遠離愛憎心故。所謂菩薩生如是心，我已得住菩提心故，生安隱心，為令他住菩提心故，起安慰心。有言菩提心者，謂起不可思量智故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住身無差別故，生安隱心，為令他住身無差別故，起安慰心。有言身無差別者，謂過一切諸法相故。二謂菩薩生如是心，我已得住信無差別故，生安隱心，為令他住信無差別故，起安慰心。有言信無差別者，謂信諸業及果報故。三謂菩薩生如是心，我已得住三摩跋提智故，生安隱心，為令他住三摩跋提智故，起安慰心。有言三摩跋提智者，所謂觀察入體智故。四謂菩薩生如是心，我已得住法無差別故，生安隱心，為令他住法無差別故，起安慰心。有言法無差別者，謂法修行故。五謂菩薩生如是心，我已得住，善知識無差別故，生安隱心，為令他住，善知識信無差別故，起安慰心。有言善知識無差別者，所謂不誑諸善知識故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住隨順法故，生安隱心，為令他住隨順法故，起安慰心。有言隨順法者，謂於諸法如實修行故。二謂菩薩生如是心，我已得住慚愧行故，生安隱心，為令他住慚愧行故，起安慰心。有言慚愧行者，謂身口意修善行故。三謂菩薩生如是心，我已得住離愛心故，生安隱心，為令他住離愛心故，起安慰心。有言離愛心者，所謂能生未生善法故。四謂菩薩生如是心，我已得住離瞋心故，生安隱心，為令他住離瞋心故，起安慰心。有言離瞋心者，所謂不失已生善法故。五謂菩薩生如是心，我已得住，防護自身他身善根故，生安隱心，為令他住，防護自身他身善根故，起安慰心。有言防護自身他身善根者，謂護令住大慈大悲故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。 復次文殊師利，菩薩摩訶薩，有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處，何等為五？一謂菩薩生如是心，我已得住，無障礙解脫智故，生安隱心，為令他住，無障礙解脫智故，起安慰心。有言無障礙解脫智者，謂非二清淨故。二謂菩薩生如是心，我已得住，信於因緣諸法生故，生安隱心。為令他住，信於因緣諸法生故，起安慰心。有言信於因緣諸法生者，謂見諸因緣法體不生故。三謂菩薩生如是心，我已得住，諸法無住處故，生安隱心，為令他住，諸法無住處故，起安慰心。有言諸法無住處者，謂一切法，無十方界差別處故。四謂菩薩生如是心，我已得住，諸佛如來如虛空故，生安隱心，為令他住，諸佛如來如虛空故，起安慰心。有言諸佛如來如虛空者，謂佛無差別無依止故。五謂菩薩生如是心，我已得住，諸佛如來離心意意識故，生安隱心。為令他住，諸佛如來離心意意識故，起安慰心。有言諸佛如來，離心意意識者，謂諸佛得至自然智，以得無障礙智故。文殊師利，是名五法，諸菩薩摩訶薩，得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。」 信力入印法門經卷第三