大藏經10，大方廣佛華嚴經不思議佛境界分一卷

No.300（no.301） 大方廣佛華嚴經不思議佛境界分一卷 　　　唐于闐三藏提雲般若譯 如是我聞，一時薄伽梵在摩揭陀國，於菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，其菩提樹根深堅固，善植於地，如栴檀柱，樹身傭長傍無杖葉，堅實圓滿名阿濕波他，所有諸鳥不能飛過，皮膚細軟文象如綾，無量枝條妙飾間錯，其葉表裏素綠莊嚴，葉脈顯現如紺青色，枝葉垂下周匝圓滿，其花開敷甚可愛樂，光明照曜香氣芬馥，其根莖等顯種種色，具足眾德如妙高山，其下嚴飾如歡喜園，光明香氣一瑜繕那量，夜分遠燭如大火聚，其地四面普皆平坦，於中有草柔軟滋茂，光色鮮潔如孔雀毛，有妙香氣令心悅豫，無量小樹周匝圍繞，其菩提樹王莊嚴勝妙，除波利遮德迦，及毘陀羅樹，無以為喻。佛在樹下大眾圍遶，端嚴而住，如星中月處淨虛空。時有十佛剎，極微塵等諸佛，各各從本國土來至於此，為欲莊嚴鞞盧遮那。為眾會故，示菩薩形，其名曰觀自在菩薩摩訶薩，曼殊室利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，無垢稱菩薩，善成（二本威）德菩薩，能棄諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩摩訶薩，而為上首。如是等眾皆來集會，復有無量千俱胝，諸菩薩眾示聲聞形，亦皆來集，所謂舍利弗多羅，蘇補底沒特伽良演那，羅怙羅，憍陳那，摩訶迦葉波，鄔波離，阿泥律陀，纈麗縛多，阿難陀，提婆達多，跋難陀而為上首。一切皆是久習所行六波羅蜜，能近菩提，為欲利益諸眾生故，於此雜染佛土，示聲聞形。復有無量千苾芻尼，摩訶鉢剌鉢底喬答彌，為上首。為欲調伏下劣有情故，雖現女身具丈夫業，復有釋梵護世，天龍藥叉，健達婆，阿素羅，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，一切非凡，皆是菩薩悉來集會，何以故？以彼諸佛有祕密法，威德神通三摩地神變，云何菩薩能得了知？乃至諸佛威德神通，有無邊力，一切法空諸力得轉，有情云何能得了知？如人夢中見種種事，若覺悟已即無所見，如夢中想，如是如是，夢想癡故，法體想起諸佛覺悟，無有所見。以諸甚深無障礙品，利益有情微細解脫，得成就故。而彼菩提樹下，薄伽梵端身而住，入三摩地名，不思議佛之境界，此三摩地極勝廣大。由此三摩地故，諸佛世尊恒常入定，說時食時行時，乃至般涅棸時，如是嚴飾。佛薄伽梵如妙高山王，如波利遮德迦樹下，安如意珠。而彼清淨，三十二丈夫相中，一切佛剎諸薄伽梵，如淨圓鏡普皆示現。一一隨好中，菩薩本行所行，行皆悉顯現，從初光照王因緣，乃至究竟定光如來，一一苦行事，所謂能捨，頭目手足身分，妻妾男女奴婢僮僕，作使大位宮殿等。爾時德藏菩薩摩訶薩，諸所修行未成正覺，請問普賢菩薩言：「佛子，如來所住三摩地，為是何等三摩地耶？佛子，云何十方佛剎中，度脫有情佛事示現？佛子，此三摩地以何為名？尊者，此三摩地云何證得？」是時普賢菩薩告言：「善男子，諦聽，我今為汝宣說斯事。」於是諸菩薩起尊重心，瞻仰尊顏正念安住，同聲說言：「善哉善哉！德藏，如汝所問甚為微妙，然彼尊者能知一切。」爾時大地六種震動，所謂動遍動等遍動，搖遍搖等遍搖，吼遍吼等遍吼，擊遍擊等遍擊，旋遍旋等遍旋，開合上下遍開合上下，當遍開合上下，東涌西沒，乃至中邊亦復如是。當此之時，一切眾生所有苦惱，暫得休息雨妙天華。爾時普賢菩薩，告德藏菩薩言：「佛子，此三摩地，是諸佛菩提。佛子，此三摩地，名不思議佛之境界，諸佛世尊常住於此，從然燈佛得授記已，即於是時入三摩地。從是以來無功用住，於一毛端處，有無量佛剎，乃至一切佛剎，所有極微等諸佛剎土，普皆示現。或現生於覩史多天，從彼沒已下生入胎，住胎出胎能行七步，而自唱言：『我應永離生老病死，所作已辦。』或現處宮或現出家，修行苦行成等正覺，降伏眾魔轉於法輪，或現住世壽無量劫，度脫眾生所有苦惱，乃至示現入般涅槃。於一念中，普能示現諸佛剎土，如上事業於一念中，攝一切劫無增無減，皆無功用，乃至一切有情界，未得解脫。一一剎那中，於一切處作諸佛事，是諸佛剎中，毛端際處，示現無量諸佛剎土。如是彼佛無邊威儀，然此威儀周遍虛空。無有毛端處，而無諸佛剎；亦無毛端處，而不於中念念示現，阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛生現正覺，乃至般涅槃。於極微中亦皆普現，一切佛剎極微等，諸佛剎土，復過是數無量無邊。彼彼薄伽梵，示現覩史多天宮，諸佛行行，示現度脫無量眾生，佛土不小極微不大，何以故？以一切法不堅牢，如幻如陽炎，乃至究竟盡虛空界，如是無量佛事業起，剎那剎那，於有情所常作利益，無暫休息。譬如即此大菩薩集會，十佛剎土極微等數量，於摩揭陀國，十二緰繕那地分中，安住展轉不相障礙。如是如是於極微中，容受無量阿僧企耶，諸佛剎土。有餘佛剎各各相向，或有相背或有在傍，或有相納。如是展不相障礙。如人夢中於一處所，見種種事，雖見非真實故，不能為礙。如是如是此諸佛剎，皆唯心量之所變現，或有世界見劫火燒，或燒已盡，或見風起，或有清淨或有雜染，或現無佛。諸剎土中，眾生之類隨其自業，各見不同。如是如是無量變異。譬如餓鬼飢渴所逼，於殑伽河邊，或有見水或有見灰，或見膿血或見便利，不淨充滿。如是如是於自佛剎土中，或見雜染或見清淨，或見有佛或見涅槃，或見大眾會中說法，或有聽聞第一義法，或聞廣說檀波羅蜜。或見遊行或有見住，或有見坐或見食時，或見二丈夫，或見七丈夫量，或見一瑜繕那量，或見百瑜繕那量，或見千瑜繕那量，或見光明照曜，如日初出。或見如滿月圓朗空中，隨其業行種種見異，或見久遠入般涅槃，或有不聞諸佛名字。譬如餓鬼於河水邊，有見猛火或見異事。或見如是，如此大菩薩集會，各各於自土中，佛薄伽梵作菩薩形，或見有一佛剎中，劫波火燒，或燒已盡，或見於佛剎土中，眾生界海佛現饒益。有薄伽梵取諸佛剎，入一佛土中，令相似示現，如患瞖者瞖因緣故，不了眾色，如是如是識因緣故，不了眾相。」於是普賢菩薩，告德藏菩薩言：「佛子，我今為汝略說此三摩地法，一剎那中於一切處，乃至盡虛空界，及眾生界一毛端分量中，無量無邊佛剎，於一極微中，法界極微等諸佛剎土，一一佛剎土，甚多威儀路，如一剎那中，為利眾生故，有十佛剎極微等數量。如是念念中有一切處，乃至一切眾生，未得阿耨多羅三藐三菩提，此饒益事常不斷絕。如是威儀第二第三，第四第五，乃至十方所有諸佛，無量無邊威德勢力，亦復如是。」爾時德藏菩薩，聞說是已，於此三摩地藏，明了通達，入不思議諸佛境界，覺悟一切諸佛世尊，神通威力。即於是處以諸威力，善巧調伏無量眾生。有百殑伽沙諸菩薩眾，於三摩地法種種覺悟，或有證忍位，或有證諸地。其中觀自在等，菩薩摩訶薩，譬如瓶水已滿，置於雨中，終更不容一渧之水。如是如是，住第十地諸菩薩眾，所行妙行皆已圓滿，多時於此三摩地中，示現佛事。於一剎那能納無量劫，任運度脫無量眾生。時薄伽梵住三摩地，放眉間白毫相光，名能發起，其光照曜，有功用行諸菩薩眾，於十地中亦未覺悟。由光觸故，能見一切諸佛國土，所有住極微，毛端分量處。無量佛剎即於是時，周遍虛空，無量無邊佛剎示現。譬如瑠璃瓶，滿中盛芥子。如是如是，於一極微一分量中，見諸佛土佛薄伽梵。於一如來身，一切如來色相顯現，一一如來有無量名號。於一剎那中，一一佛剎，利益一一有情故，自然示現此，阿耨多羅三藐三菩提。如如意珠置高幢上，隨諸眾生，自然而雨種種珍寶。如是如是一切如來，阿羅呵三藐三勃陀，無量眾生自然解脫，何以故？以一切趣不堅牢，如幻如陽炎，如是此諸佛剎土中，有情展轉不相障礙。如現神通者，山河石壁等，終無限礙。如是諸菩薩，見彼佛威德，自身各各於一切佛剎，佛世尊前。於一剎那中，一一如來所，一劫波供養，或二劫或三劫，或百劫或千劫，或一剎那，一一牟呼粟多，種種供養。於如來所聞說波羅蜜多，或聞陀羅尼，或聞說諸地，見諸如來神通變化，以一切劫入一剎那，起難遭之想，云何如來有此威儀？於一念中現無量劫，而為我等生善根故，廣演諸功德聚，無量劫所作，不思議佛境界三摩地，覺悟如是威力如是威德。爾時德藏菩薩，問普賢菩薩言：「尊者，作何功德，證此三摩地耶？云何修習般若？云何布施？云何持戒？」是時普賢菩薩告言：「佛子，於十方處一切，清淨圓滿佛剎諸眾生類，其中示現無量佛事。諸菩薩等，積集種種福德善根，應供養佛供養法供養僧，孝養父母常不斷絕，一切貧窮困苦，孤獨乞匃，菩薩皆應悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應施與勿生慳悋，何以故？以供養佛者其福甚多，如是有情受勝妙樂，速當證得，阿耨多羅三藐三菩提。供養法者生諸善根，智慧增長，當得覺寤法自在故，於一切法能正了知。供養僧者種種善根，而彼無量資糧增盛，由此菩薩乃至成佛，所有孝養父母，或尊者鄔波柁耶。或餘生死中，曾得恩處當思報恩，倍令增長，何以故？以有情類知恩報恩者，設於生死造罪業時，彼諸善根終為散失，故諸如來常讚報恩，呵責一切不知恩者，云何菩薩，堅固成就一切善根，謂有貧窮孤獨等類，於彼增長廣大悲愍，以攝事法而攝受之，有福德者有知恩者，有悲愍者，菩薩菩提，現前獲得此三種田。如來已說諸菩薩等，所作事業，應當覺寤於一一田，種諸善根廣大殊勝，成就圓滿。 復次德藏，諸菩薩眾應當，廣大殖諸種子，令其善芽漸漸增長，此三摩地為菩提主，應先種殖種子，於佛前或形像所，華鬘燒香塗香末香，歌舞音樂，如是等種種供具，而為供養，即應如是思惟，如先所說於一切處，諸佛世尊毛端分量，及極微中，無有不見諸佛威德，諸菩薩等大眾集會。我於彼所以清淨心，平等憶念而作供養，謂一如來法性，即是一切如來法性，若我供養一如來，即一切如來皆已供養。於無量劫一一如來所，供養亦爾。乃至多劫入一剎那，佛神力故深生信解，而彼菩薩種殖種子，得成廣大不思議，佛之境界三摩地。善男子善女人，日日應作如此供養，於一切佛薄伽梵前，乃至一合掌，亦種種子，增長三摩地芽，滋茂廣大，應以尸羅智慧妙願，而灌灑之。又諸菩薩應如是布施，不得簡擇持戒破戒，若愛若憎若貧若富，然彼富者雖無所須，能施之者自獲利益，應當發起殊勝捨願，我定當作佛，度脫一切眾生，於一一剎那一切處，毛端分量中，一切佛剎，我別別當成就，乃至一切佛剎極微等，一切極微中爾所剎土，乃至一切佛剎極微，於彼彼中轉正法輪。如今世尊鞞盧遮那如來，於一剎那中，能納一切劫，任運即於一一佛土，我當示現無量威儀，如佛剎極微等，一切威儀中，如是有情解脫諸苦，如殑伽沙乃至盡虛空界，及眾生界。又諸菩薩應清淨持戒，於破戒有情起悲救護，不應於彼而生厭捨。」時普賢菩薩告德藏言：「佛子，如汝所問，云何修習般若？汝應諦聽當為汝說，若有樂求無上菩提，欲令證得此三摩地，應當遠離虛妄諸業，惡語染意，發起淨心大悲攝受。應往精舍中，見甚希奇微妙佛像，安住不動，以金薄莊嚴，或純金作，諸相具足支節充滿，於圓光中有無量佛，妙飾間列，結加趺坐入三摩地。即於像前恭敬禮拜，應如是思惟：『我聞十方現在所有，諸佛世尊無邊無量，謂一切義成如來，無量壽如來，寶幢如來，阿閦鞞如來，鞞盧遮那如來，寶月如來，寶日如來等，於彼廣大信樂尊重。』復應起想：『是此如來深生尊重，乃至自然現前得見，於一切處當審觀察。』如是思惟往空閑處，心正憶念隨近攝持，極一臂量專注憶念，無令忘失，若有忘失應更往觀，如是觀時起尊重心，作現佛想，不應於彼作形像想。如是自然面見諸佛，應於彼所以，塗香末香燒香花鬘，右繞如是等種種供具，而為供養，由一切心如是攝持，佛薄伽梵自然現前。能見一切能聞一切，一切心等能了達故，數數決定而取於相。復往空閑心念不失，若有福德者，於三七日中，精勤修習速疾現前，能見諸佛。有於先世所作罪業，如是不能得見。若有希求應起精進，勇猛修行決定觀察，何以故？由於一境令心調伏，勉勵專精，菩提資量無不成辦。若多惛沈懈怠放逸，自然如是不能解脫，何況解脫一切眾生，所有苦惱。此如大地真為重擔，若如是者，於菩提直道，亦不能作精勤修習。譬如有人於大海中，飲一掬水，即為已飲贍部洲中，所有河水。如是如是，若修習菩提海，一切三摩地諸忍諸地，諸陀羅尼皆已修習，是故常應精勤勇猛，遠離放逸。如是思惟自然現前，能見諸佛。若已得見，即應如是思惟，此所見者為是如來？為形像耶？若覺寤此如來現前，即於佛所長跪合掌，應當憶念，如先所說諸佛威德，由大威德及大悲故，今於我所現前來也，若能發問即應請言：『唯願世尊為我演說，不思議佛之境界，大三摩地法。』而於其中勿生疑惑，設有所說作決定心。若得聽聞，即處是處圓滿成就。或先業障不能申請，即應如是種種觀察，一切諸法如露如瞖，如幻陽焰如鏡像，如是諸佛猶如虛空，平等自性非幻非夢，然一切法如幻如夢，應當了知。由智慧悲佛世尊現，今應為我放大悲光，令我苦惱悉皆銷滅。復應如是思惟，觀察微妙空性。爾時世尊從眉間毫相，放大光明，光名青焰照觸其頂，所有苦惱皆悉銷滅，即於是處得鞞盧遮那忍，種種三摩地皆能覺寤。於第七日夜，佛薄伽梵夢中現前，為授阿耨多羅三藐三菩提記，若如是知此是形像，即應思惟一切如來。又一切眾生，如見形像無實可得，如是如是一切如來，如幻如化如夢如陽焰，自然如是面見如來，如夢所見皆非實有。如是如是，一切如來非生即生，非滅即滅異於諸行，法性甚深非說能說，非去而去非來而來，非識所識非我想，非命者想，非有情想，非養育者想，非補特伽想，非食者想，非蘊非不蘊，有似蘊相，十八界十二處畢竟總無，亦非異彼，以一切佛一切諸法，平等平等皆同一理，如陽焰等，一切眾生及諸如來，一切佛土皆不離想。如是想現識緣於色，自性如是終無有生，如來滅識是故異色，觀察應知。若一切法不離於想，即識如來，毛端分量亦無差別，猶如虛空平等平等，若我分別現前，若無分別都無所見，想能作佛離想無有，如是三界一切諸法，皆不離心。若能了知一切諸佛，及一切法性惟心量，得隨順忍，或證歡喜地，捨身他世，速疾生於妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來親承供養。」 於是德藏菩薩摩訶薩，白普賢菩薩摩訶薩言：「佛子，若有眾生聞此法門，受持讀誦書寫廣說，得幾所福？」時普賢菩薩，告德藏言：「善男子，諦聽，此所生福量，譬如有人攝取，三界一切眾生，令解脫生死，得阿羅漢果。復於彼所起淨意樂，無熱惱心，經於百劫以衣服飲食，臥具湯藥種種供具，而為供養。彼涅槃已起七寶塔，恭敬供養其福甚多。若有眾生聞此法門，生信尊重亦不毀謗，復經百劫淨修梵行，百劫修忍百劫精進，百劫修靜慮，所生福聚無有限量。若復有人聞此法門，生信尊重能正受持，速得成佛福過於彼。」 爾時，十方一切佛土中，佛薄伽梵皆現其身，讚普賢菩薩言：「善哉善哉！佛子，如是如是如汝所說。」於是釋迦牟尼如來，從其面門放無量色光，照曜三界雨眾妙花，如是音樂不鼓自鳴，出微妙音令心悅豫。是時大地微細搖動，從光明中，演出無量妙伽陀曰： 　若聞此法心清淨，獲諸地定陀羅尼，及忍自在妙神通，速證無上菩提果。 　當來能轉於法輪，還如過去大仙人，一剎那中納多劫，於一極微現眾剎。 　無量眾生滿三界，其中放逸受諸苦，惡見繫縛失正道，念念度脫無空過。 普賢菩薩說此法門時，千俱胝天人，所有苦惱皆得解脫，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。普賢菩薩摩訶薩，於此法門已善通達，現前證得。說此經已，時德藏菩薩摩訶薩，及諸菩薩天人，健達婆，阿素羅等，一切世間聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 大方廣佛華嚴經不思議佛境界分