大藏經13，大乘大集地藏十輪經卷第九

大乘大集地藏十輪經卷第九 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 「復次善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生常所愛重，其心清淨離諸垢穢，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣，沒生死河，因瞋恚故，造身語意，諸惡業障諸煩惱障，諸有情障一切法，諸無明障，自作教他見聞隨喜。由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛無所猜慮，身心安樂，其心清淨離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅深生敬信。旣命終已還生人中，諸根圓滿支體具足。隨所生處，其心清淨離諸染濁，端正聰明安隱快樂，復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識。依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，所居佛土遠離一切，濁穢風雲欝烝塵垢，諸麁弊物，眾寶莊嚴甚可愛樂，遠離憍慢顏貌端嚴，諸根無缺心常寂定。如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩，第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅，得無誤失。於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅，得無誤失。於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅，得無誤失。常能熾然三寶種性，於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者得無誤失，於大乘法常得昇進，無有退轉，利慧勝福常得增長，於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地速得自在，無有退轉，常得值遇諸善知識，隨順而行。常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧，於諸善根常精進求，心無厭足。常於菩提種種行願，心無厭足，所得果報廣如前說。 復次善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨離諸染濁，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣，沒生死河，因邪見故造身語意，諸惡業障諸煩惱障，諸有情障一切法，諸正見障，自作教他見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛無所猜慮，身心安樂，其心清淨離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅深生敬信。旣命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處，其心清淨離諸染濁，端正聰明安隱快樂，復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識。依彼修學離貪欲法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，所居佛土遠離一切，聲聞獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴甚可愛樂，遠離一切妄報吉凶，常見斷見我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠受用一味，謂大乘味。如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情，聖教一味無有乖諍，熾盛流通離諸障難。善男子，是名菩薩摩訶薩，第十遠離邪見 輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅，得無誤失。於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅，得無誤失。於其大乘乘得無誤失，於其大乘補特伽羅，得無誤失。常能熾然三寶種性，於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者得無誤失，於大乘法常得昇進，無有退轉，利慧勝福常得增長，於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地速得自在，無有退轉，常得值遇諸善知識，隨順而行。常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧，於諸善根常精進求，心無厭足。常於菩提種種行願，心無厭足，所得果報廣如前說。 善男子，若菩薩摩訶薩，成就如是十輪，能速證得，阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？於過去世，一切如來應正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎，如是十善業道，所得果報。為欲長養一切眾生，利益安樂樂菩提道故。為欲除滅一切眾生，業煩惱苦令無餘故。為欲枯竭三惡趣故，為欲永斷蘊界處故。為令一切，速入無畏涅槃城故，廣說如前，遠離十種不善業道，所得果報。是故善男子，若不真實希求，如是十善業道所證佛果；及不真實下至，守護一善業道，乃至命終而自稱言：『我是真實行大乘法，我求無上正等菩提。』當知如是補特伽羅，是極虛詐是大妄語，對十方界佛世尊前，誑惑世間無慚無愧，說空斷見誘誑愚癡，身壞命終墮諸惡趣。善男子，若但言說及但聽聞，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者，於一劫中或一念頃，可令十方一切佛土，地界微塵算數眾生，皆證正覺入般涅槃，然無是事所以者何？十善業道，是大乘本是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬。善男子，若但發心發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者，於一劫中或一念頃，可令十方一切佛土，地界微塵算數眾生，皆登正覺入般涅槃，然無是事所以者何？十善業道是出世間，殊勝果報功德根本。善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土，微塵數劫自號大乘，或說或聽或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。善男子，要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利，婆羅門等大富貴族，四大王天乃至，非想非非想處，或聲聞乘或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行，十善業道品類差別。是故善男子，若欲速滿，無上正等菩提願者，當修如是十善業道，以自莊嚴。非住十惡不律儀者，能滿如是，無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善願者，先應護持十善業道，所以者何？十善業道，是能安立一切善法，功德根本，是世出世勝果報因。是故應修十善業道。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰：　 　欲除諸有苦，證得大菩提，應修十善輪，精勤勿放逸。 　便於三乘法，及補特伽羅，一切出家人，皆得無誤失。 　信受行大乘，利樂一切眾，覺勝法淨土，速證大菩提。 　若離於殺生，一切皆愛敬，恒無病長壽，常樂不害法。 　一切所生處，恒樂佛所行，常遇佛法僧，速成無上覺。 　若離不與取，智者皆愛敬。滅貪所生業，獲無貪所生， 　生生常巨富，能為大施主，得眾寶莊嚴，可愛淨佛國。 　若離欲邪行，滅臭穢煩惱，枯竭貪愛河，速得淨佛國。 　拔諸眾生類，令出欲淤泥，安置於大乘，使勤修梵行。 　若離虛誑語，得聖自在智，常樂諦實言，滅虛妄眾苦。 　一言為證量，常遇佛法僧，速得大菩提，勸修不妄語。 　若離離間語，成眾善法器，常遇佛法僧，不歸於斷滅。 　得聖無染著，陀羅尼寶藏，達深法海源，速成無上覺。 　若離麁惡語，常說柔軟言，眾生皆愛敬，滅先世罪業。 　令眾常歡悅，成菩薩導師，知諸佛所行，超過第十地。 　若離雜穢語，智者皆愛敬，為他所發言，具獲五功德。 　常聽受聖言，恒欣求聖道，圓滿諸佛海，速得一切智。 　若離於貪欲，不誹謗聖教，供養服袈裟，弘三乘聖道。 　當生淨佛國，導師之所居，乘於無上乘，速得最勝智。 　若離於瞋恚，一向修慈心，速疾證等持，樂眾聖行處。 　當生淨佛土，遠離諸過惡，住彼證菩提，令離諸瞋忿。 　若離於邪見，純修淨信心，樂開示三乘，亦供養諸佛。 　永脫諸惡趣，遇眾賢聖者，具諸菩薩德，逮得最上智。 　我說十善業，能趣勝菩提，生長諸等持，陀羅尼忍地。 　此輪大威德，能摧諸惡趣，破壞諸惡障，速證大菩提。 大乘大集地藏十輪經，福田相品第七之一 「復次善男子，菩薩摩訶薩有十種財施，大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，何等為十？所謂布施種種飲食，衣服寶飾象馬車乘，及以自身手足耳鼻，頭目髓腦皮骨血肉，國城妻子奴婢田宅，如是一一行布施時，不顧身命。不專為己求，於世間出世間樂，發心布施；但欲為一切有情，生長大慈大悲芽故，發心布施。為欲引發，善巧方便殊勝心故，發心布施。為欲引發，一切有情安樂事故，發心布施。為欲除滅，一切有情苦惱事故，發心布施。無勝他心無麁獷心，無嫉妬心無慳悋心，而行布施。於所施物，若多若少下至一食，終不希求自受果報，發心布施。終不希求聲聞乘果，發心布施。終不希求獨覺乘果，發心布施。於所施物，若多若少下至一食，但為希求一切種智，發心布施。善男子，菩薩摩訶薩，成就如是十種財施，大甲胄輪。從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，所以者何？聲聞獨覺發心布施，無大慈悲，但為己身捨貧窮故，但為己身脫眾苦故，但為己身得安樂故，但為己身證涅槃故，不能普為一切有情，而行布施。菩薩摩訶薩發心布施，有大慈悲，普為有情捨貧窮故，普為有情脫眾苦故，普為有情得安樂故，普為有情證涅槃故，不為自身而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。菩薩摩訶薩，修行財施波羅蜜多時，於妙五欲心無染著。自所攝受一切樂具，普能施與一切有情。依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，依與有情大涅槃心，而行布施。以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。善男子，若於五欲心無染著，具大慈悲而行布施，是名菩薩摩訶薩也。亦名一切，聲聞獨覺真實福田。若不除斷世間五欲，無大慈悲而行布施，雖捨無量無邊施物，而猶不得名為，菩薩摩訶薩。亦非一切聲聞獨覺，真實福田。此施不蒙聖印所印，是故應斷世間五欲，具大慈悲而行布施；若不斷於世間五欲，無大慈悲而行布施，不名菩薩非真福田。善男子，染著五欲行布施輪，尚不能滅自身所有，少分苦惱，況能除滅一切有情，無量苦惱。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　成就財施輪，智者淨意樂，盡離於五欲，安樂諸有情。 　為樂諸有情，不求自果報，雖行少分施，而名真福田。 　雖復施眾多，而依止五欲，非聖印所印，住不定五欲。 　名聲聞獨覺，真實良福田，故應捨五欲，常行清淨施。 　安樂有情眾，成真實福田。 復次善男子，菩薩摩訶薩，有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，速能獲得日燈光定，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺等，皆應供養承事守護，何等為十？謂諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或與大乘相應正法，或世間法或出世間法，或有漏法或無漏法，或有為法或無為法，或不二法。菩薩摩訶薩，於此十法，深信敬重一切聽聞，隨力所能審諦領受，思惟觀察究竟通利，隨其所宜為他演說。於說法時無嫉妬心，無慳悋心無憍慢心，無求利心無輕他心，無自擧心。有恭敬心有饒益心，有大慈心有大悲心，為聲聞乘補特伽羅，說聲聞法，不為彼說獨覺乘法，及大乘法。為獨覺乘補特伽羅，說獨覺法，不為彼說聲聞乘法，及大乘法。為於大乘補特伽羅，說大乘法，不為彼說聲聞乘法，獨覺乘法。隨諸有情根器所能，為說正法，非根器者終不為說。於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行，聲聞乘行。於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行。於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行，及大乘行。於諸如來所說正法，下至一頌乃至半句，深信敬重，終不毀謗障蔽隱沒，於說法師起世尊想，於聽法眾起病者想，於所說法起良藥想，斷除五欲無所希求，宣說正法。善男子，是名菩薩摩訶薩，十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　智者修法施，隨器說三乘，不為說餘乘，恐聞而謗法。 　稱根器說法，不為非根器，各隨其所樂，勸進令歡喜。 　終不勸大乘，令修二乘行，或時勸彼二，進修中上乘。 　常恭敬聽法，深信不毀謗，供養說法師，如佛世尊想。 　勸聞妙法藥，令除煩惱病，捨利養名譽，而宣說正法。 復次善男子，菩薩摩訶薩，復有淨戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，云何淨戒大甲胄輪？善男子，菩薩淨戒有二種相，一者共二者不共，云何菩薩共淨戒輪？謂諸在家近事近住，所受律儀。或復出家，及受具足別解脫戒，如是律儀別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪，共諸聲聞獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪，能除一切有情煩惱，諸惡見趣，及能解脫業障生死，此不名為大甲胄輪；亦不由此，名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺，真實福田。云何菩薩不共淨戒，大甲胄輪？謂諸菩薩普於十方，一切有情起平等心，無擾動心無怨害心，無怨恨心護持淨戒。普於一切持戒犯戒，布施慳貪，慈悲忿恚，精進懈怠，下中上品諸有情所，無差別心無差別想，護持淨戒，普於三界一切有情，無恚無忿及諸惡行，護持淨戒。普於三有蘊界處中，無所分別護持淨戒，不依欲界護持淨戒。不依色界護持淨戒。不依無色界，護持淨戒。不觀諸有一切果報，護持淨戒。不依一切得與不得，護持淨戒，不依諸行護持淨戒。不依諸行護持淨戒，是名菩薩不共淨戒，大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩，成此淨戒大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　住在家律儀，出家解脫戒，與二乘等共，不名摩訶薩。 　智者修空法，不依諸世間，亦不依諸有，護持清淨戒。 　離取相尸羅，無染無諸漏，護持如是戒，名真實福田。 復次善男子，菩薩摩訶薩，復有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，云何安忍大甲胄輪？善男子，菩薩安忍有二種相，一者世間，二者出世間，云何菩薩世間安忍？謂有漏忍，緣諸有情有取有相，依諸果報依諸福業，所發起忍。依自諸色聲香味觸，所發起忍。有發趣忍無堪能忍，力嬴劣忍棄眾生忍，有誑詐忍矯悅他忍，不為利樂諸有情忍，是名菩薩世間安忍。如是安忍，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪，亦不由此名為，菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺，真實福田。云何菩薩出世安忍，大甲胄輪？謂無漏忍，一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情，無染著忍。永斷一切所作事業，語言因相文字音聲，行依處安忍。修此忍故，能斷一切三結三受，三相三世三有三行，三不善根，四種瀑流四扼，四種身繫。修此忍時心意寂靜，是名菩薩出世安忍，大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩，成此安忍大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　安忍說二種，謂有相無相，有相忍有著，智者不稱譽。 　修忍依三行，依蘊界處等，是名有漏忍，非摩訶薩相。 　為滅四顛倒，修無染著忍，寂靜三行等，此忍可稱譽。 　能寂靜諸行，離一切分別，心平等如空，此忍可稱譽。 　諸法同一趣，空無相寂滅，心無所住著，此忍成大利。 復次善男子，菩薩摩訶薩，復有精進大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，云何精進大甲胄輪？善男子，菩薩精進二有種相，一者世間，二者出世間，云何菩薩世間精進？謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事，何等為三？一者施福業事，二者戒福業事，三者修福業事，修此即名三種精進。如是精進緣諸眾生，有漏有取。依諸果報依諸福業，是名菩薩世間精進。如是精進，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪，亦不由此名為，菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺，真實福田。云何菩薩出世精進，大甲冑輪？謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取無所依止，普於一切精進懈怠，布施慳貪持戒破戒，慈悲忿恚，下中上品諸眾生所，無差別心無差別想，勇猛精進，普於三界一切眾生，平等無二，為作事業語言思惟，諸行依處無所住著，勇猛精進。普於三有蘊界處中，無所分別勇猛精進。不依欲界勇猛精進，不依色界勇猛精進，不依無色界，勇猛精進。不觀諸有一切果報，勇猛精進。不依一切得與不得，勇猛精進。不依諸行勇猛精進，不依三種世福業事，勇猛精進。具足出世三福業事，勇猛精進。是名菩薩出世精進，大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩，成就此精進大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　於六根染著，漂愚五瀑流，雖勇猛精進，智者皆厭毀。 　緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。 　智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。 　不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。 　行世如水月，修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。 復次善男子，菩薩摩訶薩，復有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，云何靜慮大甲胄輪？善男子，菩薩靜慮二有種相，一者世間，二者出世間，云何菩薩世間靜慮？謂諸菩薩依著諸蘊，修習靜慮。依著諸界修習靜慮，依著諸處修習靜慮。依著欲界修習靜慮，依著色界修習靜慮，依著無色界修習靜慮。依著三律儀修習靜慮，依著三解脫修習靜慮，依著四念處修習靜慮，依著四正斷修習靜慮，依著四神足修習靜慮，依著五根修習靜慮，依著五力修習靜慮，依著七等覺支修習靜慮，依著八聖道故，修習靜慮。依著地界修習靜慮，依著水界修習靜慮，依著火界修習靜慮，依著風界修習靜慮，依著空界修習靜慮，依著識界修習靜慮。依著樂受修習靜慮，依著苦受修習靜慮。依著不苦不樂受，修習靜慮。依著虛空無邊處，修習靜慮。依著識無邊處，修習靜慮。依著無所有處，修習靜慮。依著非想非非想處，修習靜慮。依著此世修習靜慮，依著他世修習靜慮。依著小想修習靜慮，依著大想修習靜慮。依著無量想，修習靜慮。如是靜慮，有漏有取有所依著，是名菩薩世間靜慮。如是靜慮，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪；亦不由此名為，菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺，真實福田。云何菩薩出世靜慮，大甲冑輪？謂諸菩薩遠離諸蘊，修習靜慮。遠離諸界修習靜慮，遠離諸處修習靜慮。遠離欲界修習靜慮，遠離色界修習靜慮，遠離無色界修習靜慮。遠離三律儀，修習靜慮。遠離三解脫修習靜慮，遠離四念處修習靜慮，遠離四正斷修習靜慮，遠離四神足修習靜慮，遠離五根修習靜慮，遠離五力修習靜慮。遠離七等覺支，修習靜慮。遠離八聖道支，修習靜慮。遠離地界修習靜慮，遠離水界修習靜慮，遠離火界修習靜慮，遠離風界修習靜慮，遠離空界修習靜慮，遠離識界修習靜慮。遠離樂受修習靜慮，遠離苦受修習靜慮，遠離不苦不樂受，修習靜慮。遠離虛空無邊處，修習靜慮。遠離識無邊處，修習靜慮。遠離無所有處，修習靜慮。遠離非想非非想處，修習靜慮。遠離此世修習靜慮，遠離他世修習靜慮，遠離小想修習靜慮，遠離大想修習靜慮，遠離無量想，修習靜慮。如是靜慮，能發賢聖廣大光明，無漏無取無所依著，是名菩薩出世靜慮，大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩，成就此精進大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　為捨己重擔，修有所得定，求斷自煩惱，非真智者相， 　依器有所觀，求解脫修定，取著此彼岸，非利樂有情。 　為利樂有情，修定捨重擔，滅一切煩惱，是真智者相。 　為潤諸有情，修無依著定，永斷諸有愛，是名大慧者， 　為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。 大乘大集地藏十輪經卷第九