大藏經13，大乘大集地藏十輪經卷第十

大乘大集地藏十輪經卷第十 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 福田相品第七之二 「復次善男子，菩薩摩訶薩，復有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，云何般若大甲胄輪？善男子，菩薩般若二有種相，一者世間，二者出世間，云何菩薩世間般若？謂諸菩薩，唯依讀誦書寫聽聞，為他演說三乘正法，欲求除滅一切眾生，無明黑闇。欲求發起，一切眾生大慧光明，謂於如來所說種種，與聲聞乘相應正法，精勤讀誦聽聞書寫，為他演說勸正修行。或於如來所說種種，與獨覺乘相應正法，精勤讀誦聽聞書寫，為他演說勸正修行。不求賢聖無漏道支，不求聖道，不求聖道所攝解脫。不行寂靜真實般若，常行有見有相般若，如是般若有取有著，是名菩薩世間般若。如是般若，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪；亦不由此名為，菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺，真實福田。云何菩薩出世般若，大甲冑輪？謂諸菩薩，精勤修習菩薩道時，隨力讀誦聽聞書寫，為他演說三乘正法，而於其中依無所得，方便而住，無所行動無所思惟，無有根本。以如虛空心普寂滅心，無增減心慧，無取著心無生滅心，無退轉心法平等心，真如心實際心，法界心無我心，無分別心，寂滅安忍離分別心，善巧安住無成壞地，善巧安住無住無著，勝妙慧地。如是般若無取無著，是名菩薩出世般若，大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩，成就此般若大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。 復次善男子，菩薩摩訶薩復有，善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。云何名為，善巧方便大甲胄輪？善男子，菩薩善巧方便二有種相，一者世間，二者出世間。云何名為，菩薩世間善巧方便？謂諸菩薩或為自利，或為他利或為俱利，常懷彼此，示現種種工巧伎術，為自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊，或諸菩薩或諸獨覺，或諸聲聞或母或父，或諸病者或諸羸劣，無依怙者。若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘，於諸聲聞及獨覺乘，非大乘器。若諸聲聞及獨覺乘，根未熟者，為說微妙甚深法教，令其修學。或勸勤修諸聖靜慮，或為開示最勝義諦，勸令修行超四顛倒，覺悟四種無墮法性。或令趣入四無礙解，或復乃至勸令，安住四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺八聖道支，有餘無餘道及道果，趣入巧智令其成熟。若諸有情貪求名稱利養富貴，諸根躁擾善根未熟，勸令讀誦諸阿笈摩，及毘奈耶，阿毘達磨，或勸讀誦除佛所說，順解脫論，令其成熟。若諸有情不樂布施，勸令惠捨種種珍財，令其成熟。若諸有情暴惡不仁，勸令修學四種梵行。若諸有情心多忿恚，勸令修忍。若諸有情心多懈怠，勸修精進。若諸有情心多散亂，勸修靜慮。若諸有情具足惡慧，為說正法，謂以記說教誡方便，令其成熟。若諸有情不敬三寶，具無依行，勸受三歸令敬三寶，或勸受學近事律義，或勸受學近住律儀，令其成熟。或勸修習種種工巧，伎術業處，令其成熟。如是等菩薩摩訶薩，種種世間巧方便智，過殑伽沙菩薩摩訶薩，以是一切，書論工巧伎術業處，加行精進巧方便智，摧伏一切外道異學。如是名為，菩薩世間善巧方便。此巧方便，謂諸菩薩但為利他，不為自利，示現種種工巧伎術，為成熟他，承事供養諸佛世尊，或諸菩薩或諸獨覺，或諸聲聞或母或父，或諸病者或諸贏劣，無依怙者，若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，隨其意樂隨其根器，為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞，修獨覺乘。勸諸獨修習大乘。若於聲聞及獨覺乘，根未熟者，為說厭離生死苦法，令其修學，厭離生死欣求涅槃。若諸眾生樂行殺生，廣說乃至樂著邪見，隨其根性，或為宣說生死流轉，死此生彼眾苦果報，令其厭怖離諸惡法。或為宣說，與聲聞乘相應正法。或為宣說，與獨覺乘相應正法。或為宣說，無上乘中淺近之法，令漸修學。若諸有情已樂布施，為說勝上受持淨戒，令其修學。廣說乃至若諸有情，已樂靜慮，為說勝上無漏聖道，所攝般若令其修學。此巧方便，依無所得無所執著，如是名為，菩薩出世善巧方便，大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩，成就如是，善巧方便大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　所修慧有二，世間出世間，取著名世間，無取著出世。 　修善巧方便，依二種差別，有所得世間，無所得出世。 　若唯說一乘，是名惡說法，不能自成熟，亦不能度他。 　一向惡眾生，為說三乘教，是則為愚癡，不名摩訶薩。 　有堪趣三乘，欣求聞正法，為說樂生死，非為智者相。 　專意諦思惟，隨根欲教化，此善巧方便，智者所稱譽。 　眾生雖有惡，而堪入三乘，隨根器教導，令解脫眾惡。 「復次善男子，菩薩摩訶薩，復有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。云何名為，大慈大甲胄輪？善男子，慈有二種，謂法緣慈，有情緣慈。法緣慈者，名為大慈名大甲胄。有情緣慈，不名大慈非大甲胄，所以者何？有情緣慈，共諸聲聞獨覺乘等。聲聞獨覺為自利樂，不為有情，精勤修習有情緣慈。聲聞獨覺為自寂靜，為自涅槃，為滅自惑為滅自結。不為有情，精勤修習有情緣慈。是故此慈不名大慈，非大甲胄。其法緣慈，不共聲聞獨乘等，唯諸菩薩摩訶薩眾，所能修行。菩薩摩訶薩，普為利樂一切有情，精勤修習此法緣慈。菩薩摩訶薩，普為一切有情寂靜，及得涅槃滅煩惱結，精勤修習此法緣慈，是故此慈不依諸蘊，不依諸處不依諸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界不依色界，不依無色界。不住此世不依他世，不依此岸不依彼岸，不依得不依不得。如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞獨覺乘地，是名菩薩法緣大慈，大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩，成就如是，大慈大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　聲聞及獨覺，修有情緣慈，心帶十三過，唯求自利樂。 　菩薩大名稱，普為諸有情，修不共大慈，心離十三過。 　心除十三垢，為趣大菩提，修法緣大慈，成福田非遠。 　安住十三力，出過諸有情，猶如師子王，超勝諸禽獸。 　降伏三十怨，離斷常邊執，心無有染濁，速證大菩提。 「復次善男子，菩薩摩訶薩，復有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，所以者何？一切聲聞獨覺乘等，但為己身得利樂故，而修行悲，不欲普為一切有情，得利樂故修行大悲。菩薩摩訶薩，不為己身得利樂故，而修行悲；但欲普為，一切有情得利樂故，修行大悲。是故菩薩成就，大悲大甲胄輪，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。是菩薩摩訶薩，普為饒益諸有情故，行四攝事而成熟之，謂由大悲，普為利樂諸有情故，行布施攝，能捨一切珍寶財物，禽獸僕使國城妻子，乃至身命無所悋惜，行無所得為方便故，不見一切所化有情，不見施者不見受者，不見施物，不見施行，不見施行所得果報，乃至不見無所得行。如是大悲，普為利樂諸有情故，行愛語攝，行利行攝，行同事攝。隨其所應如上廣說，乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩，常以最勝能調伏心，能寂靜心無數量心，不行一切蘊處，所生無動無住，大悲大甲胄輪，成熟一切所化有情，心無厭倦。如是名為菩薩，大悲大甲胄輪，不共一切聲聞獨覺。善男子，若菩薩摩訶薩，成就如是，大悲大甲胄輪。從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　甚深微妙法，所成之大悲，難測類虛空，無色無安住。 　菩薩大精進，具杜多功德，勝智成大悲，勇健超諸世。 　無依怙有情，生死苦穢轉，大悲水沐浴，令解脫眾苦。 　菩薩行大悲，能竭生死海，非諸聲聞乘，及獨覺所行。 　眾生貪恚癡，迷謬墮惡趣，濯以大悲水，脫苦得肅然。 「復次善男子，菩薩摩訶薩，復有能引遍滿虛空，無量無邊廣大眾具，辭無礙解，一切佛法諸三摩地，諸陀羅尼堅固大忍，大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，云何菩薩摩訶薩，能引遍滿虛空，無量無邊廣大眾具，辭無礙解，一切佛法諸三摩地，諸陀羅尼堅固大忍，大甲胄輪？謂諸菩薩於一切法，審諦照察，如明月光遍滿虛空，其心平等無依無相，無住無染，普於一切三摩地門，陀羅尼門心無行動，於諸眼色眼識眼觸，離意染著心無行動。於眼觸緣生內三受，或樂或苦或非苦樂，心常寂定無所取著。於諸耳聲耳識耳觸，於諸鼻香鼻識鼻觸，於諸舌味舌識舌觸，於諸身觸身識身觸，於諸意法意識意觸，廣說亦爾。普於一切心意識中，心常寂定無所取著，於心意識所生三受，或樂或苦或非苦樂，心常寂定無所取著。普於三世諸蘊界處，一切品類皆無取著，心無行動。普於一切三界，三行三觸三受三根，三乘三律儀，三解脫一切品類，其心寂靜無住無相，無所取著平等而住。普於一切布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，心無行動寂靜而住。如是普於四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，心無行動寂靜而住。普於一切九次第定，心無行動寂靜而住。又於三行無障法智，道支道體所引作用，皆無取著心無行動。於阿賴耶非阿賴耶，有取無取有漏無漏，此岸彼岸小大無量，作與不作，善惡無記諸品類中，心無行動寂靜而住。普於一切大慈大悲，善巧方便成熟有情；乃至十地，三不護四無所畏；乃至十八不共佛法，一切品類皆無取著，心無所動寂靜而住。菩薩摩訶薩由此輪故，能永息除三受過失，能永寂滅一切分別，能永遠離一切法相。復能安住，能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故，一切過去所引，未盡惡不善法，無暇惡趣諸有諸趣，死生諸業皆能除滅，令盡無餘不受果報。又善男子，譬如世界火災將起，五日出時，一切世間小池大池，小河大河小海大海，水皆枯竭滅盡無餘。如是菩薩成就，能引遍滿虛空，無量無邊廣大眾具，辭無礙解，一切佛法諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪。復能安住，能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故，一切過去所引，未盡惡不善法，無暇惡趣諸有諸趣，死生諸業皆能除滅，令盡無餘不受果報。又善男子，譬如世界水災起時，於此三千大乘世界，諸小世界各四大洲，八萬小渚妙高山王，及諸山等皆為灰水，浸爛銷盡令無有餘。如是菩薩成就，能引遍滿虛空，無量無邊廣大眾具，辭無礙解，一切佛法諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪。復能安住，能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲胄輪。一切過去所引，未盡惡不善法，無暇惡趣諸有諸趣，死生諸業皆能除滅，令盡無餘不受果報。又善男子，譬如黑暗遍滿虛空，朗日出時皆能除滅。如是菩薩成就，能引遍滿虛空，無量無邊廣大眾具，辭無礙解，一切佛法諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪。復能安住，能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲胄輪。發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒，無明黑暗，一切過去所引，未盡惡不善業，無暇惡趣諸有諸趣，死生諸業皆能除滅，令盡無餘不受果報。又由此故於諸佛法，增進自在常無退轉，不復隨順惡友力行，常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧，於諸功德心常無厭，乃至菩提恒無間斷。又當不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。又善男子，云何菩薩摩訶薩，能引遍滿虛空，無量無邊廣大眾具，辭無礙解，一切佛法諸三摩地，諸陀羅尼，堅固大忍大甲胄輪？謂諸菩薩入初靜慮，乃至第四靜慮，入無邊虛空處，乃至非想非非想處，入滅受想定。住此定中，一切三受三行斷滅，心無行動。諸受想思觸作意等，悉皆斷滅。安住此定或一日夜，或復乃至七七日夜，受定味食。從此定起其心寂靜，無所取著宴然而住。復入勝義究竟空定，住此定中其心平等，無所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液，將如昴星，滅除一切欝烝結縛。從此定起得正憶念，最勝喜樂充遍其身，如大自在天子，入現一切樂定，身諸毛孔皆遍受樂。甘是菩薩樂觸其身，便思念佛。思念佛故，則唯見佛不見餘相。菩薩爾時若念一佛，則見一佛，若念多佛則見多佛，若念小身佛，則見小身佛。若念大身佛，則見大身佛。若念無量身佛，則見無量身佛。若念自身為佛身相，則見自身同於佛身，眾相圓滿。若念他身為佛身相，則見他身同於佛身，眾相圓滿。若念一切情非情數，所有色像為佛身相，則見一切情非情數，所有色像皆同佛身，眾相圓滿，不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念：『一切諸法一切色像，皆如幻等諦實不虛，我今復應皆悉斷滅，一切三受三行等法，令無有餘。』作是念已入滅盡定。住此定中，如心所期皆盡斷滅。受定味食，或一七日夜，或二七日夜，或三四五六七八九十日夜，或經無量百千俱胝，那庾多劫，隨力所能安住此定，受定味食。從此定起其心寂靜，無所取著宴然而住。復入勝義究竟空定，廣說如前。乃至思念佛身相已，知一切法一切色像，皆如幻等諦實不虛。善男子，是名菩薩摩訶薩，能引遍滿虛空，無量無邊廣大眾具，辭無礙解，一切佛法諸三摩地，諸陀羅尼堅固大忍，大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪，則能安住，能引一切虛空眼頂，諸三摩地諸陀羅尼，善巧方便大甲胄輪。住此輪故，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒，無明黑暗，一切過去所引，未盡惡不善業，無暇惡趣諸有諸趣，死生諸業皆能除滅，令盡無餘不受果報。善男子，若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。由此輪故於諸佛法，增進自在常無退轉，不復隨順惡友力行，常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧，於諸功德心常無厭，乃至菩提恒無間斷，又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。如是菩薩福德智慧，速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提，於彼佛國一切有情，皆受化生色相如佛，煩惱微薄皆住大乘。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　欲成諸法器，斷一切煩惱，常趣入真空，眾事無難作。 　為斷諸有縛，當勤修等持，功德定相應，必獲難思慧。 　修靜處無色，滅定真空觀，起念佛勝智，能盡一切惡。 　有無一切法，破以真空觀，永離諸惡趣，常得見諸佛。 　善修真空觀，勤學諸善法，供養一切佛，速當成佛果。 　為有情親友，滅除煩惱病，速住淨佛國，證得大菩提。 　眾生如佛相，遍滿於佛土，皆趣求佛乘，離聲聞獨覺。 大乘大集地藏十輪經，獲益囑累品第八 佛說如是大法門時，於眾會中有殑伽沙等，菩薩摩訶薩，過去久習念佛思惟，今聞世尊所說，念佛修觀方便，皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生，聞是法已皆得一切，定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生，聞佛所說皆得一切，首楞伽摩電光依止，陀羅尼門。復有無量無邊眾生，聞佛所說皆得一切，法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生，聞佛所說遠塵離垢，於諸法中生淨法眼，得預流果。復有無量無邊眾生，聞佛所說得一來果。復有無量無邊眾生，聞佛所說得不還果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，心求出離三界牢獄，依佛出家趣入正法。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依聲聞乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依獨覺乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依大乘中發，阿耨多羅三藐三菩提心，不復退轉。復有無量無邊眾生，聞佛所說得世正見。由此正見，除滅一切往惡趣因，煩惱惡業，增長一切向善趣因，正願善業。復有無量無邊眾生，聞佛所說皆受三歸，安住近事近住淨戒，樂供養佛樂聽聞法，樂奉事僧，晝夜精勤曾無懈廢。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣邪歸，惡意惡業，於佛法中得決定信，棄捨家法清淨出家。 爾時世尊告虛空藏，菩薩摩訶薩言：「善男子，吾今持此，地藏十輪大記法門，付囑汝手，汝當受持廣令流布，若諸眾生於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者，汝當為彼守護十法，令於長夜利益安樂，何等為十？一者，為彼守護一切財位，令無損乏。二者，為彼守護一切怨敵，令不侵害。三者，為彼守護，令捨一切邪見邪歸，十惡業道，四者，為彼守護，令免一切身語讁罰，五者，為彼守護，遮斷一切謗毀輕弄，六者，為彼守護令於一切，軌範尸羅皆得無犯。七者，為彼守護悉除滅一切，非人四大乖反，非時老病。八者，為彼守護不遭一切，非時非理災橫夭歿，九者，為彼守護命欲終時，得見一切諸佛色像，十者，為彼守護令其終後，往生善趣利益安樂。善男子，若諸有情於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者，汝當為彼，勤加守護如是十法，　令於長夜利益安樂。」時虛空藏菩薩摩訶薩，白佛言：「唯然世尊，我當受持如是法門，廣令流布。若諸有情於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者，我當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。」 時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩，地藏菩薩摩訶薩，金剛藏菩薩摩訶薩，好疑問菩薩摩訶薩，天藏大梵等，及諸天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 大乘大集地藏十輪經序 昔者旭照高山，天宮御一乘之駕，流暉原隰，鹿苑轉四諦之輪，雖復發軫分逵，而塗無亂轍，一雲普洽，而卉木各茂，自鵠林變色，慧日寢光，達學電謝以息肩，真人長往而寂慮，且前賢述聖，難令各解。後進孤陋更異親承，況乎正法旣往，久當像末，定慧與福德異時，醇化與澆風殊運。然則一乘三乘之駕，安可以同其轍哉！若識時來，在數藥性勿違，然後可以清，沈痼之宿疾，體權實之同歸矣。十輪經者，則此土末法之教也，何以明之？佛以末法惡時，去聖浸遠，敗根比之坏器，空見借喻生盲。沈醉五欲，類石田之不苗。放肆十惡，似臭身之垢穢。故此經能濯臭身開盲目，陶坏器沃石田。是以菩薩非聲聞之形，象王敬出家之服，以此幢相化彼無慚，顯二事之護持，成三乘之道果。故經曰：「為令此土三寶種姓，威德熾盛久住世故。」又曰：「摧滅一切諸眾生類，猶如金剛堅固煩惱。」然則三寶久住，顯教傳於末法，金剛煩惱，驗障異乎一乘，尋舊經之來，年代蓋久，但譜第遺目，專人失記，翻譯之主旣往，來茲之日罕聞，同我者失魄於真彩，異我者大笑於淡味，謬以千里能勿悲乎！夫極曜文天，或蔽虧於薄霧。至言軌物，時淪滯於廣辯，鍼石一違，有死生之巨痛；纖毫錯學，有升墜之異塗，其可易乎？屬有三藏玄奘法師者，始則學架東朝，末乃訪道西域，輕一生之性命，涉數萬之艱難，果能竭溟渤，以索亡珠，蹈龍宮而窮祕藏，吞法流於智海，瓶寫無遺，受道氣於檀林，香風更馥。至於因明三量，聲論八音，莫不究立破之源，窮字轉之本。如來所說菩薩所傳，已來未來一朝備集，昉以薄業不偶真應，幸達聖制亂於未肇，後賢傳燈於旣夕，遂使定死餘命，冀反魂於法藥；昏野迷方，期還轅於覺道。於是染翰操紙，杜絕外務，詳至教釋彼紛執，疇諮法主重啟梵文。粵以永微二年，歲次辛亥正月乙未，盡其年十二月甲寅，翻譯始畢，凡八品十卷，以今所翻比諸舊本，舊本已有今更詳明，舊本所無斯文具載。於是處座伉談者，響法雷而吐辯。靜慮通微者，鏡玄波而照心。頂火暴腹之徒，戢螢暉於慧日。喜足謙懷之侶，騰高節於清風矣！前佛旣往後佛未興，庶此教長懸，永濟來者，弘道之士如何勿思。 大乘大集地藏十輪經卷十