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No.69（no.26（132）,no.68） 佛說護國經 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在俱盧城，出遊化利，漸漸至覩羅聚落，與大苾芻安止其中。時彼聚落有婆羅門，大長者等互相議曰：「此大沙門瞿曇，棄捨王位出家為道，果滿圓明名稱普聞，即是應供正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。於天魔梵，沙門婆羅門，人及非人等界，以自行願成等正覺，流大悲心宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，具足圓滿梵行之相，如是具足最尊最上。我等若見共獲善利。是故我等，當詣佛所瞻視稱讚，眾共議已同往佛會。到佛所已有禮佛者，有但合掌者，有種種稱讚者，如是之眾禮讚旣已，各坐一面。爾時世尊為眾說法，令眾心悅發大道意，時彼婆羅門大長者等，聽受法已咸皆忻悅，發大道心，即從座起合掌向佛，種種稱讚禮佛而退。 爾時會中有大長者，名曰護國，戀慕佛故不離法會，作如是念：「我所聞法堪可依憑，必成正覺，我若在家永處輪迴。佛難值遇，以信出家為求出離，是故我今離諸放逸，發大精進，依佛出家淨修梵行，我當志願剃除鬚髮，而被法服。」是時護國長者作是念已，即從座起前詣佛所，頭面禮足合掌向佛，而白佛言：「我從世尊獲聞正法，厭輪迴苦起信樂心，是故我今求佛出家，唯願世尊攝受於我。」佛言：「護國，汝信出家父母聽不？」護國答言：「不也世尊，父母不聽，」佛言：「護國，父母不聽不得出家。」護國復白佛言：「世尊，雖父母未聽，我當求請堅令聽許。」佛告護國：「如汝所願今正是時。」爾時護國長者，稟承佛旨禮佛而退，還歸其舍白父母言：「父母慈念願聽我言，我於佛會聞佛說法，其所聞法我悉了知，即起正信樂欲出家，唯願父母當聽許我。」是時父母告護國言：「汝樂出家當求何利？復有何得而求出家？汝若出家，勿為求匃而活命耶？汝應當知，我今財賄珍寶無量，汝但在家捨財作福，當受富樂，何須出家？」如是父母善言誘勸。是時護國又復白言：「父母當念，我厭輪迴棄捨世榮，志求出家唯願聽許。」如是護國再三求請，是時父母又復告言：「汝所堅念志求出家，勿為求匃而活命耶？我家庫藏金銀珍寶，眾多無量，汝但在家捨財作福，當受富樂何須出家？」如是父母二三誘勸。是時護國又復告言：「父母若不聽，我從今已往，誓不飲食乃至命終。」發誓願已即絕飲食，是時護國眾多知識，聞是事已，即時共詣護國長者，父母之所咸共白言：「長者主，我等...

No.68（no.26（133）, no.69） 佛說賴吒和羅經 　　　　吳月氏優婆塞支謙譯 聞如是，一時，佛與五百比丘俱，遊拘留國，轉到黈羅歐吒國，國中人民婆羅門道人，皆聞佛轉遊到此國，聞佛功德妙達，無有貪婬瞋怒愚癡，人心所言者皆中正，但得佛道，自知所從來生，豫知去來現在之事，眼能徹視，知世間人民，蚑行蠕動之類，所趣生死善惡之道，行即能飛能入地，出入無間入無孔，自在變化所作，知世間人民，及蚑行蠕動之類，心所念者皆豫知之。佛自制眼自制耳，自制鼻自制口，自制身自制心。世間凡九十六種道，皆不及佛道。佛教天上天下人民，如父母教子，能使去惡就善，佛為天上天下人民作師，佛所教授諸天人民，皆得阿羅漢泥洹道，擧一國中人民皆言：「佛是吉祥之人，善說經戒，共往觀視其道德。」其國中人民，或隨十人為伴者，有百人為伴者，有五百人為伴者，共行到佛所。中有為佛跪者，中有繞佛三匝者，中有頭面著佛足者，中有叉手者，中有但說姓字者，人民皆坐。 佛為人民說經戒，人氏皆叉手向佛，眾座中有一長者子，名賴吒和羅，在座中聽佛說經，以著心中。賴吒和羅自思惟：「如佛經戒者，不宜居家；居家者，不能自淨學佛道也。」自思念：「不如除頭髮被袈裟，行作沙門。」黈羅歐吒國人民，聞經戒皆歡喜，繞佛三匝各自還歸，賴吒和羅中道，屈還到佛所，前為佛作禮叉手長跪，白佛言：「我思念佛經戒，不宜居家，居家者不能自淨，學佛經道也。意欲除頭髮，被袈裟作沙門，願佛哀我，令我得作沙門。」佛言：「汝報父母未？」賴吒和羅言：「未報父母也。」佛言：「諸佛法，父母不聽者，不得作沙門，亦不得與戒。」頼吒和羅言：「諾，請歸報父母，父母聽我作沙門者，我當來還。」佛言：「大善，自思議之。」賴吒和羅即為佛作禮，而歸到父母前白言：「我所聞佛經戒，不宜居家，居家者不能自淨，學佛經道也。意欲除頭髮鬚，被袈裟作沙門。」父母聞子語聲，皆相對啼泣言：「我曹夫婦少子姓，禱祀諸天日月，四面叩頭，求哀子姓令續門戶，後常恐我卒死門戶滅絕，我從天得汝一子耳，擧家共重愛，見汝不知厭足。設汝終亡，我夫婦當共守汝屍至老，今反欲生棄我曹去耶？」賴吒和羅語父母言：「如今不聽我到佛所，作沙門者，從今以去不復飲不復食，不復沐浴。今聽我作沙門者善，不者當就死耳。」便却委臥空地不食，一日二日三日四日，五日不食。賴吒和羅宗親九族中外，聞賴吒和羅，從父母求欲作沙門，父母不聽委臥空地，絕穀水漿五日不食，中外宗...

No.66（no.26（131）, no.67） 佛說魔嬈亂經 　　　失譯人名附後漢錄 聞如是，一時，婆伽婆，在跋祇尸牧摩鼻量，鹿野園中。彼時尊者大目乾連，為世尊作窟。時露地彷徉教授令作。彼時魔波旬，自化其身令微小，入尊者目乾連腹中。彼時目乾連便作是念：「何以故？我腹便重猶若食豆，我寧可如其像三昧正受，以三昧意自觀己腹。於是尊者大目乾連，離彷徉處至經行捶，敷尼師壇結跏趺坐。於是尊者大目乾連，即如其像三昧正受，以三昧意自觀己腹。彼尊者大目乾連，即便知之，此魔波旬入我腹中，於是尊者大目乾連，還從三昧起，告魔波旬曰：「汝波旬還出，汝波旬還出，莫觸饒如來，及如來弟子。莫於長夜遭無量苦，無義饒益。」於是魔波旬便作是念：「此沙門亦不知不見，而作此言，汝波旬出，汝波旬出，莫觸嬈如來及如來弟子，莫於長夜遭無量苦，無義饒益。謂彼世尊有如是力，有是有所能。彼世尊猶不能知我見，況復弟子能知能見，是事不然。」「汝波旬所念，我亦知之，汝所作念：『沙門不知不見，而作此言，波旬出波旬出，莫觸嬈如來，及如來弟子，莫於長夜遭無量苦，無義饒益。謂彼世尊有如是力，如是有所能，彼猶不能知我見我，況復弟子能知見我，是事不然。』」於是魔波旬復作是念：「此沙門為知見我，而作此言，汝波旬出，汝波旬出，莫觸嬈如來及如來弟子，莫於長夜遭無量苦，無義饒益。」於是魔波旬，即從尊者大目乾連口中出，便在前立。彼魔波旬却住一面已，尊者大目乾連，告波旬曰：「波旬，昔過去世有如來，名拘樓孫，無所著等正覺，我在彼時亦為觸嬈魔，我有妹名迦羅，汝是彼子。汝波旬當以此知，汝是我妹子。彼拘樓孫如來，無所著等正覺，魔波旬有弟子，名毗樓（音聲）薩若，最上最賢勝諸弟子，何以故？波旬而令尊者毘樓，字為毘樓薩若。波旬，此尊者毘樓者，住梵天上，能以香聲滿千世界，無有弟子與此等者，與聲等者，無相似者，謂能說法。此波旬以是故，而令尊者毘樓，名曰毘樓薩若。此波旬以何方便，令彼名薩若字曰薩若。此波旬名薩若者，彼依村城住，早起著衣服持衣鉢，詣村城乞食，自護其身，諸根具足意念常定。彼詣村城乞食已，中後而還，擧衣鉢澡浴其足，擧尼師壇著右肩上，若至靜處若至樹下，若至空處，依敷尼師壇，結跏趺坐，輕擧速疾，入想知滅正受。彼中牧羊人，若見牧牛人，或擔薪人，或行路人，若見彼速疾，入想知滅正定，見已作是念：『此沙門坐此靜處今命終，我等寧可以，乾草木牛糞，若敷碎草木，積覆其身...

No.62（no.26（121）nos.61, 63, no.99（1212）no.100,（ 228）, no. 125（32. 5）） 佛說新歲經 　　　　東晉天竺三藏曇無蘭譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，八萬四千人俱。舍利弗，目連，前後圍繞，聽佛說經。佛處大會，猶如須彌山之王，獨峻高顯，如月盛滿照于群星，威光唯景，如紫金耀於是場地，皆作金色，卓然特異巍巍無侶。於時世尊與比丘眾俱，清淨無量，如日如雲，終竟三月以至新歲，諸比丘眾寂然憺怕，一心自思念於道，定無有異想。於是賢者阿難，即從座起偏袒右臂，右膝著地長跪叉手，前自歸佛足，以偈歎曰： 　佛尊所以來，遊此以濟護，三月處於斯，祇樹孤獨園。 　所願以具足，今正是其時，導師無等倫，應宣布新歲。 於時世尊，聞阿難說偈歎誦，至真寂坐一面，告賢者大目揵連：「汝往詣三千大千世界，幽閑山谷峻頂石室，悉遍聲告諸比丘眾，始進舊學逮諸未悟，悉使來會於斯祇樹，所以者何？如來以到欲立新歲。」時大目揵連，踊在虛空承佛聖旨，而發洪音，告于三千大千世界，其大響中自然演偈，而說偈曰： 　仁等所以處，林藪山石間，新歲時已到，心所願當成。 時諸比丘，所在遊居，三千大千世界，聞斯偈告，各以神足若干方便，變現其身，到祇樹園，行詣佛所受立新歲，并在佛邊合集弟子，各從異方他士來，一時都會，凡八十萬四千億姟，欲受新歲。彼時世尊告賢者阿難：「汝往擊于揵搥，時今已到。」阿難受教即從座起，而撾揵搥聲遍佛土，一佛大國，地獄餓鬼畜生，聞揵搥音承佛威神，一切諸病苦毒悉除，皆得安恣。於時世尊以淨梵音，告諸比丘：「汝等宜起行舍羅籌，各各相對悔過自責，相謝眾失所犯非法，各忍和同，清身口意令無餘歲。」時諸比丘即佛教，各從坐起，在世尊前各各相謝，懺悔所失訖，還復坐在其本位。 佛時見眾各還位坐，佛乘慈愍因從座起，而自叉手，向諸比丘言：「諸比丘眾，當和心相向，向汝悔過，所以者何？我身口意儻相違失，雖無上尊如來至真，無有誤失闕漏之業，心不放逸不失智慧，無所貪慕不毀禁戒，於諸聲聞緣覺中，尊德超天世間人民，三界最長而無等侶，又諸比丘，若種姓出家學道，修沙門法心性各異，志操不同，在斯佛眾當可施行，宜奉訓誨不得違犯，所以者何？若有比丘處於聖眾，建立新歲身行各異，心念不同而懷諛諂，計彼比丘不受真正，不應具戒，所以者何？身口意淨，乃善真正受佛具戒，心抱恭悋順上中下，不為慢恣慙...

No.59（no.26（113）） 佛說諸法本經（出中阿含別翻） 　　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「聽吾說諸法本。」對曰：「唯然。」世尊曰：「若有外道異學，有來問者，何謂法本？當答言，欲為法本。何謂習？更為習。何謂同趣？痛為同趣。何謂致有？念為致有？何謂明道？思惟為明道。何謂第一？三昧為第一。何謂最上？智慧為最上。何謂牢固？解脫為牢固。何謂畢竟？泥洹為畢竟。 如是諸比丘，欲為諸法本，更為諸法習，痛為諸法同趣，念為諸法致有，思惟為諸法明道，三昧為諸法第一，智慧為諸法最上，解脫為諸法牢固，泥洹為諸法畢竟。 諸比丘當學是，常當有去家之想念，非常想念，非常苦想念，苦非身想念，穢食想念，不淨想念，死亡想念，一切世間無樂想念，知世間邪正想念，別世間有無想念，世間所習所取，歡樂變失及其歸趣，當如事以正見知之。諸比丘，念是為斷愛棄欲，入正慧得苦際。」佛說經已，皆歡喜奉行。 佛說諸法本經 NO.60（NO.26（116）） 佛說瞿曇彌記果經 　　宋三藏法師慧簡譯 聞如是，一時，婆伽婆，在釋奇瘦迦維羅衛城，尼拘盧園中，與大比丘眾俱受歲。彼時大女人瞿曇彌，至世尊所，到已禮世尊足，却住一面，大女人瞿曇彌，却住一面已，白世尊曰：「唯世尊，可有是處，女人得為四沙門果。不令女人於此法律，信樂出家，棄家學道不？」「止，瞿曇彌不須爾，女人不得於此法律，信樂出家，棄家學道。汝瞿曇彌，常可剃頭被袈裟，至竟行清淨梵行。」於是大女人瞿曇彌，為世尊所制，禮世尊足繞世尊已，離世尊還。彼時，諸比丘為世尊作衣，世尊不久至釋奇瘦，當受歲。受歲竟三月作衣竟，已成衣與衣鉢俱，遊諸人間。彼大女人瞿曇彌，聞諸比丘為世尊作衣，世尊不久當至，釋奇瘦受歲，受歲竟三月作衣，已成衣與衣鉢俱，遊人間。彼大女人瞿曇彌，聞已至世尊所，到已禮世尊足，却住一面。彼大女人瞿曇彌，却住一面已，白世尊曰：「唯世尊，可有是處，令女人得四沙門果，令女人於此法律，信樂出家，棄家學道不？」「止，瞿曇彌不須爾。女人不應於此法律，信樂出家，棄家學道。汝瞿曇彌，剃頭被著袈裟，至竟行清淨梵行。」於是大女人瞿曇彌，已被世尊再所制，禮世尊足繞世尊，離世尊還。彼時世尊在釋奇廋受歲，受歲已竟三月作衣，已成衣，與衣鉢俱遊於人間行。大女人瞿曇彌，聞世尊在釋奇瘦受歲，受歲已竟三月作...

NO.57（NO.26（111）） 佛說漏分布經 　　　　後漢三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在拘留國行治處，名為法。時拘留國人會在時，佛告諸比丘，比丘應唯然，比丘從佛聞，佛便告如是：「比丘聽，當為說法，上起亦利，中起亦利，遍竟亦利，有利方便，具足現意行，當為聽真，諦受為念聽說。」比丘應唯如是，比丘便從佛聞，便說是：「比丘當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從沒受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢？ 比丘當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。 比丘當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行，令思想畢？ 比丘當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行？令愛欲畢。 比丘當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢？ 比丘當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行？令苦畢。 比丘當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。 何等為當知漏？謂有三漏，一為欲漏，二為有漏，三為癡漏，如是為知漏。 何等為當知漏從本有？謂癡為漏本，從是本有，如是為知漏從本有。 何等為當知從漏受殃？謂從癡行漏，所行如從，殃亦如行受，或墮好處或墮惡處，如是為知從漏受殃。 何等為當知漏分布？謂墮地獄是為行異，或墮畜生是為行異，或墮餓鬼是為行異，或墮天上是為行異，或墮人中是為行異，如是為知漏分布。 何等為當知漏盡？謂癡已盡漏便盡，如便盡，如是為知漏盡。 何等為當知受行令漏畢？謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定。如是為知受行令漏畢。若諸比丘，比丘已知漏如是，知漏從本有如是，知從漏受殃如是，知漏分布如是，知漏盡如是，知受行令漏畢如是，是名為比丘，悔厭世間行清淨得道，令漏盡畢。 比丘當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。何等為當知痛？謂有三痛，一為樂痛，二為苦痛，三為，亦不樂亦不苦痛。如是為知痛？何等為當知痛行本有，謂本思望，如是為知痛從本有。 何等為當知從痛受殃？謂有所思更是為苦，如是為知從痛受殃。 何等為當知痛分布？在比丘，比丘樂痛更，樂痛更...

No.54（no.26（100）no.（55）） 佛說釋摩男本四子經 　　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，一時，佛在釋羈瘦國，行在迦維羅衛兜國，泥拘類園，坐於樹下。時有釋人名曰摩男，到佛所前，以頭面著佛足為禮，白佛言：「我常聞佛語，輙著意中，我聞佛說人心有三態，有婬態，有怒態，有癡態。我從聞以來常著意。我自念，無有婬態心自為正，無有怒能心自為正，無有癡能心自為正。我自念，常持是三者意不動，何因緣殊不解？」佛言：「若婬心怒心癡心解者，何因緣復與妻子共居？若有貪心故，其有賢者自思惟，雖有經小苦耳，久後大樂；與妻子共居須臾樂耳，久後大苦。其有賢者，知世間樂少苦多，我故求佛道者，但念世間樂少苦多。我為菩薩時，常念樂少苦多。」摩男言：「獨佛阿羅漢有是念耳？」佛告摩男：「聽我言以著心中，人於世間何等為樂？凡有五樂人所貪喜。眼貪好色即著心中，晝夜念之，以好色貪著。耳聞好聲，鼻聞好香，舌喜美味，身得細軟，即著心中，以好色貪著。如是五者天下人所貪，天下樂著皆出是五事。或作工師得生活，或作畜牧用得生活，或作畫師用得生活，是人寒者忍寒，熱者忍熱，苦者忍苦，飢者忍飢，渴者忍渴，俱坐貪意，俱忍是寒溫飢渴，自怨言：『我治生者若干歲，苦欲死，殊不得錢財，與寒苦共居，或得病瘦。』佛告摩男：「是為一苦，二事者，貪婬之意中有人，或作田家或作工師，或作市賈或作長吏，或作畜牧或作畫師，行治生忍寒熱飢渴，致貪錢財，以得富饒復懷憂恐，畏縣官亡其錢財，或恐火起燒其錢財，或恐貿賣亡其錢財，或恐貧家親屬，持毒藥毒之。或親子散亡錢財。是人常與重憂共居，晝夜懷憂無有解已時。中復有人持錢財行，或逢縣官或逢水火，或貨賣財物不還，或埋置地中不知其處，或有來誣謗之，或有親子用父錢財。其人自念言：『我從少小治生，忍寒熱飢渴，忍苦致錢財，今復亡失，從是憂念或病或死，皆坐財錢。』是皆貪意五樂所致，是為二苦。三事者，世間坐錢，父與子諍，兄與弟諍，夫與婦諍，或知識朋友共諍，或諸家內外共諍，背後相說惡露，是皆貪樂所致。世間人坐錢財故，王者與王者鬪，道人與道人鬪，田家與田家鬪，工師與工師鬪，皆坐貪所致，是為三苦。四事者，世間人從軍，受取官錢公知，當行鬪戰生死無期，皆貪心故行從軍，以受官錢不得復休，便鬪或傷頭或截頭，或傷臂或截臂，或傷脚或截脚，展相奪命，是皆貪所致，是為四苦。五事者，世間人貪意，夜行穿室壁，或於道中劫人，攻人城郭為吏所得，或截...

No.51（no.26（93）, no99（1185）, no.100（99）no.125（13. 5）） 佛說梵志計水淨經 　　　　失譯人名附東晉錄 聞如是，一時，婆伽婆，在欝鞞羅（摩竭附邊）水岸上，獨在樹下初成等覺。彼時水淨婆羅門，過中食後彷徉，行至世尊所，世尊遙見計水淨婆羅門，從遠而來。世尊見計水淨婆羅門已，為彼故便告諸比丘：「若有二十一結著意者，當墮惡趣生泥犁中，云何為二十一？邪見意著結，非法欲欺世間邪法，貪瞋恚懈怠，睡眠調戲無恥疑瞋恨，恚慳嫉不捨諛諂，無羞無恥無妬嫉，妬嫉放逸意結。若有此二十一結著意者，墮惡趣生泥犁中，猶若穢垢小兒衣。彼主與染師，若染師弟子，持衣鹵土若牛糞，若土以漬之，浣濯洗令極淨，雖彼染師及染師弟子，持彼垢穢小兒衣，以鹵土以灰以牛糞，以土清淨濯洗令極淨。彼小兒衣故有黑膩，如是若二十一結著意者，便墮惡趣生泥犁中，云何二十一？邪致意著結者，至放逸意著結者。若有無二十一結著意者，便生善處天上。云何二十一？邪見意著結，至放逸意著結。若無此二十一結著意者，便生善處天上。猶若波羅奈以成衣，彼主授與染師，若染弟子。彼染師染弟子，持鹵土灰牛糞以漬之，浣濯洗極令淨，波羅奈以成衣，極清淨白。如是若有無，二十一結著意者，便生善處天上。云何為二十一？邪見意結至放逸意著者，便生善處天上。邪見意結見已當棄，至放逸意著結，見已當棄。彼意與慈俱，滿一方正受住。如是二三四上下，一切諸方意與慈俱，無二無恚，極廣極大無極分別，滿諸方已正受住，如是意與悲喜護俱，滿一切諸方已正受住。是為婆羅門內外洗淨，非外淨也。沙門瞿曇往詣水浴。汝婆羅門，瞿曇水洗者，一切世間應戒故，應福故應度故。此瞿曇，一切世間水洗者，除一切惡故，在水淨洗濡，凡愚常樂，此不得除黑黑行，用彼水淨，為在水何所見？人作諸惡行，此水何所能淨者？有堅牢淨者，當持戒行行清淨行，行清淨行常得應戒，若不殺盜不妄語，為得等度。梵志當住此，作一切善為得安隱。汝婆羅門，何須還家？何須水及家？汝婆羅門，寧求淨善法，何須弊惡水，但除塵垢穢。瞿曇或作是念，寧求淨善法，不須弊惡水，用除塵垢穢。」「已竟瞿曇，已竟瞿曇，我今歸世尊法，及比丘僧。世尊，我持優婆塞，從今日始盡命，離殺而歸佛。」佛如是說，彼諸比丘聞世尊所說，歡喜而歸。 佛說梵志計水淨經 No.52（no.26（97）, cf, no.1（13）, no.14） 佛說大生義經 　...

No.49（no.26（87）, no.125（25, 6）） 佛說求欲經 　　　　西晉沙門法炬譯 聞如是，一時，婆伽婆，在婆祇尸收摩林，鼻量鹿野苑中。彼時尊者舍利弗，告諸比丘：「諸賢，世間有四種人現可知。云何為四？此諸賢，或有人內有求欲，彼內有求欲，不知如真。此諸賢，或有人內有求欲，彼內有求欲知如真。此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲，不知如真。此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲，知如真。此諸賢，或彼一人內有求欲，彼內有求欲，不知如真者，我說此人之人最弊惡。此諸賢，或有人內有求欲，彼內有求欲，知如真者，我說此人之人最勝。此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲，不知如真者，我說此人最弊惡。此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲，知如真者，我說此人之人最勝。」 彼時有異比丘，從座起一向著衣，叉手向尊者舍利弗，白尊者舍利弗曰：「云何尊者舍利弗，何因何緣？此前二種人，俱有求欲，俱有著意，說一人弊惡，說一人最勝耶？復何因緣？此後二種人，俱有無求欲，俱有無著，說一人弊惡，說一人最勝耶？」「此諸賢，或有一人內有求欲，彼內求欲，不知如真者，當知彼亦無樂行，亦無進行亦無精進。彼住求欲，彼求欲意著命終，彼求欲意著命終已，亦不善終亦不生善處，何以故？彼求欲著意終故。猶若諸賢，有人若在販肆，若在客作家，若持銅鉢來垢穢不淨。彼持來已，亦不隨時洗拭，亦不隨時拭，亦不隨時摩，但著塵土中，如是此銅鉢，但增上受垢穢。如是諸賢，或有一人內有求欲，彼內有求欲，不知如真，當知彼亦不樂行，亦不進行亦不精進，彼但住求欲，彼內求著意命終，內求著意命終，已終亦不善，亦不生善處，何以故？彼內求著求欲，命終故。此諸賢，或有人內求欲，彼內求欲，知如真。當知彼樂行精進，彼求欲止。彼無求欲意，不著命終。彼無求欲意，不著命終已，終亦善所生處亦善，何以故？彼無求欲無著意故。猶若諸賢，有人若販肆客作家，持銅鉢來垢穢不淨，彼持來已隨時洗，隨時拭隨時摩，不著塵土中，此銅鉢於後時清淨白。如是諸賢，或有人內有求欲，彼內求欲知如真，當知彼樂行進行精進，彼求欲斷，無有求欲意，不著命終。彼無有求欲意，不著命終已，終亦善亦生善處，何以故？彼無求欲，無著意命終故。此諸賢，或有人內無求欲，彼內無求欲，不知如真者，當知彼不能，護眼耳意法，住彼不能護眼耳意法已，意有婬欲，彼雜欲雜求，著意命終。彼雜欲雜求，著意命終已，終亦不善生亦不善，何以故？雜欲雜求，意著命...

No.46（no.26（74）nos.125（41.6）） 佛說阿那律八念經 　　　　後漢西域三藏支謙譯 聞如是，佛在誓牧山，求師樹下。賢者阿那律，在彼禪澤中，坐思惟言：「道法少欲多欲非道，道法知足無厭非道，道法隱處樂眾非道，道法精進懈怠非道，道法制心放蕩非道，道法定意多念非道，道法智慧愚闇非道。」佛以聖心逆知其意。譬如力士屈申臂頃，飛到其前，讚言：「善哉善哉！阿那律，汝所念者為大士念，聽吾語汝，大士八念善思行之，當學四禪撿意觀法，而無中止必獲大利，不失所願，所謂四禪，惟棄欲惡不善之法，意以歡喜為一禪行。以捨惡念專心守一，不用歡喜，不用歡喜為二禪行。歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行。又棄苦樂憂喜悉斷，而住清淨，為四禪從。已學如是，而後惟行八大人念。四禪為撿意法，快見於行得利願，疾不復中止。又少欲者其義，譬如王有邊臣，主諸械籠滿中綵衣，而汝自樂著麁弊者，少欲知足隱處精進，制心定意智慧捨家，不以戲慢無有差跌，必安隱人至泥洹門，是八大人念。惟四禪撿意觀法，其義譬如王有邊臣，監主廚宰和調五味，而汝自樂乞食，趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓閣，而汝自樂山澤，樹間燕處，精進無欲於世。其義譬如王有邊臣，主諸良藥，及酪酥醍醐石蜜，而汝自樂有疾以服，小便趣得除惱，以行八念思惟四禪，精進不虧心無差跌，必自安隱至泥洹門。」 佛說是已，即還誓牧告諸弟子：「道當少欲無得多欲，道當知足無畜遺餘，道當隱處無樂眾會，道當精進無得懈怠，道當制心無得放逸，道當定意無得亂念，道當智慧無得愚癡。比丘，當少欲者快，謂身自少欲，不使眾人知我少欲，義當從是。比丘知足，謂應器法衣牀臥病藥，得食足止不畜遺餘，義當從是。比丘，隱處謂避人間，不入眾會，遠居山澤巖石樹間，如有四輩。若王大臣來從問道，為說清淨欲令疾去。譬如貧人負豪姓債，為主所牽抴，欲離不樂潛隱遠遁，義當從是。比丘精進謂斷非法，勤行經道未常懈惓，上中後夜經行坐臥，常覺寤意念淨，以除五蓋，義當從是。比丘制心，棄欲惡法坐意惟觀，以斷苦樂得四禪定，義當從是。比丘定意，謂常一心，觀身觀意觀法，不為猗行。攝念就道捨癡惱想，義常從是。比丘智慧，謂知四諦苦習盡道，何謂苦諦？生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦，恩愛別苦，怨憎會苦，所欲不得苦，合五盛陰苦。生苦者，謂人隨行所墮，受胞成生已出形現，根入受長。老者，謂人根熟形變，髮白齒落筋緩皮皺，僂歲拄杖。病者，謂人罪行所致癰怚，...

NO.45（NO. 26（68）, CF. NO.1（2）） 大正句王經卷上 　　　　西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，尊者童子迦葉，在憍薩羅國，遊行次第，至於尸利沙大城之北，尸，利沙林鹿野園中止住。是時有王名大正句，都尸利沙城，其王先來不信因果，每作是言：「無有來世，亦有無人復無化生。」常起如是斷見。爾時尸利沙大城中，有大婆羅門，及長者主等，互相謂曰：「云何此沙門童子迦葉，來至此城之北，尸利沙林鹿野園中？」是時尊者迦葉，於彼城中名稱普聞，而彼城中一切人民，素聞迦葉善說法要：「常說種種深妙之義，已得無病常行頭陀，是即應供，是大阿羅漢。今旣來此，我等宜共往詣彼林，禮覲供養。」於是城中大婆羅門，及長者等，咸出城北往詣，尸利沙林鹿野園中，欲伸參問。 爾時，大正句王在高樓上，遙見城中婆羅門，長者等同共出城，行詣城北，往尸利沙林鹿野園中。王旣見已問侍臣曰：「云何城中婆羅門，長者同共出城，詣尸利沙林，鹿野園中？」侍臣白王：「有一沙門名童子迦葉，遊化至此大城之北，尸利沙林鹿野園中，而為止住。是故城中諸婆羅門，及長者等，同共出城禮覲供養。」王聞所奏即謂侍臣：「汝可往彼宣告彼眾，婆羅門及長者等：『汝宜且止須臾小待，我今速至，當與汝等同共往彼，禮覲沙門童子迦葉，何以故？如我意者，或恐汝等婆羅門長者，為彼沙門童子迦葉，邪法引導，不依智識，妄稱有人及有他世，復有化生。』」時彼侍臣受王勅已，往婆羅門長者處，宣示王勅，謂彼眾言：「正句大王宣告汝等，且止須臾，我當速至與汝同往，禮覲沙門童子迦葉。」人眾受勅不敢前進。爾時侍臣傳王命已，復還王處而上奏言：「臣適奏命往婆羅門，長者眾處具傳聖旨，令婆羅門與長者等，且止須臾。王今速至當與汝等，同禮沙門童子迦葉。彼眾奉命已止不進。」時正句王嚴整車駕，出於宮城，與婆羅門及長者眾，同共往詣尸利沙林，鹿野之園。王心憍慢，所乘車駕至不通處，方乃下車徒步而進，行至園中尊者住處。時正句王與婆羅門，長者眾等，見於尊者童子迦葉，初未信重不甚恭肅，王與尊者互伸問訊，退坐一面。時婆羅門長者眾等，見王如是亦微鄭重，咸共相與圍繞而住。 爾時大王即伸問言：「尊者迦葉，當聽我語，如我意者，無有來世復無有人，亦無化生，我意如是尊者云何？」迦葉答言：「王若樂聞如是正義，先當誠心諦信而住。」王即報言：「唯然受教。」 爾時迦葉告大王言：「王見日月為有無耶？...

No.42（no.26（64）. no.43, no.125（32.4）） 佛說鐵城泥梨經 　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯 佛在舍衛，祇洹阿難邠坁阿藍時，佛誡諸沙門言：「我以天眼視天下人，死生好醜尊者卑者，人死得好道者，得惡道者，人於世間身作惡，口言惡，心念惡，常好烹煞祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。身常行善，口常言善，心常念善，死即上天。」佛言：「人如天雨泡，雨從上渧之，一泡壞者一泡成，人生世間生者死者，如泡起頃。佛持天眼視天下人，死有上天者，入泥犁者，貧者富者貴者賤者，人所為善惡。」佛言：「我皆知之，譬如暝夜，於城門兩邊各燃炬火，人有出者入者，數千萬人，從暝中視，皆見火中出入者。」佛言：「我持天眼視天下人，死有上天者，入泥犁者。如人從暝中，視火中出入者。如上高樓上，望下有數千家，中從上視皆見諸家。」佛言：「我見天下人，死有上天者，入泥犁者，如人從高樓上，視諸家。」佛言：「如人乘船行清水中，皆見水中魚石所有，佛持天眼視天下人，死有上天者，入泥犁者，如人視清水中魚石。有明月珠，持五綵縷以貫之。人視珠皆見五綵，別知與珠相貫穿。」佛言：「我見天下人所從來，善惡變化，如人視珠。」佛言：「我見天下人不孝父母，不事沙門道人，不敬長老，不畏縣官禁戒，不畏今世後世者，不驚不恐。如是曹人死即入泥犁，與閻羅王相見，即去善歸惡。泥犁卒名旁，即將人前至閻羅所，泥犁旁言：『此人於世間為人時，不孝父母，不事沙門道人，不敬長老不布施，不畏今世後世，不畏縣官，閻羅處此人過罪。』閻羅即呼人前對，閻羅言：『汝為人時於世間，不念父母養育推燥居濕，乳哺長大。汝何以不孝父母，其人即對閻羅言：『我實愚癡憍慢。』閻羅言：『處汝罪者，非父母非天非帝王，非沙門道人過，汝身所作常自得之，是第一問。第二問汝，不見病困劇時，羸劣甚極手足不任？』其人言：『我實見之。』閻羅言：『汝何以不自改為善耶？』其人言：『實愚癡憍慢。』閻羅言：『是過非天非父母，非帝王非沙門道人過，汝身所作當自得之。』閻羅第三問：『汝不見世間男子女人，老時目無所見，耳無所聞持杖而行，黑髮更白不如年少時？』其人言：『我實見老人，持杖而行。』閻羅言：『當此之時，何以不自改為善耶？』其人言：「實愚癡憍慢。」閻羅言：『是過非父母，非帝王非沙門道人過，汝身所作當自得之。』閻羅第四問言：『汝於世間時，不見男子女人死，一日二日至七日，身體腐爛形貌壞敗，為虫蟻所食，...

NO.39（NO.26（60）NO.40） 佛說頂生王故事經 　　　　西晉三藏法炬譯 聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，在閑獨處便作是念：「乃至貪欲染著，皆悉藏貯，貪欲無厭足。」爾時尊者阿難，便從坐起往至世尊所，到已頭面作禮，便一面坐。爾時尊者阿難，須臾退坐，長跪叉手白世尊言：「向至禪所便起是念，乃至貪欲染著無厭足。」爾時世尊告阿難曰：「如是如是，阿難，乃至貪欲染著藏貯，實無厭足，所以然者。阿難，曩昔久遠時，有大王名頂生，真法之王治化人民，無有卒暴，七寶具足。所謂七寶者，輪寶，象寶，紺馬寶，珠寶，玉女寶，居士寶，典兵寶，是謂七寶。亦有千子勇悍猛健，顏色暐曄能却他敵，猶如此世界江河大海，以法治化不加刀杖。爾時阿難，大王頂生便作是念：『我曾聞曩昔舊人，壽命極長聰明黠慧，便作是語，然我有是閻浮利地，有力勢神足，穀茂豐熟人繁稠。』王便生是念：『我欲使雨七寶，於我宮中。』爾時阿難，王頂生作是念已，即七日之中雨七寶。爾時頂生王，復於異時便生是念：『我曾聞曩昔舊人，壽命極長聰明黠慧，聞有弗于逮神足自在，穀茂豐熟人民繁稠，我欲往彼治化。』爾時阿難，王頂生適作是念已，於閻浮利不現，出弗于逮，及四部兵。爾時弗于逮，遙見王頂生來，大眾圍繞各各持銀鉢，盛滿碎金。或持金鉢盛滿碎銀，往至頂生王所，到已白頂生王：『善來大王，此是大王弗于逮界，神足自在，穀茂豐熟人民繁稠，願大王於此治化，我等盡是大王所領。 爾時阿難，王頂生於彼治化，無數百千歲。是時阿難，大王頂生，復於異時便作是念：「我有閻浮利地，所欲自在神足，穀茂豐樂人民繁稠，我已雨七寶於宮殿，乃至七日。今復有弗于逮境界，自在神足，穀茂豐熟人民繁稠。我曾聞曩昔舊人，聰明黠慧便作是語：『有瞿耶尼國土，神足自在，穀茂豐熟人民繁稠。』王便作是念：『我欲往至瞿耶尼界，率化人民。』 爾時阿難，王頂生作是念已，便從弗于逮沒，往瞿耶尼界，及四種兵。爾時瞿耶尼人民，遙見王頂生，各以持銀鉢，盛滿碎金，或持金鉢盛滿碎銀，各送往獻，往至王頂生所，到已白頂生王言：『善來大王，此是王瞿耶尼界，穀茂豐熟人民繁稠。唯願大王，於此瞿耶尼界，率化人民，我等盡是大王所領。』爾時阿難，王頂生於瞿耶尼，治化人民，無數百千歲，無數萬歲。爾時阿難，大王頂生復於異時，便生是念：『我有閻浮利地，穀食豐熟人民舞稠，雨七寶於宮殿，乃至七日。亦有于弗逮界神足自在，穀食豐茂人...

No.34（no.26（37）,nos. 33,5） 法海經 　　　　西晉沙門法炬譯 聞如是，一時，佛遊瞻波國，漢呿利池上，與大比丘眾俱。月十五日，時應說戒，佛 坐集已久，而如來默然不說戒。侍諸阿難更整衣服，跪而白佛：「初夜將盡中夜將至，大眾集久。世尊，將無疲倦，願以時說戒。」佛猶默然，眾坐旣久。時有比丘名曰，阿都盧，更整衣服長跪白佛：「初夜中夜已過，雞將向鳴。世尊得無疲倦，眾僧集久，願佛說戒。」世尊復默然，又復白言：「明星集久，願佛說戒。」世尊復默然。又復白言：「明星已出，時將過矣。」佛言：「比丘且聽，眾僧之中，有不淨者，故吾不得說戒耳。」 賢者大目揵連心念：「吾當定意觀之，誰不淨者？」目連白佛：「我欲定意觀誰不淨者？不淨者命出眾。」世尊告曰：「卿欲定意觀不淨者，令其出眾，此言大善便可觀之。」目連即定意觀之，見其弟子犯于重戒。目連從定意起，至犯戒比丘前，而數之曰：「汝為沙門奉戒為本，戒猶人之頭首，沙門戒行宜令清白，如水如玉。此如來之座，賢聖之會，度世者之聚，清淨道德者之所集處。此座如栴檀之林，卿以伊蘭臭穢，亂于真正。」目連手自引其弟子出：「卿是棄捐之人，不得預如來大眾，之清淨集也，無以穢濁廁，預大僧大集，大海不受穢屍，卿自思之無穢賢眾。」穢人旣出，目連白曰：「穢濁之人即以棄遠，眾已清淨，唯願世尊以時說戒。」世尊猶復默然，目連怪之四向觀察，見座上向比丘，已復在座。目連重勅之曰：「卿為棄人，何為不自引罪穢，重坐此座為？」目連重遣之，乃出座去。目連復白：「世尊，穢人已出大眾已淨，無復穢惡，唯願世尊以時說戒，令眾僧得修淨業。」 佛告目連：「吾自今後不復說戒，汝等可自共說戒。若我說戒人於眾中，犯戒默然不自引罪，而預如來座者，此為默然妄語，默然妄語頭破七分。如來於大眾說戒，甚為不易，自今以後汝自說戒。」目連白佛：「弟子聞道，如來先化之，為非弟子自悟而成道也。如來聖德厚重天，言真而要。弟子誦習得成道果。如來猶雨，百穀草木無不仰榮，弟子德淺道小，人不服信。世尊，哀愍聾俗，使一切獲安，得信得正以濟其志。」目連慇懃，苦請至三四五。世尊告目連曰：「汝為一切請求如來，慇懃乃至四五，吾今當為汝等說之。吾僧法猶如大海有八德，汝等聽之。大海之水無滿不滿，吾法如之無滿不滿，此第一之德。大海潮水尋以時而來，不失常處。吾四部眾，受吾戒者，不犯禁戒違失常法，此第二之德。大海之水唯有一味，無若干味，無不...

NO.32（NO.26（31）, NO.125（27. 1）） 佛說四諦經 　　　後漢安息國安世高譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時佛告諸比丘，比丘應唯然，比丘便從佛聞。佛便說是：「比丘，真正法說為是四諦，具思惟見，開了分別發見，若所有比丘過世時，從如來無所著正覺，是亦從是正說，為是四諦，具思惟見開了，分別發見，從是四諦。若所有比丘，從後世來者，從如來無所著正覺，是為從是正法，真為賢者，四諦具如上說。今有比丘，見在如來無所著正覺，是亦從是正諦說。如是四諦具思惟見，開了分別發見。」 佛復告比丘舍利曰：「比丘慧疾慧走慧，利慧方慧，深徹慧惡慧，不厭能見慧，珍寶慧隨。」比丘舍曰能，比丘舍利曰所，是賢者四諦平說具能。舍利曰：「比丘為奇人，具說思惟能見能開，能了能分別能見，今多少隨道法。」是舍利曰：「比丘最無有過，從邪能還。」舍利曰：「比丘能令隨道，目揵比丘能令竟道。」舍利曰：「比丘如母生，目揵連比丘如母供養，當目揵連比丘，如是覺者。」舍利曰：「目揵連當可事當為供養，可往問。」舍利曰：「比丘目揵連，為同學者，致樂念令無有他。」佛已說如是，從坐起入寺室，頃思惟在。時賢者舍利曰：「比丘為利，令佛在世間故，今為說是四諦，何等為四？一為苦，二為習，三為盡，四為道，四諦受行令滅苦。何等為賢者苦諦？從生苦，從老苦，為病苦，為死苦，不哀相逢苦，離哀苦，所求不得是亦苦，倉卒五種苦生。賢者，苦生為何等？若是人彼彼人種，從生增生，以隨以有欲成，五陰已生命根已得，是名為生。生賢者苦，何因緣生苦為生者，人令身有故更苦，從更復更從痛復痛，令意更苦，從更復更從受復受，令身意更苦。從更復更知受復受，令身待受惱，從更復更覺受復受，意念熱惱。從更復更知受復受，令身意熱惱，從更復更從苦復苦，身熱疲熱惱。從更復更從受復受，意熱惱疲令熱憂。從更復更從受復受，生賢者苦，上說苦。是故說從是有老，賢者苦老為何等？所各各疲，疲人，其為是老皺白力動，以老僂拄杖，鬢髮墮黑子生，變變根已熟，身欲壞色已轉，老已壽是名為老，老賢者苦。何因緣說老苦？以人老身更苦，從更復更行受復受。意念更苦，從更復更作受復受。身意亦苦，從更復更行受復受。身熱惱，從更復更從受復受。意念熱惱，從更復更從受復受。身意熱惱，從更復更從受復受。身熱疲憂惱，從更從受相受。意念熱惱疲惱憂，從更相更從受相受，身意念熱疲憂惱，從更相更從受相受。是故賢者說...

No.27（no.26（1）, no.123（39,1）） 佛說七知經 　　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，佛遊於舍衛，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「比丘受教從佛而聽。」佛告諸比丘：「有七法道弟子，現世安隱和悅多行，精進法觀令習得盡，何謂七法？一知法，二知義，三知時，四知節，五自知，六知眾，七知人。諸比丘，何謂知法？謂能解十二部經？一曰文，二曰歌，三曰說，四曰頌，五曰譬喻，六曰本起，七曰事解，八曰生傅，九曰廣博，十曰自然，十一曰行，十二曰章句，是為知法。不解十二部經，為不知法。何謂知義？彼彼所說經法，悉曉其義，是為知義。彼彼所說不曉不解，為不知義，何謂知時？知是時可惟寂滅想，是時不惟受行想，是時可惟慎護想，是為知時。不曉時宜所行，為不知時。何謂知節？能少飲食，大小便便得消化，能節出入坐起行步，臥覺語默事從約省，是為知節。不自約省為不知節。何謂自知？自知己身意老多少，所信所戒所聞所施，所慧所解所至所入，深淺厚薄事事自知，是為自知。不知己意所入多少，為不自知。何謂知眾？能知彼眾，若君子眾若理家眾，若梵志若沙門眾，若或有時至彼眾，宜坐宜立宜語宜默，知隨時宜是為知眾。不知相彼眾隨時宜者，為不知眾，何謂知人？如有兩人，一人信道一人不信道，信道者可稱譽，不信者無稱譽。信道有兩輩。一人數詣道場樂沙門，一人不數詣道場，智略沙門。數詣者可稱譽，不數詣者無稱譽。數詣道場有兩輩，一人愛敬沙門，一人不愛敬沙門。愛敬者可稱尋，不愛敬者無稱譽。愛敬者有兩輩，一人親習沙門，一人不親習沙門。親習者可稱譽，不親習者無稱譽。親習者有兩輩，一人好問經法，一人不好問經法。好問者可稱譽，不好問者無稱尋。好問者有兩輩，一人側耳聽，一人不側耳聽。側耳聽者可稱尋，不俱耳聽者無稱尋。側耳聽者有兩輩，一人聞法受持，一人聞法不受持。聞法受持者可稱譽，不受持者無稱尋。受持者兩輩，一人聞而思義，一人聞不思義。聞而思義者可稱譽，聞而不思義者無稱尋。聞法思議有兩輩，一人如經義解，受法如法立，一人不如經義解，不受法不如法立。如經義解者可稱譽，不如經義解者無稱譽。如經義解者有兩輩，一人但自安己，不安他人不多安人，不哀世間不利天下。一人自能安已，亦安他人多安天下，愍傷世間利寧天人。諸比丘當別知，其自安已能安他人，多安天下，愍傷世間利寧天下者，是人為最上最長，最尊極尊。譬如牛乳成酪，酪為酥酥為醍醐，醍醐最上。如是人者，為人中之人，乃為上...