大藏經1，大藏經1，佛說七知經，佛說園生樹經，佛說鹹水喻經，佛說薩鉢多酥哩奈野經，佛說一切流攝守因經

No.27（no.26（1）, no.123（39,1）） 佛說七知經 　　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，佛遊於舍衛，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「比丘受教從佛而聽。」佛告諸比丘：「有七法道弟子，現世安隱和悅多行，精進法觀令習得盡，何謂七法？一知法，二知義，三知時，四知節，五自知，六知眾，七知人。諸比丘，何謂知法？謂能解十二部經？一曰文，二曰歌，三曰說，四曰頌，五曰譬喻，六曰本起，七曰事解，八曰生傅，九曰廣博，十曰自然，十一曰行，十二曰章句，是為知法。不解十二部經，為不知法。何謂知義？彼彼所說經法，悉曉其義，是為知義。彼彼所說不曉不解，為不知義，何謂知時？知是時可惟寂滅想，是時不惟受行想，是時可惟慎護想，是為知時。不曉時宜所行，為不知時。何謂知節？能少飲食，大小便便得消化，能節出入坐起行步，臥覺語默事從約省，是為知節。不自約省為不知節。何謂自知？自知己身意老多少，所信所戒所聞所施，所慧所解所至所入，深淺厚薄事事自知，是為自知。不知己意所入多少，為不自知。何謂知眾？能知彼眾，若君子眾若理家眾，若梵志若沙門眾，若或有時至彼眾，宜坐宜立宜語宜默，知隨時宜是為知眾。不知相彼眾隨時宜者，為不知眾，何謂知人？如有兩人，一人信道一人不信道，信道者可稱譽，不信者無稱譽。信道有兩輩。一人數詣道場樂沙門，一人不數詣道場，智略沙門。數詣者可稱譽，不數詣者無稱譽。數詣道場有兩輩，一人愛敬沙門，一人不愛敬沙門。愛敬者可稱尋，不愛敬者無稱譽。愛敬者有兩輩，一人親習沙門，一人不親習沙門。親習者可稱譽，不親習者無稱譽。親習者有兩輩，一人好問經法，一人不好問經法。好問者可稱譽，不好問者無稱尋。好問者有兩輩，一人側耳聽，一人不側耳聽。側耳聽者可稱尋，不俱耳聽者無稱尋。側耳聽者有兩輩，一人聞法受持，一人聞法不受持。聞法受持者可稱譽，不受持者無稱尋。受持者兩輩，一人聞而思義，一人聞不思義。聞而思義者可稱譽，聞而不思義者無稱尋。聞法思議有兩輩，一人如經義解，受法如法立，一人不如經義解，不受法不如法立。如經義解者可稱譽，不如經義解者無稱譽。如經義解者有兩輩，一人但自安己，不安他人不多安人，不哀世間不利天下。一人自能安已，亦安他人多安天下，愍傷世間利寧天人。諸比丘當別知，其自安已能安他人，多安天下，愍傷世間利寧天下者，是人為最上最長，最尊極尊。譬如牛乳成酪，酪為酥酥為醍醐，醍醐最上。如是人者，為人中之人，乃為上行尊行，極尊之行，為最為勝，為上願無上也。諸比丘，能見兩人為智為高，能分別此人善此人勝，是為知人。」佛說是已皆歡喜受。 佛說七知經 No.28（no.26（2）, no. 125（39. 2）） 佛說園生樹經 　　　　西天譯經三藏朝散大兼，試鴻臚卿傳法大師，臣施護等奉　詔譯 如是我聞，一時佛在舍衛，祇樹給孤獨園，與苾芻眾俱，是時佛告諸苾芻言：「汝等當知，彼三十三天中，有一大樹名為園生，其樹盤根及五由旬，高百由旬，所有枝葉覆五十由旬，彼天子眾依時，往彼樹下遊觀，其樹即生半努鉢羅舍。時諸天子見是事已，即生歡喜適悅快樂。其後非久復生，尸囉拏鉢羅香。諸天子眾依時往彼遊觀，轉增適悅快樂。又復非久即生寶網，以覆其上而為莊嚴，彼天子眾，依時往彼樹下遊觀，轉復增於適悅快樂。又彼非久生叉囉迦，彼天子眾，依時往彼樹下遊觀。見是事已，轉復增於適悅快樂。又復非久生俱砧摩羅迦，彼天子眾，依時往彼樹下遊觀，轉復增於適悅快樂。又復非久生迦迦寫，彼天子眾依時遊觀，轉增適悅。又復非久，彼園生樹滿樹開華，其華清淨異香殊妙，微風吹動，其香馥郁五十由旬，大風所吹滿百由旬。復有殊妙光明，照於八十由旬。其樹旣開華已，彼天子眾見樹開華，轉倍於前生大快樂，於夏四月居其樹下，適悅娛樂。」 佛告諸苾芻：「汝等當知，彼園生樹有如是事，妙華異香人所愛樂，諸聲聞人亦復如是。彼樹初生半努鉢羅舍時，即如聲聞人初發信心，出家向道。復次彼樹，生尸囉鉢拏鉢羅舍時，即如聲聞人剃除鬚髮，被袈裟衣成聲聞相。復次彼樹生寶網時，即如聲聞人厭離諸欲，捨不善法，遠離種種思惟分別，獲得初禪離生喜樂定。 復次彼樹生叉囉迦時，即如聲聞人外相善寂，內心靜住，離諸思惟定心一想，獲得二禪，定生喜樂定。 復次，彼樹生俱砧摩羅迦時，即如聲聞人離諸喜愛，身得輕安適悅妙樂，獲得第三禪，離喜妙樂定。 復次，彼樹生迦迦寫時，即如聲聞人斷除一切，憂苦喜樂住平等心，獲得捨念清淨定。 復次彼樹開敷妙華，異香遍聞人所愛樂時，即如聲聞人，諸漏已盡非漏隨增，證無學道不受後有，人天瞻敬受大供養，同彼華開其事如是。」佛告諸苾芻：「汝等當知，彼三十三天諸天子眾，各各色相殊異嚴好，種種莊飾，居善法堂集會圍繞，聽受帝釋天主，宣說妙法。汝諸苾芻各獲果證，清淨圓滿，梵行具足一切見敬，圍繞世尊聽受妙法，同彼天眾亦復如是。」 爾時，苾芻聞佛宣說園生樹已，各各心生歡喜踊躍，信受奉行。 佛說園生樹經 No.29（no.26（4）, no.125（39. 3）） 佛說鹹水喻經 　　　　失譯人名今附西晉錄 聞如是，一時婆伽婆，在舍衛城祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我與汝等說水喻七事，諦聽諦思念之，我當說。」對曰：「如是世尊。」爾時諸比丘從佛聞教，世尊告曰：「云何比丘水喻七事？若人沒於水，從水出頭復還沒水，或出頭遍觀四方，或出頭不復沒水，或有人欲行出水，或有人欲至彼岸，或有人已至彼岸，淨志得立彼岸，彼云何人溺於水？或有一人，以不善法盡纏裹身，純罪熟至地獄，一切劫受罪不可療治，是謂此人常沒溺於水，是謂初入水沒溺。彼云何人出頭還沒入水？或有一人作是沒溺，有信於善法，懷慙愧求其方便，於諸善法皆懷慙愧，彼出於水還沒溺水，是謂二人沒溺於水。彼云何人出水遍觀四方？或有一人出水，彼有信於善法，有慙愧心有勇猛意，於諸不善法皆有慙愧，彼出水上，不復沒溺於水。此諸賢，是三人喻彼出水。彼云何人出水住？或有一人作是出水，有信於善法，有慙愧有精進，於諸善法皆懷慙愧，彼於三結使盡，成須陀洹而不退轉，必當還所獲，是謂四人喻彼出水住。彼云何人，出水欲至彼岸？或有一人作如是出水，彼有信於善法，有慙愧有勇猛意，於諸善法悉懷慙愧。彼盡三結使，貪欲瞋恚愚癡薄，成斯陀含，來至此間而盡苦本，是謂彼人，喻彼水欲至彼岸。云何彼人已至彼岸？或有一人便出水，有信於善法，有慙愧有勇猛意，於諸善法皆懷慙愧，彼便盡五下分結，成阿那含，於彼般涅槃，不復來至此間，是謂六人，喻彼出水已至彼岸。彼云何人已至彼岸？淨志得立彼岸？或有一人而出水上，有信於善法，有慙愧有勇猛意，於諸善法皆懷慙愧，或有一人盡有漏成無漏，念解脫智慧解脫，於現法中疾得證通，而自娛樂盡生死源，梵行已立所作已辦，更不復受母胎，是謂彼人，喻彼水已立彼出岸。如是比丘，此七人我今與汝等說，七人喻水，諸世尊與諸聲聞所應，當說有大慈，欲使獲安隱皆使得度，所謂閑居處樹下，空處露坐，汝等坐禪勿有懈怠，今不精勤後備有悔，是謂我所教勅。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛說鹹水喻經 No.30（no.26（8）, no.125（40. 1）） 佛說薩鉢多酥哩踰奈野經 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿明教大師，臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在毘舍梨國，猨猴井樓閣精舍，爾時世尊告苾芻言：「汝今諦聽，諸行無常是生滅法，無堅無實是不究竟，是不堪任是不可樂，汝等當知，勤加精進而求解脫。苾芻時不久，念念遷移，過此已後劫欲末時，天不降雨人間亢旱，大地所有樹木叢林，百穀苗稼一切華果，皆悉枯乾都不成就。苾芻當知，諸行無常是生滅法，無堅無實是不究竟，是不堪任是不可樂，汝等宜令勤加精進，而求解脫。苾芻，劫相末時二日出現，炎照世間熱相轉盛，大地所有樹木叢林，根莖枝葉一切破壞，都無所有。苾芻，如是無常不可久保，汝等今者宜加精進，速求解脫。 復次苾芻，劫相末時三日出現，炎照世間熱相轉盛，損物轉甚。大地所有諸小江河，一切泉源悉皆竭盡，無餘少水。苾芻當知，如是無常誰能可免。是故我今殷勤勸汝，速求解脫。 復次苾芻劫相末時，四日出現炎照世間，熱相盛前，大地所有無熱惱池，四流大河，恒河信河度河細多河，嚩芻河，悉皆乾枯無餘少水。苾芻當知，如是無常誰能可免？汝自思惟無復怠慢，速求解脫。 復次苾芻劫相末時，五日出現炎照世間，熱相盛前，大地所有大海之水，漸漸減少，一百由旬二百由旬，三百由旬至一千由旬，日旣炎盛天雨彌愆。海又復減至二千由旬，三千由旬乃至七千由旬，如是減已，海中餘水亦有七千由旬。 復次苾芻，如是海水七千由旬，漸漸復減，至六千由旬，五千由旬四千由旬，乃至有七百由旬。 復次苾芻，如是海水七百由旬，漸漸復減，至六百由旬，五百由旬四百由旬，乃至有七由旬。復次苾芻，海水七由旬漸漸復減，至六由旬五由旬，四由旬，乃至有七俱盧舍。復次苾芻，如是海水七俱盧舍，漸漸復減至六俱盧舍，五俱盧舍四俱盧舍，乃至有七多羅樹。復次苾芻，如是海水，七多羅樹漸漸復減，至六多羅樹，五多羅樹四多羅樹，乃至有七人量。復次苾芻，如是海水七人量，漸漸復減，至六人量五人量，四人量乃至一人量，至人項至人脇，至人臍至人腰，至人膝至人踝，至人一指量即時枯乾。於是世間唯有大地山川，別無所有。」佛言：「苾芻，諸行無常生滅不住，無實無堅，汝等於斯速求解脫。 復次苾芻，劫相末時六日出現，大地炎熱山石銷鎔，須彌山王微有煙生，如燒瓦窯黑煙上起，亦復如是，於是世間無堪觀察。苾芻，如是無常生滅不住，汝等宜應勤加精進，捨貪愛心速求解脫。 復次，苾芻，劫相末時七日出現，炎熱至極，忽然火起如十束柴，百束千束萬束，百千萬束，乃至小千世界，及六欲諸天，都為火聚。燒欲界已，梵世初禪火亦自起，焚燒器界所有宮殿，高百由旬，或二百由旬，三百由旬，乃至高七千由旬。如是宮殿皆為火聚，隣及二禪。彼有新生梵眾，見下火焰心大驚怖，求避火難。爾時二禪先生天曰：『汝等宿善來生我宮，但自安心莫生驚怖，此下地火不久當滅。』如是言已，忽起大風吹去煙焰，及其灰濜都無所有。譬如有人於虛空中，以其酥油然一燈燭，燈燭滅後，黑煙與灰全無少許，彼火滅後亦復如是。」佛言：「苾芻，有為之法生滅不住，是顛倒法，無堅無實是不究竟，是不可樂，遠離貪愛速求解脫，若無貪愛何因何緣？大地諸天破壞不現。 復次苾芻，如過去世有佛出現，名妙眼如來，有無量無邊聲聞之眾，及諸梵天離欲神通，外道之眾。彼妙眼如來為諸聲聞，說甚深了義，清淨梵行之法。時諸苾芻等，得一切戒法圓滿，隨意修行，或作四無量觀，斷下欲染生於梵世，或有隨意樂，生他化自在天，樂生化樂天，樂生兜率天，樂生剎帝利天，樂生婆羅門家，樂生長者居士之家。爾時妙眼如來作是念：『我今令彼聲聞眾等，同行同生同其威力，入於慈氏第二禪定。』如是念已，即入慈氏第二禪定。時諸無量百千聲聞，及外道等皆修彼定，俱得生於梵天之上。」佛言：「苾芻，往昔妙眼如來者，非別有佛即我身是。彼諸眾等雖生二禪，免下火難，未離貪瞋癡種，不能解脫生老病死。苾芻，如來應正等覺為天人師，遠離貪瞋癡等，一切煩惱，解脫生老病死憂悲苦惱。復為梵天聲聞眾生，隨應宣說清淨法行，各各聞已，或有斷盡分別，及欲俱生，證阿那含果。或盡分別，及六品俱生，證斯陀含，或有雖盡分別，未斷俱生，證須陀洹果。受天人報經七生已，成阿羅漢。」佛言：「苾芻，如是出家如是梵行，如是證果得離苦際，而成解脫。汝今意捨離貪愛，趣求覺路。」 爾時世尊說此法已，時彼苾芻聞佛所說，心大歡喜信受奉行。 佛說薩鉢多酥哩踰奈野經 No.31（no.26（10）, no.125（40, 6）） 佛說一切流攝守因經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在拘留國，留國聚會法議思惟。是時佛告比丘，比丘應唯然，比丘從佛受教。佛便說是：「智者見者比丘，為得流盡。不智者不見者，流不得盡，何等比丘智者見者，令流得盡？不知不見者流不得盡？但為本觀非本觀。非本觀者，未有欲便有欲生，已生有亦癡，便增多不致。未生有流亦癡流便生。已生有亦癡，便增多不致。癡者比丘不聞者世間人，不見慧者，亦不從慧人聞法，亦不從慧人受教誡，亦不從慧人分別解，便得非本念，令未生流便生，已生流令增饒不致，未生有亦癡便生，已生有亦癡，便增饒不致。以不知不解，如有令不可念法便念，可應念法者便不念。以應念法不念，不應念法便念，便愛流生。已愛流生便增多不致。未生愛流亦癡流便生，已生愛流亦癡流，便增多不致。聞者比丘道德弟子，以見慧者，以從慧者受教誡，亦從慧者分別解，便是如有知。非本念者，未生愛流便生，已生愛流便增多不致。未生愛流亦癡流便生，已生愛流亦癡流，便增多不致。本念者未生愛流不生，已生愛流能捨，未生愛流亦癡流不生，已生愛流亦癡流能捨，若是如有知，便所法不應念便不念，所應念法便念。以不應念法不念，應念法者念，令未生愛流不生，已生愛流便捨解，未生愛流亦癡流不生，已生愛流亦癡流便捨解。亦有比丘為七流，從是惱生，從是熱從是憂。何等為七？有比丘有流從見斷，有流從攝斷，有流從避斷，有流從更斷，有流從忍斷，有流從曉斷，有流從行念斷，何等比丘流從見斷？是聞比丘，癡不聞者世間人，不見賢者，亦不從賢者解，亦不從賢解教誡，令如是非本念，前世我為有不？前世我為無有不？前世我為何等？前世我為云何？未來世我當有不？未來世無有不？未來世我當云何？未來世我云何為？自身爭疑有何等有？是人從何來？當復往至何許？是要當云何？以如是非本念者，為六處疑生，異異結生。莊有是身，莊無有是身，是為疑生，生自計身身見。如是疑生，生自計是身是我身，為是疑生身，生身相見。為是疑生，生非身見是身。為是疑生，生計是為是我身，所覺所說所作所更，所擧所起。彼彼處處，所作所行善惡受罪，止不生亦生亦爾。 是比丘結令結，疑令疑，惡疑不正見跳疑，結疑相著。比丘不聞者世間人，從是苦習有從是生致。聞者比丘道弟子，是苦如有知，是習如有知，是盡滅如有，是苦滅行令滅如有知。如是知已如是見，便三結畢盡，一者身結，二者疑結，三者行願結，以是三結盡，便隨道得一，不行墮惡處，當得度世，在人間天上，不過七世，已更七世便畢苦。若比丘不知者不見者，所生流從惱熱憂，令從見者斷，為是流惱熱憂不復有，是名為比丘從見流斷。何等為比丘流從守斷？是聞比丘行者，眼見色攝眼根自守，行惡露觀，念本從所生。比丘眼根不守攝，行令從惡露觀，從念本生流惱熱憂，以眼根守攝，止便從惡露見本觀，便所流惱熱憂便不有。是為比丘流從守斷，耳鼻口身意亦爾。 何等為比丘流從避斷？是聞比丘行者，所應從自守，避弊象避弊馬，避弊牛避弊狗，避弊虺避深坑，避蒺梨避溪，避危避陂池，避山避不安，避河避深澗，避惡知識避惡伴，避惡求避惡受，避惡處，避惡臥具所臥具。從賢者疑生，如是應比丘當避，如是上說不離所生流，惱熱憂已得避，令是流惱熱憂不復有，是名為比丘流從避斷。何等為比丘流從用斷？是聞比丘行者，從所用被服，不綺故不樂故，不貪故不嚴事故，但為令是身，却蚊蚋風日曝，含毒相更，從亂意生亦自守，所食不樂故不貪故，不健故不端正故，但令是身得住行道故，供養令斷故，痛痒新痛痒不復起，令從是差，不隨罪得安隱行，令從所更臥具牀席，不綺故不樂故，不貪故不嚴事故。但令從是，是身以有用，劇苦疲惓令得止，亦令從所樂用，樂所用，不綺故不樂故，不貪故不嚴事故。但為令從是，是身以生有痛惱，大劇甚痛不可意，從斷令救令解。止若比丘從不用故，生流惱熱憂，以從用得止，為所流惱熱憂不復有。是名諸比丘流，從用更得斷。 何等為比丘流從忍斷？是聞比丘行者，發精進行令斷惡法，受清淨法行增發膽力，堅精進方便，不捨清淨法，方便聽令是身，肌肉骨消乾壞，并髓肪皮，但令所應發精進所得，令得膽者堅者，精進方便者，所求未得精進不可中止，便行者比丘，能忍寒熱飢渴蚊蚋，風日曝令止，含毒從聞，不可語言憍慢意以來，能忍能暇以生，有含毒痛惱，不可意劇痛能過止。若比丘從不忍耐，所生流熱惱憂，令從過令從是行，不復流，惱熱憂令得止，是名為比丘流，從忍耐斷。 何等為比丘流從曉斷？是聞諸比丘，比丘已生欲，令不聽不過捨，曉相却離，已生瞋恚，不聽不過捨，曉相却離。已生殺欺盜，不聽不過捨曉相却離。若諸比丘，不從曉生流惱熱憂已，從曉不生，便所流惱熱憂，令無復有，是名為諸比丘流從曉斷。 何等為比丘流從增行斷？是聞比丘意，比丘意覺有增念行，獨坐止却猗離惡轉法，分別覺亦如是，精進覺亦如是，喜覺亦如是，猗覺亦如是，定覺亦如是，觀却覺行亦如是，不聽不過捨曉相却。若諸比丘，不行不增，所生流惱熱憂已行增，為所流惱熱憂不復有，是名為諸比丘，流從行增斷。 若諸比丘所流，應從見斷已從見斷。若所流應從守攝斷，已從守攝斷。若流因從避斷，已從避斷。若流因從用斷，已從用斷。若流因從忍過斷，已從忍過斷。若流因從曉斷，已從曉斷。若流因從行增斷，已從行增斷。是名為諸比丘，一切流攝守因，已壞惡愛從世間，逮得度世捨縛結，得要離苦。」佛說是，從是聞比丘意受喜行，得度世竟得道。 佛說一切流攝守因經