大藏經１，佛說漏分布經，佛說阿耨風經

NO.57（NO.26（111）） 佛說漏分布經 　　　　後漢三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在拘留國行治處，名為法。時拘留國人會在時，佛告諸比丘，比丘應唯然，比丘從佛聞，佛便告如是：「比丘聽，當為說法，上起亦利，中起亦利，遍竟亦利，有利方便，具足現意行，當為聽真，諦受為念聽說。」比丘應唯如是，比丘便從佛聞，便說是：「比丘當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從沒受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢？ 比丘當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。 比丘當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行，令思想畢？ 比丘當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行？令愛欲畢。 比丘當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢？ 比丘當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行？令苦畢。 比丘當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。 何等為當知漏？謂有三漏，一為欲漏，二為有漏，三為癡漏，如是為知漏。 何等為當知漏從本有？謂癡為漏本，從是本有，如是為知漏從本有。 何等為當知從漏受殃？謂從癡行漏，所行如從，殃亦如行受，或墮好處或墮惡處，如是為知從漏受殃。 何等為當知漏分布？謂墮地獄是為行異，或墮畜生是為行異，或墮餓鬼是為行異，或墮天上是為行異，或墮人中是為行異，如是為知漏分布。 何等為當知漏盡？謂癡已盡漏便盡，如便盡，如是為知漏盡。 何等為當知受行令漏畢？謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定。如是為知受行令漏畢。若諸比丘，比丘已知漏如是，知漏從本有如是，知從漏受殃如是，知漏分布如是，知漏盡如是，知受行令漏畢如是，是名為比丘，悔厭世間行清淨得道，令漏盡畢。 比丘當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。何等為當知痛？謂有三痛，一為樂痛，二為苦痛，三為，亦不樂亦不苦痛。如是為知痛？何等為當知痛行本有，謂本思望，如是為知痛從本有。 何等為當知從痛受殃？謂有所思更是為苦，如是為知從痛受殃。 何等為當知痛分布？在比丘，比丘樂痛更，樂痛更知。苦痛更，若痛更知。不樂不苦痛更，不樂不苦痛更知。樂痛身更，樂痛身更知。苦痛身更，若痛身更知。不樂不苦痛身更，不樂不苦痛身更知。樂痛念更，樂痛念更知。苦痛念更，若痛念更知，不樂不苦痛念更，不樂不苦痛念更知。樂痛望得，樂痛望得知。苦痛望得，苦痛望得知。不樂不苦痛望得，不樂不苦痛望得知。樂痛不望得，樂痛不望得知。苦痛不望得，苦痛不望得知。不樂不苦痛不望得，不樂不苦痛，不望得知。樂痛家中居，樂痛家中居知。苦痛家中居，苦痛家中居知。不樂不苦痛家中居，不樂不苦痛家中居知。樂痛離家中居，樂痛離家中居知。苦痛離家中居，苦痛離家中居知。不樂不苦痛離家中居，不樂不苦痛離家中居知，如是為知痛分布。 何等為當知痛盡？謂念思却痛便盡，如是為知痛盡。 何等為當知受行令痛畢？謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令痛畢。若比丘，比丘已知痛如是，知痛從本有如是，知從痛受殃如是，知痛分布如是，知痛盡如是，知受行令痛畢如是，名為比丘悔厭世間，行清淨得道，令痛盡畢。比丘當知思想，亦當知思想從本有，亦當知思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行，令思想畢？何等為當知思想？謂有四思想？一為少思想，二為多思想，三為，無有量思想，四為，無所有不用思想，如是為知思想。 何等為當知，思想從本有？謂本為思想，如是為知思想從本行。 何等為當知，從思想受殃？謂如思想為，如思想行，是名為行，如是為知從思想受殃。 何等為當知思想分布？謂色思想為異，聲思想亦異，香思想亦異，味思想亦異，身得麤細思想亦異，如是為知思想分布。 何等為當知受行，令思想畢？謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令思想畢。若比丘，比丘已知思想如是，知思想從本有如是，知從思想受殃如是，知思想分布如是，知思想盡如是，知受行令思想畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨得道，令思想盡畢。 比丘當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行令愛欲盡。 何等為當知愛欲？謂愛欲為五種欲得，欲最在心，欲愛色隨意可貪相近，何等為五？一為眼可色欲，得欲最在心，欲愛色隨意可貪相近。二為耳可聲欲，得欲最在心，欲愛色隨意可貪相近。三為鼻可香欲，得欲最在心，欲愛色隨意可貪相近。四為口得味欲，得欲最在心，欲愛色隨意可貪相近，五為身得麤細更知欲，最在心欲，愛色隨意可貪相近，如是為知愛欲。 何等為當知，愛欲從本有？謂本為思，如是為知愛欲從本有。 何等為當知，從愛欲受殃？若為所愛欲，已生欲望，諍待向詩，便如殃思待，便從是致殃隨，或好處或惡，如是為知從愛欲受殃。 何等為當知愛欲分布？謂色愛欲為異，聲愛欲亦異，香愛欲亦異，味愛欲亦異，身更麤細愛欲亦異，如是為知愛知分布。 何等為當知受行，令愛欲畢？謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令愛欲畢。若諸比丘，已知愛欲如是，知愛欲從本有如是，知從愛欲受殃如是，知愛欲分布如是，知愛欲盡如是，知受行令愛欲畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨行得道，令愛欲盡畢。 比丘當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢。 何等為當知行？謂所思念向不離是為行，如是為知行。 何等為當知行從本有？謂從愛欲有為，從愛行有本，如是為知行從本有，何等為當知，從行受殃福？謂有黑行為黑殃，令致墮下。有清白行令清白福，行得上上，是為知從行受殃福。 何等為當知行分布？謂有黑行，從黑受殃。有清白行，從清白受清白福。有黑白行，令致黑白殃福，有亦非黑亦非清白行，令從是受福，行行盡畢，如是為知行分布。 何等為當知行盡？謂愛已盡行便盡，如是為知行盡。 何等為當知受行令行畢？謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令行畢。若諸比丘，比丘已知行如是，知行從本有如是，知從行受殃如是，知行分布如是，知行盡如是，知受行令行畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨行得道，令行盡畢。 比丘當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行令苦盡。 何等為當知苦？謂當知生為苦，當知老為苦，當知病為苦，當知死為苦，當知近不相於為苦，當知愛別離為苦，當知所求不得為苦，當知卒五陰為苦，如是為知苦。 何等為當知苦從本有？謂本為癡，癡為苦本，如是為知苦從本有。 何等為當知從苦受殃？謂癡未聞經世間人，已身中更苦痛劇，劇苦最痛所不可意，應當從是斷念，為從外求念外有為，依外從求為。有沙門婆羅門，一言二言三言四言，五言百言，持呪祠，令從是能得解身苦。如是求苦殃或苦殃，如是為知從苦受殃。 何等為當知苦分布？謂有苦少受殃久，或有苦少受殃疾解，或有苦多受殃久，或有苦多受殃疾解，如是為知苦分布。 何等為當知苦盡？謂癡已盡苦便盡，如是為知苦盡。 何等為當知受行令苦畢？謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令苦畢。若諸比丘，比丘已知苦如是，知苦從本有如是，知從苦受殃如是，知苦分布如是，知苦盡如是，知受行令苦畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨行得道，令苦盡畢。」佛說如是，比丘受著意，佛所說樂行從行，致清淨無為。 佛說漏分布經 NO.58（NO.26（112）） 佛說阿耨風經 　　　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯 聞如是，一時，婆伽婆，在跋耆城名阿耨風。彼時世尊從下晡起，告尊者阿難曰：「汝阿難來，當共至阿夷陀婆池水上，當共澡浴。」「唯然世尊。」彼尊者阿難受世尊教，彼時世尊與尊者阿難，及隨從比丘，俱至阿夷陀婆池水上，到已在阿夷陀婆池水岸上，脫衣著水岸上，在阿夷陀婆池水，澡浴已出在水上，在水岸上抆拭去水。彼時世尊告尊者阿難：「阿難，有放逸者，禘婆達兜失其處，當墮惡趣泥犁中住，一劫難可救。汝阿難，豈不從一比丘，聞此言耶？我記禘婆達兜，當墮惡趣泥犁中，住一劫難可救，何以故？」「唯世尊，豈不聞此耶？唯世尊，我從一比丘聞此言。」「云何賢者阿難，世尊知禘婆達兜，意之所念所行邪偽，以餘方便知耶？而念世尊一向記，此禘婆達兜，當墮惡趣泥犁中，住一劫難可救。此阿難，所從比丘或上尊或年少，或下比丘少智慧，而如來有所說彼而疑，何以故？阿難，我亦不見天及世間魔梵，沙門婆羅門眾天及人，我如是所記，墮惡趣泥犁中，住一劫難可救，如禘婆達兜，何以故？阿難，我一向記禘婆達兜，墮惡趣泥犁中住，一劫難可救。此阿難，我不見禘婆達兜，有白法如毛髮。若見者亦不一向記，禘婆達兜墮惡趣泥犁中，住一劫難可求。是故阿難，我不見禘婆達兜，有白法如毛髮。是故我一向記，禘婆達兜，墮惡趣泥犁中住，一劫難可救。猶若阿難，離城村不遠，有大廁滿中糞，或有一人墮中，沒身不現。或有人作是念，憐愍之欲有饒益，欲拔濟彼欲令安隱，在彼大廁上周旋視之。此人頗有不污處，如毛髮者，我持彼便拔出之。彼在大廁上周旋視彼人，無有一處不污如毛髮者，而令彼人可拔濟之。如是阿難，我不見禘婆達兜，有一白法如毛髮者，若有者，我不一向記，禘婆達兜墮惡趣泥犁中，住一劫難可救。是故阿難，我不見禘婆達兜，有白法如一毛者。是故我一向記，禘婆達兜，墮惡趣泥犁中住，一劫難可救。」於是尊者阿難眼墮淚，又手向世尊白世尊曰：「甚奇，唯世尊，而今世尊一向記此，禘婆達兜，墮惡趣泥犁中住，一劫難可救。」「如是阿難，如是阿難，我一向記此，禘婆達兜，墮惡趣泥犁中住，一劫難可救。汝阿難，當從如來耳，分別大人根相當增上，於如是有信樂意，歡喜生。」於是尊者阿難，叉手向世尊，白世尊曰：「今是世尊時，善斷時，唯願世尊，為諸比丘說，分別大人根相，從世尊聞已，此諸比丘當從。」「阿難聽，當善念之我當為說。」「唯然世尊」尊者阿難受世尊教。世尊告曰：「此阿難，如來知一人意之所念，此人與善法俱，不善法俱，此如來於後時，知意之所念行。此人善法滅，不善法生。此人善法滅得不善法。已有善根不斷絕，於此善更當得善。如是此人為至意清淨法，猶若阿難日欲出時，所有暗冥皆悉滅盡，便得大明。於阿難意云何？彼日出已欲至食時，所有暗冥皆悉滅，便有不明不？」「唯然世尊。」「如是阿難，如來知一人意之所念行，此人與善法俱，不善法俱。彼如是於後時，知意之所念行。此人善法滅，不善法生。此人善法滅得不善法，已有善根不斷絕，當更得善法。如是此人至意清淨法。猶若阿難，有種子不壞不破，不腐不割，不為風所中傷，安隱在器中，彼田居士，極平治耕犁田田已，下子著中，天隨時雨潤。於阿難意云何？寧多得種子不？」「唯然世尊。」「如是阿難，如來知一人意之所念行，此人與善法俱，不善法俱。彼如來於後時，知其意之所念所行。此人善法滅不善法生，此人善法滅得不善法。已有善根不斷絕，於彼善更得善，如是此人至意清淨法。如是阿難，如來說大人根相，如是如來，法法所趣等悉了知。復次阿難，如來知一人意之所念行，此人與善法俱，不善法俱。此如來於後時知，意之所念所行。此人善法滅，不善法生。此人善法滅得不善法。已有善根不斷絕，一切當斷絕，如是此人有法斷絕。猶若阿難，下晡時日欲沒，所有明皆悉滅，而成闇冥。於阿難意云何？彼日沒時非是食時，所明悉滅而闇冥不？」「唯然世尊。」「如是阿難，如來知一人意所念所行，此人與善法俱，不善法俱。彼如來於後時知，所念所行。此人善法滅不善法生，此人善法滅得不善法，已有善根不斷絕，彼一切皆當斷絕，如是此人有法斷絕。猶若阿難，有種子不壞不破，不腐不割，不為風所中傷，安隱著器中，彼田居士極平治田，極耕犁田，已下種子著中，若天不隨時雨潤，於阿難意云何？寧多得種子不？」「不也唯世尊。」「如是阿難，如來知一人，意之所念所行，此人與善法俱，此如來於後時知，意之所念所行，此人善法滅不善法生，此人善法滅得不善法，有善根不斷絕者，皆當斷絕，如是此人有法斷絕。如是阿難，如來說大人根相，如是如來法相，法相生等已知定。復次阿難，如來知一人，意之所念所行，我不見彼人，有白法如毛髮者，此人一向，滿惡不善法著結，還有苦熱之報，受生老病死。如是此人身壞死，生泥犁中。猶若阿難，有種子壞破割，風所中傷，不安隱著器中，彼田居士不極耕種，不極平治地，下種子者，天不隨時雨。於阿難意云何？寧得多種不？」「不也唯世尊。」「如是阿難，如是知一人，意之所念所行，我不見此人，有善法如毛髮者，此人一向，滿惡不善法著結，還有苦熱之報，受生老病死。如是此人身壞已，生泥犁中。如是阿難，如是說大人根相，如是如來法法相生，等悉了知。」於是尊者阿難，叉手向世尊白世尊曰：「唯世尊，已得此諸三種人，更可得三種人，不可得說可，於設不可得。」「阿難。」世尊曰：「此阿難，如來或知一人，意之所念所從，此人與不善法俱，善法俱。此如來於後時，知彼意之所念所行，此人不善法滅善法生，此人不善法滅得善法，已有不善法不斷絕者，於此善法更常得善法，如是此人法當有滅。猶若阿難，有火燃而燃，自燃而燃。或有人復著乾草木著中者，於阿難意云何？寧多火不？」「唯然世尊。」「如是阿難，如來知一人，意之所念所行，此人與不善法俱，善法俱。此如來於後時，知彼意之所念所行，此人不善法滅善法生，此人不善法滅得善法，有不善根不斷絕，於此不善法．更當得不善，如是此人法當滅。如是阿難，如來說大人根相，如是如來法法相生，定悉了知。復次阿難，如來知一人意之所念所行，此人與不善法俱，善法俱。如是於後時，知彼意之所念所行，此人不善滅善法生，此人不善法滅諸善法，已有不善根不斷絕，一切皆當斷絕。如是此人至意清淨法。猶若阿難，有大火燃而燃，自然而燃。或有人取火著乾地，或著石上。於阿難意云何？火寧多燃不？」「不也唯世尊。」「如是阿難，如來知一人，意之所念所行，此人與不善法俱，善法俱。此如來於後時，知意之所念所行，此人不善法滅善法生，此人不善法滅得善法，已有不善根不斷絕，一切皆當斷絕，如是此人至清淨法。如是阿難，如來說大人根相，如是如來法法相生，等悉了知。復次阿難，如來知一人意之所念所行，我不見此人，有黑行如毛髮者，此人一向滿善法，善行善報，身與善處相應。如是此人現法，應當般涅槃。猶若阿難，有火滅涼冷無熱，或有人以乾草木著中者。於阿難意云何？寧得火不？」「不也唯世尊。」「如是阿難，如來知一人，意之所念所行，我不見此人，有黑行如毛髮者，此人一向，滿善法行善報。如是此人現法應般涅槃。如是阿難，如來說大人根相，如是如來法法相生，等悉了知。此阿難，謂初三種人，彼一有清淨法，二種人滅法，三種人，身壞墮惡趣泥犁中，謂護三種人，彼一人有滅法，二種人有清淨法，三種人，見法應般涅槃。此阿難，我已說大人根相。如世尊應為弟子，慈愍有饒益。我已為汝說，今當在靜處，樹下坐處，當禪思莫放逸，莫於後時變悔，是我所說是我教授。」佛如是說，彼諸比丘聞世尊所說，歡喜奉行。 佛說阿耨風經