大藏經1，佛說阿那律八念經，佛說離睡經，佛說是法非法經

No.46（no.26（74）nos.125（41.6）） 佛說阿那律八念經 　　　　後漢西域三藏支謙譯 聞如是，佛在誓牧山，求師樹下。賢者阿那律，在彼禪澤中，坐思惟言：「道法少欲多欲非道，道法知足無厭非道，道法隱處樂眾非道，道法精進懈怠非道，道法制心放蕩非道，道法定意多念非道，道法智慧愚闇非道。」佛以聖心逆知其意。譬如力士屈申臂頃，飛到其前，讚言：「善哉善哉！阿那律，汝所念者為大士念，聽吾語汝，大士八念善思行之，當學四禪撿意觀法，而無中止必獲大利，不失所願，所謂四禪，惟棄欲惡不善之法，意以歡喜為一禪行。以捨惡念專心守一，不用歡喜，不用歡喜為二禪行。歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行。又棄苦樂憂喜悉斷，而住清淨，為四禪從。已學如是，而後惟行八大人念。四禪為撿意法，快見於行得利願，疾不復中止。又少欲者其義，譬如王有邊臣，主諸械籠滿中綵衣，而汝自樂著麁弊者，少欲知足隱處精進，制心定意智慧捨家，不以戲慢無有差跌，必安隱人至泥洹門，是八大人念。惟四禪撿意觀法，其義譬如王有邊臣，監主廚宰和調五味，而汝自樂乞食，趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓閣，而汝自樂山澤，樹間燕處，精進無欲於世。其義譬如王有邊臣，主諸良藥，及酪酥醍醐石蜜，而汝自樂有疾以服，小便趣得除惱，以行八念思惟四禪，精進不虧心無差跌，必自安隱至泥洹門。」 佛說是已，即還誓牧告諸弟子：「道當少欲無得多欲，道當知足無畜遺餘，道當隱處無樂眾會，道當精進無得懈怠，道當制心無得放逸，道當定意無得亂念，道當智慧無得愚癡。比丘，當少欲者快，謂身自少欲，不使眾人知我少欲，義當從是。比丘知足，謂應器法衣牀臥病藥，得食足止不畜遺餘，義當從是。比丘，隱處謂避人間，不入眾會，遠居山澤巖石樹間，如有四輩。若王大臣來從問道，為說清淨欲令疾去。譬如貧人負豪姓債，為主所牽抴，欲離不樂潛隱遠遁，義當從是。比丘精進謂斷非法，勤行經道未常懈惓，上中後夜經行坐臥，常覺寤意念淨，以除五蓋，義當從是。比丘制心，棄欲惡法坐意惟觀，以斷苦樂得四禪定，義當從是。比丘定意，謂常一心，觀身觀意觀法，不為猗行。攝念就道捨癡惱想，義常從是。比丘智慧，謂知四諦苦習盡道，何謂苦諦？生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦，恩愛別苦，怨憎會苦，所欲不得苦，合五盛陰苦。生苦者，謂人隨行所墮，受胞成生已出形現，根入受長。老者，謂人根熟形變，髮白齒落筋緩皮皺，僂歲拄杖。病者，謂人罪行所致癰怚，瘡膿癎癲長病，亦百餘種。死者，謂人命逝形壞，溫消氣絕魂神離逝，是皆為苦。何謂習諦？謂婬心樂喜，而生恩愛，志在貪欲令復有漏，眾行滋盛以著自縛。所謂愛者，眼愛色耳愛聲，鼻愛香舌愛味，身愛細滑心愛所欲，但觀其常樂，在望安以為利，呼言是我有，以著自縛。從是故，色痛想行識，五陰愛盛，見常貪樂，謂是我有以著自縛。所謂色者精神所受，地氣水氣火氣風氣，變化為形，以所愛著，令眼識色，耳識聲，鼻識香，舌識味，身識細滑，意識法著，信為習諦。何謂盡諦？不受不入愛盡無餘，縛著已解。如慧見者，不復有一切故。世間人無所見，五陰所著，計數已盡愛縛都解，已從慧見，非常苦空非有故斷，是為盡諦。何謂道諦？謂八直道，正見正思正言正行，正治正命正志正定，何謂正見？正見有二有俗有道，知有仁義知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人，知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以行為證，是為世間正見。已解四諦，苦習盡道，已得慧見空淨非身，是為道正見。正思亦有二，思學問思和敬，思誡慎思無害，是為世間正思。思出處思忍默，思滅愛盡著，是為道正思。正言亦有二，不兩舌不惡罵，不妄言不綺語，是為世間正言。離口四過講誦道語，心不造為盡無復餘，是為道正言。正行亦有二，身行善口言善心念善，是為世間正行。身口精進心念空淨，消蕩滅著，是為道正行。正治亦有二，不殺盜婬，不自貢高，修德自守，是為世間正治。離身三惡除斷苦習，滅愛求度，是為道正治。正命亦有二，求財以道不貪苟得，不詐紿心於人，是為世間正命。以離邪業捨世占候，不犯道禁，是為道正命。正志亦有二，不嫉妬不恚怒，不事邪，是為世間正念。離心三惡行四意端，清淨無為，是為道正志。正定亦有二，性體淳調安善安固，心不邪曲，是為世間正定。得四意止，惟空無想不願，見泥洹源，是為道正定，是為道諦。比丘捨家棄捐恩愛，安靜思道無所戀著，意不隨欲淨無罣礙，是為道法義，當從是。」賢諸阿那律聞佛說經，開導其意受行三月，漏盡意解得三治，以為證已，自覺得羅漢，便說偈言： 　夫欲而無厭，樂眾以放逸，是行以致苦，修惡多所著。 　少欲知道行，知慚不自見，是法墮清淨，遠惡致度世。 　道意不貪生，亦無樂死別，吾以如空定，諸苦得待時。 　從佛受教命，守行棄欲惡，所身患已捨，得利就無為。 　自致至三治，已拔恩愛根，當於維沙聚，竹園般泥洹。 佛說阿那律八念經 No.47（no.26（83）） 佛說離睡經 　　西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，婆伽婆，在婆祇尸牧摩鼻量，鹿野苑中。彼時尊者大目乾連，在摩竭善知識村，彼尊者大目乾連，獨在靜處經行而睡。彼時世尊知，尊者大目乾連，獨在靜處經行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意猶若力士，屈申臂頃。世尊如是，在婆祇尸牧摩鼻量，鹿野苑中忽然不現，至摩竭善知識村，在尊者大目乾連前。彼時世尊從三昧起，告尊者大目乾連曰：「汝目乾連，汝目乾連，汝欲睡。」「唯然世尊。」「為何以念而欲睡耶？莫行想莫分別，莫多分別，如是睡當離，汝若睡不離者。汝目乾連，如所聞法如所誦法，廣當誦習，如是睡當離。若不離者，汝目乾連，如所聞法如所誦法，當廣為他說，如是睡當離離。若不離者，汝目乾連，如所誦法如所聞法，意當念當行，如是睡當離。若不離者，汝目乾連，當以冷水洗眼，及洗身支節，如是睡當離。若不離者，汝目乾連，當以兩手相挑兩耳，如是睡當離。若不離者，汝目乾連，當起出講堂，四方視及觀星宿，如是睡當離。若不離者，汝目乾連，當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施後當具想，如是睡當離。若不離者，汝目乾連，當還離仿佯，擧尼師壇敷著床上，結跏趺坐，如是睡當離。若不離者，汝目乾連，當還入講堂，四疊敷欝多羅僧著床上，擧僧伽梨著頭前，右脇著床上，足足相累，當作明想當無亂意，常作起想思惟住。汝目乾連，莫樂床莫樂右脇眠，莫樂睡，莫樂世間恭敬以為味，何以故？目乾連，我不說近一切法，我亦不說不近一切法。云何目乾連，我說不近一切法？汝目乾連，我說不親近白衣。目乾連，若親近白衣住者，但有論俱不與誦具，因彼論便有諛諂憍慢。因有憍慢便嫉妬，因嫉妬不知息。汝目乾連，若有不息已，三昧便遠離。是為目乾連，我說此不親近法。云何目乾連，我說親近法？目乾連，當至靜處草蓐為床，默然不言，遠離諸惡離人眾，常當坐思惟。是為目乾連，我說親近法。目乾連，若入村乞食，當莫求利報，當莫求恭敬。汝目乾連，息利報恭敬意已，當入村乞食。汝目乾連，入村乞食，當莫以想入他家，何以故？目乾連，居士家多有俗緣，若比丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：『誰有向此居士護說我，而令居士不共我言？』便有恚心。有恚心已便有貢高，因有貢高便有不息。』目乾連，有不息意已，便遠離三昧。汝目乾連，若說法時當莫見勝負，當作不勝意，若作勝意便有多論，因多論便有貢高，因貢高便有嫉妬，因嫉妬便有不息。目乾連，不息已，我說遠離三昧。汝目乾連，若說法時當作有益，當決定說，當莫非他說，當如師子吼論。如是目乾連，當如是學。」於是尊者大目乾連，從坐起一面著衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯世尊，云何比丘，至竟盡至竟無垢，至竟行梵行？」「此目乾連，若比丘所有病痛，若苦若樂，若不苦不樂，當觀彼痛是無常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡當觀是正，當觀是止住處，便不著此世間，不著已便不恐怖。不恐怖已，捨有餘般涅槃。生便盡梵行已成，所作已辦，名色已有知如真。是為目乾連，比丘至竟盡，至竟無垢，至竟梵行，至竟行梵行。」佛說如是，尊者目乾連，聞世尊所說，歡喜奉行。 佛說離睡經 No.48（no.26（85）） 佛說是法非法經（出中阿含） 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘，比丘應曰：「唯然，比丘從佛聽佛說。」「有賢者法比丘聽說，亦有非賢者，當聽熟聽，熟知熟念說。」比丘唯然從佛受教，佛便說是：「何等比丘非賢者法？若比丘大姓，喜道欲學道，若為餘同事比丘非大姓。比丘大姓故，為自憍身欺餘，是非賢者法。 何等為賢者法？賢者學計是我，不必從大姓，能斷貪婬能斷瞋恚，能斷愚癡。或時有比丘非大姓家，但有方便受法，如法說如要，行隨法行，為從是名聞故，如法行隨法諦，不自譽。亦不欺餘，是賢者法，或時一者比丘，色像多端正，餘比丘不如，便從端正故自譽欺餘，是非賢者法。賢者不復爾，賢者自計色端正，我不必從是，能斷貪婬，能斷瞋恚斷愚癡。或時有比丘不端正，但隨法多少受行，便從是得譽得名聞，受法諦隨法行，不自譽亦不欺餘，是賢者法。或時一比丘，善語言善說，餘比丘不如，便從善語言善說，自譽欺餘，是非賢者法。賢者復不爾，賢者學計是我，不必從善美語，亦不從知善美說，能斷欲貪能斷瞋恚，能斷愚癡。或時比丘，言語不善美，亦不善說故，但如法教多少隨行，便從是得恭敬，從是得名聞，是法從受法行諦，不自譽亦不欺餘，是賢者法。 或時是聞一比丘，知大多知識，相知富饒，餘比丘不如，便從年大從多知識，是自譽自憍欺餘，是非賢者法。 賢者復不爾。賢者但學計是我，不必從年大故，亦不從多知識故，亦不從多得福故，能斷貪欲能斷瞋恚，能斷愚癡。或時比丘年亦不大，亦不多知識，福亦不饒，但受法欲隨法，多少便從是得名聞，是從法隨法諦，不自譽不自憍，亦不欺餘，是賢者法。 或時是聞一者比丘，知聞經能說經，知律知入通經，餘比丘不如，便從入故從通經故，自譽自憍欺餘，是非賢者法。 賢者復不爾，賢故但計學，是我不必從入故，亦不從通經故，能斷貪欲能斷瞋恚，能斷愚癡。或時有比丘，無有入亦不通經，但受法隨法，正求隨法行，便從是得恭敬得名聞，是從持法隨法行諦，不自譽不自憍，亦不欺餘，是賢者法。 或有一比比，自求不從相知求，不過七家，一處坐一時食，從後不取，餘比丘不如，便從一食後不取，自譽自憍欺餘，是非賢者法，賢者復不爾。賢者但學，我不必從一食，後不取不從，是故能斷貪欲，能斷瞋恚能斷愚癡，或時比丘不一食，不從後不取，但受法隨法諦，不自譽不自憍，亦不欺餘，是賢者法。 或時一者比丘，土中塚間止，但三領名故，餘比丘不如，便從名故，自譽自憍欺餘，是非賢者法。 賢者復不爾，賢者但計學，我不必從三領名故，能斷貪欲能斷瞋恚，能斷愚癡。或時比丘無有三領名，但受法隨法，正受隨法，便從是得恭敬得名聞，是法隨法諦，不自譽不自憍，亦不欺餘，是賢者法。 或時一者比丘露中止，或時樹下，或時空澤塚間，在所臥具，餘比丘不如。便從是故，自譽自憍欺餘，是非賢者法。 賢者復不爾，賢者但計學，我不必從是露中，樹下空澤間故，能斷貪欲能斷瞋恚，能斷愚癡。或時比丘，無有是上說，但受法隨法，正受隨法，便從是得恭敬得名聞，是法隨法諦，不自譽不自憍不欺餘，是賢者法。 或時比丘，已得第一禪，餘比丘不如。便從第一禪故，自譽自憍欺餘，是非賢者法。 賢者復不爾，賢者但學第一禪者，佛說自知，是受是法諦，不自譽不自憍不欺餘，是賢者法。或時比丘有二禪德，或有三禪德，或有四禪德，如第一禪說，是賢者法。 或時比丘解空行意，或時解識行意，或時解非常行意，或時解無有思想，無有思想行，便自譽自憍亦欺餘，是非賢者法。賢復不爾，賢者但計學，無有思想，亦無有思想行。佛說從計我有是，是受法隨法諦，不自譽不自憍不欺餘，是賢者法。」 佛說：「比丘，我已說賢者法，亦說非賢者法，比丘當自思惟，賢者法亦當思惟。非賢者法已思惟，當行賢者法，捨非賢者法，受賢者法隨法，比丘應當學是佛說。」是比丘受著心行。 佛說是法非法經