大藏經１，法海經，佛說海八德經，佛說本相猗致經，佛說緣本致經，佛說輪王七寶經

No.34（no.26（37）,nos. 33,5） 法海經 　　　　西晉沙門法炬譯 聞如是，一時，佛遊瞻波國，漢呿利池上，與大比丘眾俱。月十五日，時應說戒，佛 坐集已久，而如來默然不說戒。侍諸阿難更整衣服，跪而白佛：「初夜將盡中夜將至，大眾集久。世尊，將無疲倦，願以時說戒。」佛猶默然，眾坐旣久。時有比丘名曰，阿都盧，更整衣服長跪白佛：「初夜中夜已過，雞將向鳴。世尊得無疲倦，眾僧集久，願佛說戒。」世尊復默然，又復白言：「明星集久，願佛說戒。」世尊復默然。又復白言：「明星已出，時將過矣。」佛言：「比丘且聽，眾僧之中，有不淨者，故吾不得說戒耳。」 賢者大目揵連心念：「吾當定意觀之，誰不淨者？」目連白佛：「我欲定意觀誰不淨者？不淨者命出眾。」世尊告曰：「卿欲定意觀不淨者，令其出眾，此言大善便可觀之。」目連即定意觀之，見其弟子犯于重戒。目連從定意起，至犯戒比丘前，而數之曰：「汝為沙門奉戒為本，戒猶人之頭首，沙門戒行宜令清白，如水如玉。此如來之座，賢聖之會，度世者之聚，清淨道德者之所集處。此座如栴檀之林，卿以伊蘭臭穢，亂于真正。」目連手自引其弟子出：「卿是棄捐之人，不得預如來大眾，之清淨集也，無以穢濁廁，預大僧大集，大海不受穢屍，卿自思之無穢賢眾。」穢人旣出，目連白曰：「穢濁之人即以棄遠，眾已清淨，唯願世尊以時說戒。」世尊猶復默然，目連怪之四向觀察，見座上向比丘，已復在座。目連重勅之曰：「卿為棄人，何為不自引罪穢，重坐此座為？」目連重遣之，乃出座去。目連復白：「世尊，穢人已出大眾已淨，無復穢惡，唯願世尊以時說戒，令眾僧得修淨業。」 佛告目連：「吾自今後不復說戒，汝等可自共說戒。若我說戒人於眾中，犯戒默然不自引罪，而預如來座者，此為默然妄語，默然妄語頭破七分。如來於大眾說戒，甚為不易，自今以後汝自說戒。」目連白佛：「弟子聞道，如來先化之，為非弟子自悟而成道也。如來聖德厚重天，言真而要。弟子誦習得成道果。如來猶雨，百穀草木無不仰榮，弟子德淺道小，人不服信。世尊，哀愍聾俗，使一切獲安，得信得正以濟其志。」目連慇懃，苦請至三四五。世尊告目連曰：「汝為一切請求如來，慇懃乃至四五，吾今當為汝等說之。吾僧法猶如大海有八德，汝等聽之。大海之水無滿不滿，吾法如之無滿不滿，此第一之德。大海潮水尋以時而來，不失常處。吾四部眾，受吾戒者，不犯禁戒違失常法，此第二之德。大海之水唯有一味，無若干味，無不以鹹為味；吾法如是，禪定之味志求寂定，致神通故。四諦之味志求四道，解結縛故。大乘之味志求大願，度人民故，此第三之德。大海旣深而廣，無能限者。僧法如是無不深妙，八方之大，莫大於僧法，僧法最為弘大，此第四之德。大海之中，金銀琉璃水精珊瑚車渠，馬瑙摩尼之妙，無不備有。吾僧法之中，三十七品道寶之妙，神足住壽飛騰十方，靡所不適，瞬息之間周旋無量佛界，到殊勝之剎，能以其道化導群生，淨己佛土，此第五之德。大海之中神龍所居，沙竭龍王，阿耨達難頭和，羅摩那私伊羅末，如此諸龍能造天宮，品物之類無不仰之，吾僧法亦復如是，四雙八輩之士，十二賢者，菩薩大士，教化之功彌茂彌美，此第六之德。大海吞受，百川萬流江恒之水，無不受之，終日終夜，無盈溢減盡之名。吾僧法之中亦如是，梵釋之種來入僧法，四姓族望或釋或梵，王者之種，捨世豪尊來入正化，或工師小姓，亦入正化，種種雖殊，至於服習大道，同為一味無非釋子，此第七之德。大海淨不受死屍，無諸穢濁，唯海之類而受之耳。吾僧法清淨亦如大海，不受穢惡，犯戒違禁，非清淨梵行者，一不得受棄之遠之，猶海不受死屍，此第八之德。」佛告目連：「如來大眾，唯清淨為禁戒業，不純非釋種子，故吾不說戒耳。卿等善相勅戒，無令正法有毀。」佛說如是，諸比丘歡喜奉行。 法海經 NO.35（NO.26（37）, NOS. 33,34） 佛說海八德經 　　　　後秦龜茲國三藏，鳩摩羅伏譯 聞如是，一時，佛遊無勝國，時在河邊常以十五日，為諸沙門說戒經。佛坐寂寞久而無言。阿難整服長跪白曰：「沙門坐定，樂聞清淨。」世尊默然，阿難三起白：「夜已半，可說戒經。」世尊乃曰：「諸沙門中有穢濁者，心邪行違言與法乖，沙門之戒威神致重，非彼下賤所能執行，清濁相違故吾不說。」尊者目連一心入定，道眼淨觀，具見彼心，有可棄之行矣。目連即與謂之曰：「起，非爾俗夫所應坐處也。」彼不肯起，牽臂使出曰：「爾無至德心懷六邪，何敢以臭穢之體，坐天香之座。」爾時棄人非沙門矣，目連即還就清淨座。佛告目連：「子何一愚好喻不出，牽臂乃去？」佛告沙門：「靖聽吾言。」諸沙門曰：「唯然受教。」「觀彼巨海有八美德，其廣即汪洋無涯，其深則有不測之底，稍入稍深，無前所礙，斯一德也。海潮不過期先際，斯二德也，海含眾寶靡所不包，死屍臭朽海不容焉，神風吹漂上岸之邊，斯三德也。海懷眾珍，黃金白銀瑠璃水精，珊瑚龍玫明月神珠，千奇萬異無求不得，斯四德也。普天之下有五大河，流行注海，西流者名曰恒，南流名為名邪云，東流者兩河，一名沙陸，一名阿夷越。北流者名墨，五河流邁俱入於海，皆去舊名合為海，斯五德也。五河萬流淋雨終時，立天地來雨落河注，海水如故盖無增減，斯六德也。海有眾魚巨軀巍巍，第一魚身長四千里，第二魚身長八千里，第三魚身長萬二千里，第四魚身長萬六千里，第五魚身長二萬里。第六魚身長，二萬四千里。第七魚身長，二萬八千里，斯七德也。海水通鹹邊中如一，斯八德也。以斯之故質亮神龍，欣心樂之。吾經妙典亦有景德，讀之無盡其義日深，梵魔帝釋無能測度，猶海廣遠甚深難測，以斯之故，諸沙門樂之，斯一德矣。吾諸弟子更相檢奉，誦經坐禪，禮儀景式不失其時也。猶海之潮，不過期先際，斯二德也。吾法清潔志在憺怕，衣食供已不畜微餘，若有沙門志趣穢濁，以法彈遣不得處朝，猶海弘裕不容臭屍，斯三德也。吾道眾經其義備悉，沙門潛思練去心垢，貪婬恚嫉愚癡眾穢，猶若磨鏡瑩垢盡之。又蕩微曀照無不覩，一坐自思，存惟往苦生死之源，得無不知。二惟天地萬物若幻，夫有合會必當別離，三常慈心愍世愚惑，作行顛倒不自知誤。四自精進，旣知往苦又照未然，眾生魂神所當趣向，吾向道以心為珍寶。沙門去穢得淨行者，其心喜之，猶彼質亮樂海眾寶，斯四德矣。吾道弘大合眾為一，帝王種梵志種，君子種下賤種，來作沙門者，皆棄本姓，以道相親明愚相進，意如兄弟，猶彼眾流合名曰海，以斯之故，沙門樂之，斯六德矣。吾道微妙經典淵奧，上士得之。一號溝港，二號頻來，三號不還，四號應真，應真之道其心清淨，猶天明珠垢藏之德，分身散體存亡自由，住壽無極亦不老病，猶彼巨海有神龍魚，以斯之故沙門樂之。吾之經典義美甘露，仙聖所不聞，梵釋所希覩，往若今來無物不記，邊中皆正猶海通鹹，亦以斯故，沙門樂之。夫見吾經者，意皆趣無為矣，海有八德吾經亦然。」阿難又起稽首白曰：「東旦欲明願說重戒。」世尊曰：「自今之後，吾不復說重戒之經，戒之不從，恐彼神雷威怒加之也。吾以斯故不說戒經。自今以往更相檢率，以十五日會說戒經。」諸比丘起為佛作禮。 佛說海八德經 （按此經文，決非羅什之譯，似是後漢之經，疑此是彼，竺法蘭為失本者，藏中錯為羅什譯耳。） NO.36（NO.26（51）, NO.37） 佛說本相猗致經 　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛便告比丘：「本有愛不見不了，今見有從有愛，設是本有，愛無有今為有，今見分明，從是本因緣，令致有愛。有愛比丘從致有本，不為無有本。何等為比丘從有愛致本，謂為癡。癡亦比丘有從致本，不為無有，何等為比丘，癡有本從致？謂為五蓋。 五蓋比丘亦從有本致，不為無有本，何等為比丘，五蓋從有致？謂為三惡行。三惡行比丘，亦有本從致，不為無有本。何等為比丘，三惡行本從致？謂為不攝根。 不懾根比丘，亦有本從致，不為無有本，何等為比丘，不攝根從致？謂非本念故。 非本念比丘，亦有本從致，不為無有本。何等為比丘，非本念從致？謂不信故。 不信比丘亦有本從致，不為無有本，何等為比丘，不信本從致？謂惡非法聞故。 非法聞比丘，亦有本從致，不為無有本，何等為比丘，非法聞本從致？謂非賢者人事。 非賢者亦有本從致，不為無有本，何等為比丘，非賢者從致？謂非賢者人共會樂。 如是比丘，以不賢者聚會滿，令不賢者事滿。已不賢者事滿，令非法滿。已非法滿，令不信滿，令不攝根滿，已不攝根滿，令三惡行犯法滿。已三惡行犯法滿，令五蓋滿。已五蓋滿令癡滿。已癡滿，令有世間愛滿。如是愛樂滿，稍轉稍轉猗增有。 度世智慧解脫亦有本，不為無有本，何等為度世智慧解脫本？謂七覺意為本。 七覺意從有本，不為無有本，何等為七覺意從有本？謂為四意止。 四意止從有本，不為無有本，何等為比丘，四意止從有本？謂三清淨行。 三清淨行比丘，亦有本從行，不為無有本，何等為比丘，三清淨有本？謂為守攝根。 守攝根亦有本，不為無有本，何等為比丘，守攝根有本？謂為本念故。 本念比丘亦有本，不為無有本，何等為比丘本念本？謂為信本。 信本比丘亦有本，不為無有本，何等為比丘信本有本？譯聞法經本。 聞法經亦有本，不為無有本，何等為聞法經本？謂事賢者本。 事賢者亦有本，不為無有本，何等為事賢者有本？謂賢者聚本。 如是比丘，聚賢者能得事賢者，已事賢者便聞法言，已聞法言便致信本，已致信本便得念本，已得念本便攝守根。已攝守根，便得三清淨。已有三清淨，便得四意止。已得四意止本，便有七覺意。已有七覺意，便有無為解脫得度世。如是解脫度世，轉有轉本令得度世。」佛說如是弟子受行。 佛說本相猗致經 No. 37（no.27（51）no. 36） 佛說緣本致經 　　　　失譯人名附東晉錄 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛告諸比丘：「愛訒深有榮色，未起為纏，沒住亦有本栽，非無緣致，愛有耽荒本致，熟在狂醉為受，不明觀解，是名癡本。 癡緣所生亦為有本，何等為本？眩矅色聲五蓋馳惑，斯生癡本矣。 五蓋蔽冥致影沈吟　亦為有本。何等為本？三惡種牽斯謂為本。 三惡栽習亦為有本，何等為本？不攝根識斯亦為本。 不攝根識緣致有本，何等為本？謂非所應念，專念不已，斯謂本也。非應所念，亦從本緣不為無本，何等為本？不從正信迷於所向，斯謂本也。不信從謬亦有緣致，非為無本，何等為本？惡師所引非法聽受，斯謂為本。非正失聽亦有緣本，何等為本？違背賢聖英隽之聚，斯謂為本。 乖錯賢隽緣致違背，亦為有本，何等為本？失於戴仰虛心集樂，斯謂本矣。如是比丘，夫失賢眾清高之聚，身口意行視聽惑滿，胸心閉塞矣，以非法見信向毀矣。正道負背則邪見增，邪見增則內攝喪，內攝喪則三惡興恣，三惡興恣則五蓋滿，五蓋盈滿則癡本足，癡本足則愛受盛，以斯轉種增著猗有，塵染無際矣。 度世明慧昇于脫要，亦為有本，何謂度世智慧解脫之本？七覺法妙，謂為致本。 七覺致照亦為有本，何等為本？謂四意止，斯則覺本。四意靜止由從有本，非無有本，其義焉在？謂清淨潔妙，其行在三。 三清淨行亦為有本，非無有本，本義為何？謂守攝諸根，斯則為本。 守攝諸根亦為有本，非無有本，本義為何？謂鏡鑑玄照，斯為本念矣。 本念照往亦為有本，緣致入正，何等為本？本念造勝，謂之樹信。 信亦有本不為無本，何等信本？謂多聞經道，次第典要，斯謂為本。 聞於經法亦為有本，不為無本，何等聞法？謂賢行澄清，業真者也。 賢者清淨亦為有本，何等為本？謂隽行清真，潔白之聚。 如是比丘，賢者集勝依附明哲，奉事多聞能致信本，信本已立便得正念，正念已樹守攝諸根，根守已建登三行淨，已三清淨便四意止，四意止立便七覺意，七覺意成立，是即無為解脫度世。」佛說如是弟子受行。 佛說緣本致經 　　　No. 38（no.26（58）,no. 99（721）no.125（39. 7）） 佛說輪王七寶經 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試鴻臚卿，傳法大師臣施護奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，與大苾芻眾俱，是時佛告諸苾芻言：「汝等當知，有剎利大灌頂王，已受灌頂得輪王位，威德自在人所尊重，出現世間。其王出時有七寶現，何等為七？所謂輪寶，象寶，馬寶，主藏臣寶，主兵臣寶，摩尼寶，女寶，如是七寶隨王出現，何名輪寶？所謂千輻金輪，最上殊妙，諸相圓滿有大威力，其金輪寶從空而下，住王宮門。是時，彼剎帝利大灌頂輪王，見是輪寶出已，心大歡喜。即告侍臣言：「汝今速嚴四兵，當出遊幸。」是時侍臣受王命已，即嚴四兵旣嚴整已，即詣王所而白王言：「四兵已嚴王出遊幸，今正是時。」爾時，彼剎帝利大灌頂輪王，即從座起整其衣服，出於宮門。彼千輻輪導於王前，從王右手順次而轉。是時彼王遊於四海，於少時間即還王宮，以其輪寶功能勝故。諸苾芻，此名剎帝利，大灌頂輪王出時，第一輪寶出現。 復次諸苾芻，彼剎帝利，大灌頂輪王出時，復有象寶出現，其相殊妙純白無雜，猶如大龍七處具足，圓滿而住，從於北方乘空而來，住王宮門。是時臣寮見是事已，即馭王所，具以此事而白於王。彼大灌頂王，見是象寶出已，心大歡喜內自思惟：「甚為賢善，最大殊勝，我有所用而必當取。」是時彼王謂諸臣言：「象寶出現，汝等宜應專勤守護，備吾所用。」是時侍臣受王命已，於長時中專勤守護，善巧調習無少損失，備王所用。」佛告諸苾芻：「往昔有剎帝利，大灌頂王出世，是時亦有象寶出現。其王於晨朝時，乘彼象寶，遊於四海即時還宮。汝等當知，象寶有是勝妙功德。諸苾芻，此名大灌頂王出時，第二象寶出現。 復次諸苾芻，大灌頂王出時，復有馬寶出現，其數有四，諸分圓滿，而各有其上妙色相，所謂青黃赤白，項頸妙好猶如謨囉，行步迅疾而復調善，是四馬寶出現宮門。爾時臣寮見是馬寶，希有妙好，即馭王所。彼大灌頂輪王，見是四馬寶已，心大歡喜內自思惟：『馬寶出現甚為賢善，我有所用必當如意。』彼大灌頂輪王，而彼宣言：『汝等諸臣，於長時中當勤守護，善巧調習，我有所用而必當取。』是時臣寮受王命已，長時守護備王所用。諸苾芻，往昔有大灌頂王出現，是時亦有馬寶出現，其王於晨朝時，乘是馬寶遊於四海，即復還宮。汝等當知，馬寶有是殊勝功能。諸苾芻，此名大灌頂王出時，第三馬寶出現。 復次諸苾芻，輪王出時，復有主藏臣寶出現，是時有大寶藏，堅牢具足大財大富，彼臣所主。時主藏臣，即詣王所作是白言：『有大寶藏一切殊妙，珍寶具足，所謂金等一切寶物。王有所用我當授王，一切如意無少闕失。』是時輪王見是，主藏臣寶出已，心大歡喜。又聞其言金等諸寶，一切具足獲大如意。時王即謂彼主藏臣寶言：『汝今有如是色相，神通威力，能主地中廣大伏藏，金等諸寶一切具足。觀如是事甚為希有，最上賢善汝善主持。我有所欲汝當供給，餘非欲者亦善主持。』諸苾芻，汝等當知，此地伏藏人所不見，非人即見。輪王出時有主藏臣，而自出現，為王守護一切供給，此名輪王出時，第四主藏臣寶出現。 復次諸苾芻，輪王出時，復有主兵臣寶出現。是時彼臣有大智略，勇猛威德，大力色相一切具足，善御兵眾護王國界，不令侵擾。時主兵臣詣於王所，白如是言：「大王當知，我善主兵守護王境，若時非時諸有所作，當如王意無少闕失。」是時彼王見是主兵臣寶出現已，心大歡喜，即謂彼言：『汝今有大智略，勇猛威德大力色相。若時非時一切能作，善御兵眾守護國界，甚為賢善，汝當長時親輔於我，諸有所為汝善方便，汝今於王是大守護。』諸苾芻，此名輪王出時，第五主兵臣寶出現。 復次諸苾芻，輪王出時，復有大摩尼寶出現，彼摩尼寶最上色相，妙好殊勝，有大光明圓滿具足，其光廣大普照一切，有大功能，於王宮中若有是寶，而彼夜暗非燈所照，寶出光明自然照曜，猶如日光。諸苾芻，往昔有大輪王出現，是時亦有，大摩尼寶出現，有大光明。彼王爾時欲驗其能，即勅臣寮速嚴四兵，當於夜分出遊園林。是時臣寮受王命已，即嚴四兵速詣王所，白如是言：『四兵已集王出遊幸，今正是時。』爾時彼王，即以大摩尼寶，置旌旗上引導王前，於夜分中出遊園林。其寶光明照一由旬，其王四兵皆悉光明，互相映曜，如天光明等無有異。諸苾芻，此名輪王出時，第六大摩尼寶出現。 復次諸苾芻，輪王出時，復有女寶出現，最上色相諸分圓滿，妙好第一。諸世間人無有等者，輕妙柔軟如幹喞梨，身諸毛孔出諸妙香，譬如盛香寶器，於一切時香氣常在。又復女寶，所有出入之息，一一皆如青蓮華香，人所愛樂。如王所行女寶從後，諸有所作適悅自在，性行貞正不受邪染，常出愛語人所樂聞，而有光明人所喜見。諸苾芻，此名輪王出時，第七女寶出現。」 佛告諸苾芻，如是名為輪王出時，七寶出現。汝等當知，如來應正等正覺出時，宣說七覺支法，何等為七？所念覺支，擇法覺支，精進覺支，喜覺支，輕安覺支，定覺支，捨覺支，如是名為七覺支法。唯除如來應供正等正覺，出世宣說。如前七寶亦如是，唯除大灌頂輪王出時，其寶出現。汝等當知，如來所說七覺支法，令諸眾生如理修行，一切皆得安樂利益，汝等當勤如是修學。」 佛說輪王七寶經