大藏經1，佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷上，卷中，卷下

NO.10（NO.1（ 5）NO.26（154）） 佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷上 　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在舍衛國，故廢園林鹿母堂中。是時彼處有，白衣金幢二婆羅門，去佛近住樂求出家，成苾芻相。 爾時世尊日後分時，自房而出詣鹿母堂，旋復經行。時白衣婆羅門，見佛世尊詣鹿母堂，旋復經行已，即謂金幢婆區門言：「金幢，世間嬉戲諸所樂法，悉是戲論，我雖所作竟無其實。若身若心旋生懈倦，以其身心有懈倦故，即起失念。此失念因即是無常，是不堅牢是不究竟，是散壞法。汝今不應如是，修作戲樂法者，謂即施設事火之法。」金幢婆羅門言：「汝云何知？」白衣答言：「我從尊者瞿曇所聞，而彼瞿曇有大辯才，善知是義。彼所說言事火之法，謂從古仙之所傳習，乃至所有事火法教，彼亦皆知。彼有一類仙人，於沙門婆羅門所，起過失意故火事。其過失者，謂互相憎嫉，伺求其短。由此互相過失因故，而諸有情壽命滅沒。又復有情於別界中，壽命盡已而來生此。若能清淨捨家出家，若行增修真實相應，正善作意，如其色心入三摩地，隨等引心，即能記念彼宿住事。是等有情，不樂互相憎嫉伺短。由不起彼過失因故，是即常住是即堅牢，是即究竟，是不散壞法。若復有情互相伺短，由彼互為過失因故，是即無常是不堅牢，是不究竟是散壞法。是故諸婆羅門，不應如是修行，勿起過失意，施設事火法。金幢，汝可知不？此佛世尊日後分時，自房而出詣鹿母堂，旋復經行，汝今可能同我，往詣佛世尊所，頭面禮足。佛經行時隨從經行，彼佛世尊必為我等，隨宜說法。」時金幢婆羅門言：「善哉我往。」 正爾，世尊告白衣金幢二婆羅門言：「汝等當知，諸婆羅門自謂了達三明，名稱上族種姓清淨，從事火天勝族中生，父淨母淨善生善種，乃至七世父母尊高，種族殊勝無罪無謗，是等皆因種姓淨故。又謂洞達明了五種記論，一本母法等究竟三明，二諸物定明，三該吒婆那，四文字章句，五戲笑妙言，是等記論，諸圍陀典，本師婆羅門悉善了知。白衣，諸婆羅門，於三明中，豈無輕毀凌辱及譏謗耶？」白衣金幢二婆羅門，俱白佛言：「世尊，諸婆羅門於三明中，云何得無輕凌辱，及諸譏謗？而婆羅門三明典中，作如是言：『諸婆羅門，如是清淨是真婆羅門，是梵王子清淨口生，梵王種類梵王所化，梵王所授。是故諸婆羅門，如是清淨是真婆羅門。』世尊，而我白衣金幢，亦以眷屬所纏，不得解脫。減失善法增長惡法。世尊，此亦是為我婆羅門，三明典中輕毀凌辱，譏謗等事。」佛告白衣金幢，二婆羅門言：「汝等當知，諸婆羅門於三明中，所招輕毀及譏謗者，為以婆羅門有如是言：『諸婆羅門如是清淨，是真婆羅門，是梵王子清淨口生，梵王種類梵王所他，梵王所授。是故諸婆羅門，如是清淨，是真婆羅門。』白衣，彼諸婆羅門雖作是說，返為破壞，為以不實起諸執著，返於正法而生訶厭，由是即起互相諍論，何以故？白衣，或有婆羅門，謂所生時時分別異，胎中亦異，執彼所見，生時異故乃為清淨。而諸婆羅門，亦同如是清淨所生，是故作如是言：『諸婆羅門，是梵王子清淨口生，梵王種類梵王所化，梵王所授。是故諸婆羅門，如是清淨，是真婆羅門。』白衣，當知有四種類，即為四族，何等為四？所謂剎帝利族，婆羅門族，毘舍族，首陀族。白衣，於是四族中，造黑業者感黑業報，非勝所作智者訶厭，死墮惡趣。又四族中，有造白業者，感白業報，是勝所作智者稱讚，死生天趣。白衣，云何黑業？所謂殺生，偷盜，邪染，妄言，綺語，兩舌，惡口，貪，瞋，邪見，此是黑業。云何白業？謂不殺生，不偷盜，不邪染，不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，不貪，不瞋，正見，是此白業。 復次白衣，汝勿起是意，謂殺生等，此諸黑業感黑業報，非勝所作智者訶厭。彼剎帝利，毘舍，首陀，諸族類中皆有是事，而婆羅門獨無是事？」白衣金幢二婆羅門，白佛言：「世尊，云何作此說？是事不然。若造黑業者感黑業報。諸剎帝利，婆羅門，毘舍，首陀，皆有是事，而婆羅門何獨無耶？」 佛言：「白衣，汝又勿起是意，謂諸黑業，婆羅門無餘三族有。此說即為三明典中，相應之語。以婆羅門，是梵王子清淨口生，梵王種類梵王所化，梵王所授本生清淨，故是真婆羅門。 白衣，汝又勿起是意，若四族中皆有黑業，此說即為三明典中，不相應語。復次白衣，汝勿起是意，謂不殺生等，此諸白業感白業報，是勝所作智者稱讚。彼剎帝利，毘舍，首陀，諸族類中皆無是事，而婆羅門獨有是事。」白衣金幢二婆羅門，白佛言：「世尊，云何作此說？是事不然，若造白業者感白業報。諸剎帝利，婆羅門，毘舍，首陀，皆有是事，而婆羅門何獨有耶？」 佛言：「白衣，汝又勿起是意，謂諸白業婆羅門有，餘三族無，此說即為三明典中，相應之語。以婆羅門，是梵王子清淨口生，梵王種類梵王所化，梵王所受本生清淨，故是真婆羅門。 白衣，汝又勿起是意，若四族中皆有白業，此說即為三明典中，不相應語。復次白衣，汝勿起是意，謂剎帝利，毘舍，首陀，諸族類中，造殺生等諸黑業故，身壞命終墮於地獄，而婆羅門獨無是事。白衣金幢二婆羅門，白佛言：「世尊，云何作此說？是事不然，諸剎帝利，婆羅門，毘舍，首陀，造黑業者，身壞命終皆墮地獄，而婆羅門何獨無耶？」　 佛言：「白衣，汝又勿起是意，謂造黑業墮於地獄，婆羅門無餘三族有，此說即為三明典中，相應之語。以婆羅門，是梵王子清淨口生，梵王種類，梵王所化梵王所授，本生清淨，故是真婆羅門。 白衣，汝又勿起是意，若四族中有黑業故，皆墮地獄，此說即為三明典中，不相應語。 復次白衣，汝勿起是意，謂造不殺生等諸白業故，身壞命終生於天趣，彼剎帝利，毘舍，首陀，皆無是事，而婆羅門獨有是事。」白衣金幢二婆羅門，白佛言：「世尊，云何作此說？是事不然，諸剎帝利，婆羅門，毘舍，首陀，造白業者身壞命終，皆生天趣，而婆羅門何獨有耶？」 佛言：白衣，汝又勿起是意，謂造白業生於天趣，婆羅門有餘三醫無，此說即為三明典中，相應之語。以婆羅門是，梵王子清淨口生，梵王種類梵王所化，梵王所授本生清淨，故是真婆羅門。 白衣，汝又勿起是意，若四族中有白業故，皆生天趣，此說即為三典中，不相應語。復次白衣我向所說，是等法中若善若不善，若黑若白，若有罪若無罪，若淨分若染分，若勝若劣若寬若狹，如是諸法隨應轉時，諸婆羅門一向堅執，我說是人真實癡者，以自識心而為知解。白衣，又諸婆羅門，或起種種言論，或族氏言論，或自教言論，又起是意，他人所應為我設座，汲水獻供前起承迎，合掌問訊。我即不應於其他人，作如是事，起是意者，我說是人不見正法。 復次白衣，彼憍薩羅主勝軍大王，見釋種子沙門瞿曇，從釋族中捨家出家，彼勝軍王於其釋子，歡喜慰安恭敬禮拜，前起承迎，合掌問訊。白衣，彼憍薩羅主勝軍大王，於佛如來歡喜慰安，恭敬禮拜前起承迎，合掌問訊者，其王不以沙門瞿曇，是高勝族，王亦不起高勝族意，不以沙門瞿曇相好端嚴，王亦不起相好之意。不以沙門瞿曇有大名稱，王亦不起名稱之意，由此應知法爾如是。白衣，是法本來最上最大，最極高勝。如是正見諸法本母，是即增上畢竟歸趣。 復次白衣，若人於我安住正信，是人即得堅固增長，根本出生不壞淨信，何以故？謂若沙門若婆羅門，若天魔梵，三界一切悉是我子，皆同一法而無差別，正法口生同一法種，從法所化是真法子。白衣，或有問言：『汝等一切，各各父母種姓族氏，何故棄捨？返作是言：「我等皆是沙門釋子。」』白衣當知法爾如是，是法本來最上最大，最極高勝。如是正見諸法本母，是即增上畢竟歸趣。」 佛說白來金幢二婆羅門緣起經卷上 佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷中 　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉　詔譯 「復次白衣，過極久遠此界壞時，當界有情，還復往生光音天中，過極久遠此界成時，別界有情光音天歿，而來生此。是諸有情各有身光，清淨皎潔騰空而行，隨欲能往適悅快樂，如意自在。以彼有情身有光明，世界爾時，日月光明悉不出現，以其日月光不現故，星亦不現。星不現故宿亦不現，宿不現故，亦不分別晝夜殊異。以其不分別晝夜異故，年月日時亦無差別，亦復不分男女形相。爾時有情法爾自然，身光互照。 復次白衣，彼時大地大水湧現，色如酥乳味如甘蔗，又或如蜜香美細妙，為人所食資益諸根，其名地味。時一有情於是地味，極生愛樂擧以指端，用嘗其味。餘諸有情見已亦然，起希欲想，亦以指端擧嘗其味，隨生愛樂。爾時有情旣於地味，極生愛樂而為所食，資養支體。由多食已，諸有情身漸覺堅實，旋復麤重，以麤重故不能黱空，隨欲而往身光隱沒。身光沒故，爾時大地皆悉冥暗，世間乃有日月出現，日月現故星宿亦現，始分晝夜。旣分晝夜，即有年月日時差別。 復次白衣，彼時有情初食地味，其味久時為世資養。以彼有情貪食多者，色相瘦弱，若食少者色相充實。時充實者見瘦弱者，不知其故，乃作是言：『汝是廋弱者，我是充實者。』由此乃起憍慢之想，以是緣故地味隱沒。爾時有情見彼地味，旣隱沒已咸唱是言：『苦哉苦哉！今此地味何故隱沒。』 復次白衣，地味旣沒地餅復生，色如飡那迦，味如甘蔗。又或如蜜香美細妙，為人所食。彼時有情次食地餅，久為資養。以彼有情貪食多者，色相瘦弱，若食少者色相充實。時充實者見瘦弱者，不知其故，乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充實者。』由此乃起憍慢之想，以是緣故地餅隱沒。爾時有情，見彼地餅既隱沒已，咸唱言言：『苦哉苦哉！今此地餅何故隱沒。』 復次白衣，地餅旣沒林藤復生，如迦籠嚩迦枝，有四種色，味如甘蔗又或如蜜，香美細妙為人所食。彼時有情後食林藤，久為資養。以彼有情貪食多者，色相瘦弱，若食少者色相充實。時充實者見瘦弱者，不知其故，乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充實者。』由此乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充實者。』由此乃起憍慢之想，以是緣故林藤隱沒。爾時有情見彼林蕂，旣隱沒已咸唱是言：『苦哉苦哉！今此林蕂何故隱沒？』白衣，如今時人或有苦法，當觸惱時亦唱是言：『苦哉苦哉！』 復次白衣，林蕂旣沒香稻復生，而此香稻無糠無粃，妙香可愛依時成熟，旦時刈已暮時還生，暮時刈已旦時還生，取已旋活中無間絕，旦暮二時取其香稻，但為資養不知本因。彼時有情而競貪食，以是緣故身轉麤重，乃有男女二相差別，由此有情互起憎愛，以憎愛故互相毀謗，以復漸起互相染著，此染著因為過失本。又諸有情由毀謗故，乃以杖木瓦石，互相打擊。於是世間乃生非法，及不正行。白衣，如今世人以其童女，飾以眾華嚴諸妙服，求其異姓而用妻之，設此非法以為正法，然於其義都不能知。彼時有情亦復如是，過去正法今為非法，過去律儀為非律儀，如是漸生諸非法行。由起非法行故，漸生逼迫減失厭離，旋增懈墮，或於一日二日三日，乃至一月，不住家中不營家業，遊行曠野覆藏過非，時有一人性懶惰故，不能依時往取香稻，乃作是念：『我今何故受斯苦惱，旦時旦時去取香稻，暮時暮時還復往取，我今若能一日一往，併取旦暮二時香稻，豈非善耶？』作是念已，即往併取二時香稻。復次白衣，時別一人來相謂言：『汝今同取香稻。』懶惰者言：『汝但自往，我已取來旦暮二時，所食香稻。』時來喚乃作是念：『日取二時所食香稻，旣為善者，我今何不一往，併取二日三日所食香稻？』作是念已即往併取。復次白衣，時又一人來相謂言：『汝今同我往取香稻。』前人答言：「汝但自往，我已取來，二日三日所食香稻。」其人爾時乃作是念：『一往併取，二日三日所食香稻，旣為善者。我今何不一往併取，四日五日所食香稻。』作是念已即往併取。 復次白衣，初取香稻，無糠無粃香美妙好，一懶惰者而為因故，其後漸次展轉多取，乃為貯積充已受用。爾時香稻漸生糠粃，旦時刈已暮時不生，暮時刈已旦時不生，不復還活不知其因？彼諸有情即共集會，互相議言：『我等初時，各有身光騰空而行，快樂自在，以身光故，日月星宿光明不現，亦不分別晝夜殊異，年月日時亦無差別，亦復不分男女形相，法爾有情身光互照。是時大地大水湧現，色如酥乳味如甘蔗，又或如蜜香美細妙，為人所食資益諸根，其名地味。時一有情見極生愛，擧以指端用嘗其味，餘諸有情見已亦然，皆嘗其味咸生愛樂，我等爾時用為所食，資養支體。於是地味貪食旣多，我等身支漸覺麤重。以是緣故，不能騰空隨欲而往，身光隱沒。由是世界皆悉冥暗。爾時乃有日月星宿，光明出現始分晝夜，年月日時亦有差別。是時地味我等所食，久為資養。貪食多者色相瘦弱，若食少者色相充實，時充實者見瘦弱者，起憍慢想。以是緣故地味隱沒，地餅復生，甘美細妙色香具足，我等所食久為資養，貪食多者色相瘦弱，若食少者色相充實。時充實者見廋弱者，起憍慢想，以是緣故，地餅隱沒林蕂復生，甘美細妙色香具足。我等所食久為資養，貪食多者色相瘦，若食少者色相充實。時充實者見瘦弱者，起憍慢想。以是緣故林蕂隱沒，香稻復生。爾時香稻無糠無粃，妙香可愛。旦時刈已暮時還生，募時刈已旦時還生。我等所食但為資養，不知本因。貪食旣多滓穢旋礙，爾時乃有男女相異，後起憎愛互相毀謗。又復漸生互相染著，此染著因為過失本，我等爾時互毀謗故，杖木瓦石互相打擊。於是世間乃生非法，起非法故漸生逼迫，減失厭離旋增懈惰，一日二日乃至一月，不住家中不營家業，遊行曠野覆藏過非。時有一人性懶惰故，不能依時往取香稻，乃作是念：「我今何故受斯苦惱？旦時旦時去取香稻，暮時暮時還復往取，我今宜應一日一往，併取旦暮二時香稻。」作是念已即往併取，時別一人來相謂言：「汝今同我往取香稻。」懶惰者言：「汝但自往，我已取庲二時香稻。」其人爾時乃作是念：「二時香稻取為善者，我今一往，當取二日三日香稻。」作是念已即往併取。時又一人來相謂言：「汝今同我往取香稻。」前人答言：「汝但自往，我已取來三日香稻。」其人爾時乃作是念：「三日香稻取為善者，我今一往，當取四日五日香稻。」作是念已即往併取。汝等當知，初取香稻無糠無粃，後漸多取以為貯積。爾時香稻漸生糠粃，旦時刈已暮時不生，暮時剎已旦時不生，不復還活不知其因。「我等今時，宜應普以一切地界，均布分擘各為齊限，此是汝地界，此是我地界。」彼諸人眾互相議已，即分地界立為齊限。」』」 佛言：「白衣，爾時人分地界已，時有一人往取香稻，艱難所得即作是念：『我今云何能得所食？云何令我養活其命？我今自分香稻將盡，他界雖有然彼不許，我今須往盜其少分。』作是念已，以己香稻密固護之，即往他界竊取他稻，其主見已告盜人言：『咄汝盜人，何故來此竊我香稻？』盜人答言：『我不如是，不曾取汝界中香稻。』復次前人於第二時，往取香稻亦復難得，又生前念：『我今云何能得所食？云何令我養活其命？我今自分香稻將盡，他界雖有然彼不許，我今須往盜其少分。』作是念已，以己香稻密固護之，即往他界竊取香稻，其主復見，於第二時還來盜已，又復告言：『咄汝盜人，何故復來竊我香稻？』盜人答言：『我不如是，不曾取汝界中香稻。』」 佛說白來金幢二婆羅門緣起經卷下 佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷下 　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉　詔譯 「復次白衣，前人又於第三時中，往取香稻亦復難得，乃作是念：『我今云何能得所食？云何令我得養活其命？我今自分香稻將盡，他界雖有然彼不許，我今于三盜其少分。』作是念已以己香稻，密固護之，即於他界而興盜竊，其主見彼于三來此，興盜竊已心生瞋恚，復作是言：『咄汝盜人，何故于三來此盜竊？』即捉雙手擧杖以打，盜人被打叫呼啼泣，世間爾時乃生非法，諸不正行由此而興，杖捶之名是初建立。因彼偷盜，乃生瞋恚苦惱等事，是為非法。非法生故不正行興，由此乃有三不善法，首初建立，所謂偷盜妄言杖捶。 復次白衣，爾時人眾見是事已，又復集會共相議言：『我等初時身有光明，隨欲自在，以身光故　日月星宿悉不出現，不分晝夜年月日時，亦無差別。爾時大地大水湧現，其名地味，我等食之久為資養。乃至最後，我等自起不善法故，地味隱沒地餅復生，取以食之久為資養。乃至最後，我等自起不善法故，地餅隱沒林蕂復生，取以食之久為資養。乃至最後，我等自起不善法故，林蕂隱沒香稻復生，無糠無粃，取以食食久為資養。乃至最後，我等自起不善法故，彼香稻中乃生糠粃，旦時刈已暮時不生，暮時刈已旦時不生，不復還活不知其因。我等爾時即時香稻，均分地界，分地界已，時有一人取香稻，艱難而得，乃於他界而興盜竊。其主見已告盜人言：「咄汝盜人何故來此？而為盜竊？」盜人答言：「我不如是，不曾竊汝界中香稻。」復次前人，第二第三竊取香稻，亦復如是，其主見已乃生瞋恚，復作是言：「咄汝盜人，何故于三來此盜竊？」即捉雙手擧杖以打，盜人被打叫呼啼泣，世間爾時乃生，非法諸不正行，杖捶之名由此而興。三不善法最初建立，所謂偷盜妄言杖捶。「我等今時宜共選擇，色相具足有大威德，大智慧者，立為田主，我等諸人自界香稻，各各當分一分與彼，是人平正應調制者，即調制之，應攝受者即攝受之。善護地方及護人眾，我等應當各各承稟。」時諸人眾參議成已，即共選擇色相具足，有大威德大智慧者，立為田主，而作主宰眾皆承稟。』」 佛言：「白衣，爾時田主眾許立故，由是名為眾許田主。此田主名，最初墮於文字數中。又於地界善作守護，為主宰故名剎帝。此剎帝利名，第二墮於身字數中。又能於眾善出和合，慰安語故名慰安者，此慰安者即名為王。此王之名，第三墮於文字數中。此時世間初始建立，剎帝利境界。白衣當知，若此若彼諸有情類，若同若異若法若非法，雖有差別，法爾自然最上最勝，最極高大，見如是法如是法生，增上歸趣。 復次白衣，彼時眾中後有一人，見不實法逼迫減失，旋生厭離棄在家法，乃於曠野寂靜之處，構立草菴繫心一處，修禪寂止至日暮時，為飲食故入聚落中，又至旦時為飲食愛，還入聚落，餘諸人眾見是人已，乃起思念：『今此人者，見不實法逼迫減失，旋生厭離棄在家法，乃於曠野寂靜之處，構立草菴繫心一處，修禪寂止，此乃名為修禪行者，後又立名憒閙之者，後又立名修禪憒閙者，後又立名作教授者，後以立名造不善業者。』 復次白衣，彼時眾中又一類人，初修禪已，後復還起作意思惟：『此聚落中設其場界，聚以學徒教授典章。』餘諸人眾，見是人已互相謂言：『此一類人，初於曠野修禪寂止，後復還起作意思惟，此聚落中，設其場界聚以學徒，教授典章，此乃不名為修禪者。是時立名為教授者，又名多說婆羅門。」此婆羅門名，最初墮於文字數中。由是世間，乃有婆羅門一類境界。白衣當知，若此若彼諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然最上最勝，最極高大，見如是法如是法生，增上歸趣。 復次白衣，彼時眾中又一類人，廣布田種施作農事，養活其命，以彼營作田種事，名為毗舍。此毗舍名，最初墮於文字數中。由是世間，乃有毗舍一類境界。白衣當知，若此若彼諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然最上最勝，最極高大，見如是法如是法生，增上歸趣。 復次白衣，彼時眾中又一類人，巧偽漸生營雜惡事，名為首陀。此首陀名最初墮於文字數中。由是世間，乃有首陀一類境界。白衣當知，若此若彼諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生增上歸趣。 復次白衣，彼剎帝利族中，有出離者，厭惡逼迫生老病死，憂悲苦惱艱危災患故，捨家出家，即我沙門最初得名。此沙門者，剎帝利族中，如是修行已，彼婆羅門，毗舍，首陀，亦復如是。若能厭惡逼迫，生老病死憂悲苦惱，艱危災故，捨家出家悉為沙門，而無差別。由此世間，乃有沙門一類境界，最初建立。白衣當知，若此若彼諸有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然最上最勝，最極高大，見如是法如是法生，增上歸趣。」 佛言：「白衣，由是次第，有五類襓界，首初於此世間建立，所謂剎帝利境界，婆羅門境界，毗舍境界，首陀境界，沙門境界，於此五中而沙門者，最尊最上廣大名稱，無復過上。白衣，譬如高峰極為高峻，或有群牛周行彼峯，一切能往欲奔其頂，竟不能到。而彼峯頂法爾自然，最上最大最極高顯，彼五境界亦復如是，而沙門境界法爾自然，於諸世間最上最大，最極高顯無復有上。 復次白衣，彼剎帝利族中，有造身不善業，及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終墮於惡趣，地獄中生，而婆羅門毗舍首陀，諸族亦然，有造身不善業，及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終墮於惡趣，地獄中生。沙門亦然，有造身不善業，及彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終墮於惡趣，地獄中生。復次白衣，彼剎帝利族中，有造身雜業，及彼語意諸雜業已，起雜見者，身壞命終生於人中，而婆羅門，毗舍，首陀，及彼沙門，諸類亦然，有造身雜業，及彼語意諸雜業已，起雜見者，身壞命終生於人中。復次白衣，彼剎帝利族中，有造身善業，及彼語意諸善業已，身壞命終生於天界，而婆羅門，毘舍，首陀，及彼沙門，諸類亦然，有造身善業，及彼語意諸善業已，身壞命終生於天界。 復次白衣，彼剎帝利，修身語意諸善業已，而起正見，於四念處安住正心，如理修習七覺支已，自能證悟彼涅槃界，而婆羅門，毘舍，首陀，及彼沙門諸類亦爾，修身語意諸善業已，而起正見，於四念處安住正心，如理修習七覺支已，自能證悟彼涅槃界。 復次白衣，彼最初時大梵天王，說伽陀曰： 　剎帝利族人中尊，種姓真實復清淨，三明諸行悉周圓，為人天中勝尊者。 白衣，彼大梵天王所說伽陀，深為善說為善歌詠，此語誠實非妄說者，何以故？我亦宣說，剎帝利族為人中尊，種姓真實又復清淨，三明諸行皆悉圓滿，於人天中是尊勝者。」 爾時白衣金幢二婆羅門，合掌恭敬前白佛言：「世尊，我等昔時愚癡所覆，不自開曉，譬如傴者復如癡者，又如冥暗，一切所向不能通達。我等今日，蒙佛世尊教示，分別顯說豁然醒悟，如傴者得伸，癡者開導冥暗得炬。今日已往誓歸依佛，歸依正法，歸依僧伽，近事世尊。乃至盡壽奉持佛法，如護身命，常具慚愧悲愍有情，下至螻蟻起護念想，我今隨佛出家，受具足戒。」 爾時世尊告苾芻眾言：「諸苾芻，今此白金幢二婆羅門，歸佛出家。汝諸苾芻，當為彼等受具足戒。」時諸苾芻如佛教勅，即為彼等受具足戒，白衣金幢二婆羅門，於剎那間成苾芻相，戒行具足。 是時，尊者白衣金幢二苾芻，專注一境離諸散亂，清淨身心趣求正理，即得天眼，宿住，漏盡三明。具三明已是正知者，聞所說法得大利益。 佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷下